第二章
中华文化之孝道与圣经观念之融会

难题
    有许多华人指圣经信仰为不重孝道，其主要原因：圣经不叫人拜祖先，以为是极端不孝。又用圣经：“爱父母过于爱我的，不配作我的门徒。”（太10:37上），便以此断定不注重孝道。或儿女决志信主，父母反对，而儿女仍然信主，则认为不孝顺。有人误解孝的真正意义而把俗世的愚孝当作真孝，反而批评圣经的真孝观念。这些误解如能沟通清楚，对华人追求基督信仰必有助益。

目的
    让你了解中华文化之孝道观，与圣经的孝道观有何异同；并让你知道真孝的意义，如何活出孝道的真理。

引言
    中国孝道是高度的实践伦理，是古代君主所提倡的，而且以孝治国，教育以孝为本，家庭以孝为先，所有的经典都鼓吹行孝。于是，五千年历史的华族，都存着极度浓厚的孝道观念。孝道有好多的益处，若一国行孝，则国家安宁，政治清廉，罪犯减少，孝道能巩固家庭制度，虽然政权朝代会更替，家庭制度却仍然存在。
    任何国家皆有大孝与不孝的人。华人社会虽受中华文化孝道的熏陶，仍然有不行孝，不知孝的人。基督徒也不例外，有孝者与不孝者，所以我们不能以个体来论整体。对华人来说，孝是一件大事，对圣经来说，孝也是一件重要的事。其中有何共通与不同之处，应当心平气和的提出比较，促进了解力求达到会通的地步。
兹先把圣经与中华文化孝道相似之处提出，接着再提到观点不同之处，并探索其原委。圣经是神本的孝道观，中华文化是人本的孝道观。圣经是“重生的人”行孝，中华文化是“自然人”行孝。两者的终极与生命的内涵是不同的。

一、孝之责任
    (1)尊亲之孝
    礼记：“曾子曰，孝有三，大孝尊亲，其次不辱，其下能养。”
    孝经：“孝莫大于严父（即尊敬父亲），严父莫大于配天（即以敬天为敬父的模范）。”
    礼记：“曾子曰，孝道先意承志，喻父母于道。”（指我们要帮助父母进入真道，这样才是真正的尊亲）。
    晋朝传咸作孝经诗说：“立身行道，始于事亲。”（指立身奉行天道，事亲为敬天的门户。）
    华人受儒家孝道思想影响颇深，尊敬父母、顺事双亲，是孝之首务。
    圣经非常注重孝道，神早在十诫里吩咐百姓要行孝：“当孝敬父母，使你的日子在耶和华你神所赐你的地上，得以长久。”（出20:12）这条诫命包括宗教性与道德律法在内。足见律法以孝亲为重，道德以孝亲为要。中国古代的圣贤也想用孝道为道德伦理、政治律法和宗教的基础以提高人民的素质，以求有永恒性的重心。
    新约圣经提到如何孝敬父母：“你们作儿女的，要在主里听从父母，这是理所当然的。要孝敬父母，使你得福，在世长寿，这是第一条带应许的诫命。”（弗6:1-3）
    这种孝道是带有高度实践的责任感，不是徒托空言，虚有其表。儿女要在主里听从父母，这是更崇高的行为，以神的道为中心，以圣经真理为标准，则是真孝，非愚孝也！愚孝甚至要听从父母去作违背国法、道德、良心之事，表面看似乎孝顺听从，实质上陷父母于罪，无论是直接或间接的。圣经并应许行孝必蒙真神赐福，在世长寿。孝观是敬神爱人的入门，人若能敬畏上帝必愿顺服在主里听从父母的吩咐。
    主耶稣实践孝道，祂不但是神，因道成肉身，也是完全的人，有神性与人性。祂孝敬天父（耶和华　神），也顺从肉身的父母。当他十二岁时，与双亲上耶路撒冷守逾越节，在圣殿三日查考圣经，当时祂向寻找祂的母亲说：“岂不知我应当以我父（即天父）的事为念吗？”（路2:49）于是祂“就同他们（即肉身之双亲）回到拿撒勒，并且顺从他们。”（路2:51上）以天父的事为念与查经便是“在主里”。顺服他们回去，则是“孝敬父母”，总而言之，即“在主里孝顺父母”，便是实践孝道。
    保罗说：“你们作儿女的，要凡事听从父母，因为这是主所喜悦的。”神所喜悦的即遵祂的旨意而行。
曾子说：“喻父母于道。”帮助父母进入真道，这样才是真正的孝道。因人必须要有正确的信仰，而信仰能美化人生，丰富人生，并提高生命的内涵。最高妙、最重要的道不是老子道德经所说的“道”，乃是真神之道。圣经说：“太初有道，道与神同在，道就是神。”（约1:1）“道成了肉身，住在我们中间，充充满满的有恩典有真理，我们也见过他的荣光，正是父独生子（即耶稣）的荣光。”（约1:14）
    受过高深教育的使徒保罗说：“这道离你不远，正在你口里，在你心里。就是我们所传信主的道。你若口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活，就必得救；因为人心里相信，就可以称义；口里承认，就可以得救。”（罗10:8-10）
    信主的儿女鼓励父母兄长信主，乃是“在主里”的一种孝行。
    (2)不辱之孝
    孝经：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。”（指身体要圣洁，不可毁伤；行为要高尚，以显父母。）
    孝经：“居上而骄则亡，为下而乱则刑，在世而争则兵。三者不除，虽日用三牲之养，犹不孝也。”（指真孝是要行道）
    旧约圣经早就训诲不辱之孝。“谨守律法的是智慧之子。与贪食人作伴的，却羞辱其父。”（箴28:7）
    不辱父母为中国三大孝行之二。圣经有正反积极的教导，不但不辱父母，当然也不能做贻羞之子。“虐待父亲，撵出母亲的，是贻羞致辱之子。”（箴19:26）“收割时沉睡的，是贻羞之子。”（箴10:5）
    “打父母的，必要把他治死。……咒骂父母的，必要把他治死。”（出21:15,17）
    “戏笑父亲，藐视而不听从母亲的，他的眼睛，必为谷中的乌鸦啄出来，为鹰雏所吃。”（箴30:17）
    “轻慢父母的，必受咒诅。百姓都要说，阿们。”（申27:16）
    旧约时代严厉执行道德律法，“杀一儆百”，也表明对孝之重视，以敬神爱人之孝为治国理家之本。
在实践方面，乃要从小培养。圣经注重家庭信仰教育，从小指导儿女敬畏神，孝顺父母。“养不教，父之过”。最有智慧的所罗门王说：“敬畏耶和华是智慧的开端，愚妄人藐视智慧和训诲。我儿要听从你父亲的训诲，不可离弃你母亲的法则。”（箴1:7-8）箴言的中心思想就是“敬畏耶和华”，“听从父母亲”。父亲的训诲、母亲的法则指的是神的训诲法则。若从小认识耶和华，到老也不偏离，则能行不辱之孝。“智慧之子使父亲欢乐。”（箴10:1上）
    要“不敢毁伤以显父母”，必须洁身自爱，过圣洁的生活，没有不良的癖好与行为，堂堂正正的做一个人，才能达到有始有终的孝道。
    圣经注重身、心、灵都应有健康的生活，对身体不可毁伤，“岂不知你们的身子就是圣灵的殿吗？……所以要在你们的身上荣耀神。”（林前6:19-20）本节之上文提到不可淫乱、醉酒等荒唐之生活，意即不可毁伤身体，不致令天父伤心，不致令父母忧伤。信徒乃要心意更新而变化，察验何为上帝的善良、纯全可喜悦的旨意，并行在光明中（约壹1:7），好荣神益人，不辱双亲。
    耶和华对摩西说，你要晓谕以色列全会众说：“你们各人都当孝敬父母。”（利19:3上）
    (3)能养之孝
    礼记：“孔子曰，啜菽饮水，尽承其欢，斯之谓孝。”
    毛诗序：“南陔，孝子相戒以养也。”
    礼记：“曾子曰，君子生则敬养。”
    可见奉养父母是儿女尽孝道的责任。孔子提到供养父母不一定在于物质食物的丰富，更重要的是博得父母之欢心。以孝的本质而言，单单养是不够的，尚要尊，要不辱。孔子说：“今之孝者，是谓能养。至于犬马皆能有养（即养狗养马的甚多），不敬何以别。”养不能离敬，养是责任，敬是爱心；奉养父母要凭爱心去行才是真孝。孔子说：“敬人者，人恒敬之。”尊敬人是人生的一种美德。主耶稣说：“你要人怎样待你，你就要怎样待人。”
    圣经不但注重尊亲、不辱之孝，同时十分注重能养之孝。耶稣曾责备徒有宗教仪文，而不行道的犹太人：“你们为什么因着你们的遗传，犯神的诫命呢？神说，当孝敬父母。又说，咒骂父母的，必治死他。你们倒说，无论何人对父母说，我所当奉给你的（即供养费），已经作了供献（奉献给神），他就可以不孝敬父母（即不再供养）？这就是你们借着遗传，废了神的诫命。”（太15:3-6）主耶稣不但教导能养之孝，祂亲身力行，即道成肉身被钉十字架时，祂把肉身的母亲交托门徒约翰去尽心照顾（约19:26-27）。
约瑟在埃及作宰相，特别躬身奉养其父亲，前后历十七年之久。约瑟使父兄全家丰丰富富，至雅各布老父寿终，他亲自送归安葬迦南地，因此雅各布之丧礼，可谓极尽哀荣。约瑟可谓“生事之以礼，死葬之以礼”，当之无愧。
    人不但有身体，人还有灵魂。颐养身体靠物质的食物，喂养灵魂则需要属灵的真理。耶稣说：“我就是道路、真理、生命，若不借着我，没有人能到父（天父）那里去。”道路使人通神之法，真理使人相信，生命叫人活。属灵的粮从信耶稣而来。耶稣说：“我是从天上降下来生命的粮。人若吃这粮，就必永远活着。”（约6:51上）主又说：“叫人活着的乃是灵，肉体是无益的，我对你们所说的话，就是灵，就是生命。”若有父母未信主的，儿女已信主者，当引领双亲信主，并以属灵的粮喂养他们，才能合乎神启示属灵能养之道。
    (4)归全之孝
    礼记：“父母全而生之，子全而归之，可谓孝矣。不辱其身，可谓全矣。故君子蹞步而不敢忘孝也。”
    世说新语：“范宣八岁，后园挑菜，误伤指，大啼。人问痛耶？答曰，非为痛而哭，乃因身体发肤，不敢毁伤，是以啼也。”这诚是归全之孝感人的故事。
    曾子注重归全之孝的实践。孟子也是注重守身事亲行道。孟子说：“事孰为大？事亲为大。守孰为大。守身为大，不失其身，而能事其亲者吾闻矣。失其身而能事其亲者，吾未之闻也。”
圣经对归全之孝，有更高之境界。人的构造有灵魂、身体。只注重身体的归全，不敢毁伤是不够的。人还有灵魂的归全才能达到完美的地步，我们要把身心灵全而归给真神。因人是照神的形像造的（创1:26-27），神也把灵赐给人（创2:7）。保罗说：“将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的。你们如此事奉，乃是理所当然的。”（罗12:1）人不仅要孝顺生我身体发肤之父母，更当孝敬创造我们生命的天父，这才是全面践行归全之孝。
(5)劝谏之孝
人非圣贤，孰能无过。孝敬父母并非盲从。父母有过，当小心的劝谏，不可怒责，以失孝道。礼记说：“子之事亲也，三谏而不听，则号泣而随之。”“随”是“任从”之意，非随其作恶。又说：“父母有过，下气怡色柔声以谏。谏若不入，起敬起孝，悦则复谏。”“下气怡色柔声”是“温和”的态度，也是交通成功的技巧。如果谏了不听，乃需更加尊敬，更加孝敬，等他高兴时再劝谏，所以要谏不犯颜。
孝经说：“父有诤子，则身不陷于不义。故子不可以不诤于父。”劝谏父母也是儿女尽孝之责任。
孔子说：“从命不怠，微谏不倦，劳而无怨，可谓孝矣。”殷劝不发怨言的劝谏，是上上之策，也是能忍、能敬、能爱的表现。能顺从父母也能给父母提出正面积极的建议，是进步的孝子，非食古不化的书呆子。
苏源明说：“臣闻子不诤于父，非孝也。”诤谏父母，若做得合宜，不仅是行孝，也是两全其美。
圣经说：“智慧人的劝戒，在顺从的人耳中，好像金耳环，和精金的妆饰。”（箴25:12）劝谏是本份，纳谏是荣耀。
舜帝大孝，并没有跟从父母作恶，舜父顽、母嚣，舜照样克尽孝道，热诚奉养。信徒若有父母尚未信主者，不但要尊亲、不辱、能养、归全，还要能劝谏，使其明白真道，“喻父母于道”，人子孝行之一也！
(6)感恩之孝
“乌有反哺”、“羊有跪乳”之恩。
孟东野诗曰：“谁谓寸草心，报得三春晖”，颇与“子欲养而亲不在”相辉映，这是感恩无门的慨叹！
圣经说：“……儿女或孙子，在自己家中学着行孝，报答亲恩。”（提前5:4）
父母恩深似海，无法计量，无从计算。所以知恩当感恩。每逢父亲节、母亲节有一点表示，以表感恩之情。感恩可用物质、言语、书信等表达。宋大儒朱熹谈孝，从孝顺父母进而到体贴天地之仁心，大舜曾号泣于昊天。真正的感恩，不仅是对父母，还要对创造万有的主宰全能的天父献上感恩。旧约犹太人有感恩节的活动，美国当清教徒登岸之后，向上帝举行感恩节；因祂创造万有并赐丰富的恩典，祂的慈爱永远长存。耶和华神是创造人类万物的天父，真正的慎终追远，应追源到创造人类的真神，和道成肉身的主耶稣，若不向真神感恩，才是真的数典忘祖了。犹太人的家谱是追源到上帝（路3:38），对普世来说，真神是万民之父。
圣经说：“你们要称谢耶和华，因他本为善。他的慈爱永远长存。”（诗136:1）
“感谢上帝，因他有说不尽的恩赐。”（林后9:15）
圣经提到向真神感恩之事千次以上。我们要感谢救我们脱离永死进入永生的主耶稣，“他与父（天父）原为一。”
    感恩之孝，不限于肉身之父，更要向属灵之天父，若能孝顺天父，必可孝顺肉身之父母。百善孝为先，我们岂可不自勉。

二、祭先与孝
    曲礼说：“士祭其先。”
    国语说：“士庶人不过其先。”
    中国古时，国家社会的大祀，都是由君主与官吏主持。人民只是祭先（祖先），祭先是华人社会最普遍的宗教活动，当然与孝有关连。祭先之迅速发展，及佛道容易普及民间，皆因人民心灵虚空，而想找灵性的寄托。祭先含有励孝的用意。今祭先成为民间风俗宗教的骨干，其重心是“孝”。华人民间的家族活动，以孝为重心，于是祭先则把孝宗教化。
    其实中国远古时代，没有墓祭，周朝才有墓祭。在唐、虞、夏、商和周初是无墓祭的。古代圣贤如尧、舜、禹、汤、文武，没有提倡墓祭。汉蔡邕名著独断说：“古无墓祭”。
    晋书礼志说：“古无墓祭之礼，汉承秦皆有园陵。”自周公起才开始有墓祭。
    以孝的实质论，非死后之铺张，做功德或祭之如鬼神，乃在生时之尊亲、不辱、能养、归全、劝谏、感恩，死后乃在于追思，非在于祭拜。后汉王符潜夫论：“今京师贵戚、群县豪富，生不极养，死乃崇丧，造起大冢，广树松柏，卢舍祠堂，务崇侈僭。此无益于奉终，无增于孝行也。”孔子也不看重墓祭，他说：“古不修墓。”孔子三十岁以前，也不知父之墓何在；因“孔子少孤，不知其父之墓”。及至汉唐才重厚葬及墓祭。孔子说：“生事之以礼，死葬之以礼，祭之以礼。”主旨指殡葬以诚，非为鬼神而祭拜。
    春秋谷梁传说：“祭者，荐其时也（随时纪念以示诚信之意），荐其敬也，荐其义也，非享味也。”祭不是享味，在乎勉励行公义、敬虔、诚实。曾子说：“杀牛祭祖先，不如双亲活着时有鸡有肉的奉养他们。”欧阳子说：“祭之丰不如养之薄。”俗语说：“在生吃一粒豆，胜过死后一个大猪头。”周礼大司徒职说：“以祀教敬。”王充着论衡说：“凡祭祀之义有，一曰报功，二曰修先。报功以勉力，修先以崇恩也。”用意在于教导学敬虔，感恩及善于为人。今祭先形成科祖先之宗教，与原来之意义，失之千里矣！
今人之吊奠，以鲜花代替食物，以表敬意诚心，不当鬼魂享味，则更有意义。有两句诗说：“生刍（芳香之花）一束，其人如玉。”反而能表达悼哀之念。
圣经说：“耶和华喜悦燔祭和平安祭，岂如喜悦人听从祂的话呢？听命胜于献祭，顺从胜于公羊的脂油。”（撒上15:22）
耶稣说：“我喜爱怜悯，不喜爱祭祀。”（太9:13上）
可见顺从真神的训诲，存着怜悯的爱心是神所喜悦的，非外在祭祀可代替的。
孔子注重实践的孝道行为，他说：“未能事人，焉能事鬼。”何况人死后并不变鬼；灵魂乃是到阴间，也不是轮回转胎；乃是等候末日真神公义的审判。论语说：“祭如在。祭神如神在。”中庸说：“鬼神之为德，其盛矣乎。视之而不见，听之而不闻，体物而不可遗。使天下人，齐明盛服以承祭祀。洋洋如其上，如在其左右。”所谓“如”神在，“如”在其左右，祭“如”在；“如”字即“好像”，好像存在，乃注重其设教的目的，实质上并不表明祭时鬼神真的在其中。世人无法用祭的方法强逼真神来与人交通，与真神的交通是凭着信心之法，而非祭所能完成的。古人不主张祭鬼，“非其鬼而祭之，谄也。”所以，对长辈的行孝，千万不宜把他们当鬼而祭之。拜祖宗为家神，表面看是行孝，实质上是民间一种宗教性的风俗，有人因碍于社会风俗的压力，心虽不愿，却仍向压力低头。
祭成了中国礼教重要的一部份，但我们当取其精神，而不当重其形式。祭统说：“孝子之事亲也，有三道焉。生则养，殁则丧，丧毕则祭。养其观其顺也，丧则观其哀也，祭则观其敬也。尽此三道，孝子之行也。”孝子的行为，在于生时能顺从与奉养，死时哀敬，这是重要实践。不可迷于民俗宗教，尤其不可迷于两晋南北朝的风水之说；在孝道上烧金、银、阴间纸币及“灵屋”均不宜采用；神位、神主牌均不宜摆设，这些均属民俗宗教而设。人死后并无变成家神来护佑其家人。圣经说：“赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华。耶和华的名是应当称颂的。”（伯1:21下）“神赐人赀财丰富，使他能以吃用，能取自己的分，在他劳碌中喜乐。这乃是神的恩赐。”（传5:19）“只要倚靠那厚赐百物给我们享受的神。”（提前6:17）依靠敬拜独一的真神才能达到信仰的真义。古圣注重内心的孝敬，古人说：“黍稷非馨，惟德是馨。”
世人想知道为何基督徒的殡葬不采用民俗的祭祀，因为基督徒的丧葬是注重信、诚、敬、恩，乃是注重实际之孝行。祭先是与圣经的教义不符的，圣经教诲不能把祖先当作神明来祭拜。基督徒不愿陷祖先、父母于罪，因祖先、父母也当敬拜独一耶和华神，故儿女不能把祖先“神化”，当神而拜之。圣经说：“除了我以外（耶和华神），你不可有别的神（假神）。不可为自己雕刻偶像，也不可作什么形像，彷佛天上、下地、和地底下、水中的百物。不可跪拜那些像；也不可事奉他；因为我耶和华你的神是忌邪的神。恨我的，我必追讨他的罪。自父及子，直到三、四代。”（出20:3-5）真神是公义的、独一的、圣洁的、忌邪的。
基督徒因信，知道人死了灵魂到那里去，若父母信主离世乃是到神所预备的乐园。所以不以外表的形式，以沽名钓誉，不以假孝或愚孝来代替真孝。敬，乃是孝敬天父，尊敬父母，生事之以礼，尊之、养之、爱之、顺之、谏之，而不辱之。思，乃是思念祖先、父母之恩情、典范、爱心、劳苦、慈祥。故丧事开追思会，追念祷哀，下土开安葬礼，为家族祝祷恳求天父垂恩，而不对尸体祭之拜之。不献祭食之物，不烧香焚银、金纸等，乃以清香之花献上表明追念之心意，隆重、严肃、荣哀，绝无迷信之成份；这样才能真正的荣神益人。

三、与孝道有关难解之经文
    世人对某一些经文不易理解，则常断章取义，以为圣经反对孝道。其实不然，圣经乃是神所默示的，岂有前后矛盾之理，人若肯花一点功夫去了解圣经的时代背景，不难可以找到经文的意义。通常比较容易被误解的经文如下：
    耶稣说：“你们不要想我来是叫地上太平，我来，并不是叫地上太平，乃是叫地上动刀兵，因为我来，是叫人与父亲生疏，女儿与母亲生疏，媳妇与婆婆生疏。”（太10:34-35）
    “爱父母过于爱我的，不配作我的门徒。爱儿女过于爱我的，不配作我的门徒。不背着他的十字架跟从我的，也不配做我的门徒。”（太10:37-38）
    “凡为我的名撇下房屋，或是弟兄、姐妹、父亲、母亲、儿女、田地的，必要得着百倍，并且承受永生。”（太19:29）
    表面看起来，这些经文似乎与耶稣实践的孝行不协调，是否反对孝道，诚然不是。当时犹太教的背景，在宗教上是绝对没有自由的。他们反对耶稣是基督，千方百计要除掉祂。圣经清楚的记载：“犹太人已经商议定了，若有认耶稣是基督的，要把他们赶出会堂。”（约9:22）甚至连耶稣叫他死里复活的拉撒路都想灭口。“祭司长商议连拉撒路也要杀了。”（约12:10）当耶稣降生时，希律王都想把祂除掉，结果枉杀了所有二岁以下的婴孩。使徒时代“扫罗却残害教会，进各人的家，拉着男女下在监里。”（徒8:3）当时司提反为信仰，被人用石头打死为主殉道。与家人生疏，乃是为信仰被驱逐而生疏，绝非他们主动地丢弃孝道。今非昔比，可就不能同日而语了。但照样可能会发生在某一些国家或浓厚宗教政权之下。但在自由世界，就有信仰的自由了。
    与家人纷争，乃是指属灵信仰上的歧见，绝非指伦常的。有时在父权至上及其原有宗教至上的家庭也会造成信与不信者信仰上的分裂。如印度圣徒孙大圣，其父母是敬虔锡克教之领袖，孙大圣信主之后，家族极其反对，最后其父拟以家产财宝诱其放弃基督信仰，孙大圣不肯弃主，终于家人在最后晚餐下毒驱逐孙大圣离家门。幸而被一位信徒医生救活，后被主重用（请参阅《孙大圣传记》）。这种例子颇多，信徒立志放弃孝道，乃因未信主家人起纷争、起逼迫。
    另“动刀兵”中文译法未十分精确，原文没有兵。原文意是“我来给地上一把刀。”“英文译本为I came not to send peace, but a sword.”（太10:34）“刀”与“剑”同一字（来4:12）“圣灵的宝剑就是神的道”（弗6:17）神的道人会信，会跟随，有人不一定会跟随，于是会有生疏。
    “爱父母、儿女过于爱我的，不配作我的门徒”。这是信仰的一种考验，若为信主，遭遇反对，是否能跟随主。请注意“过于”是比较的说法，不是不要爱父母儿女，乃是能不能顺服为我们的罪而死的基督。耶稣说：“第一要紧的，就是说：『以色列啊！你要听；主我们神，是独一的主。你要尽心、尽性、尽意、尽力爱主你的神。』其次，就是说：『要爱人如己。』再没有比这两条诫命更大的了。”（可12:29-31）爱神爱人是天父的命令。天父是创造生命的主，比父母更大，孝敬天父是慎终追远的真义。爱人如己当然包括父母、妻子、儿女，并非不孝敬，乃是不“过于”救主的地位。
    “凡为我的名撇下……”，“撇下”是指为主牺牲的心志，肯为主牺牲受苦，必得主的赏赐，非指物质的，并不是撇下一栋房屋得回一百栋，撇下一母亲得回一百位母亲。乃是在主里属灵上得百倍。主耶稣曾说：“看哪！我的母亲，我的弟兄。凡遵行我天父旨意的人，就是我的弟兄姐妹和母亲了。”（太12:49-50）这是属天的、属灵的大家庭，这是广义的大家庭，是伟大的博爱思想，是“孝”的更上升华！所以撇下并不是不要或放弃父母亲，也不是废弃孝行，这里“撇下”应该是撇下阻碍信神爱主的一切障碍与孝行无悖。相反的，乃是顺服神的话，爱神爱人。
另一处难解之经文如下：
    “有一个门徒对耶稣说：主啊，容我先回去埋葬我的父亲。耶稣说：『任凭死人埋葬他们的死人，你跟从我罢。』”（太8:21-22）
    “容我先回去埋葬我的父亲”，乃当日犹太人的俗语，含意如“等我父亲百年归寿之后，办完埋葬之事，再来跟从你吧！”任凭死人去埋葬死人，乃是指没有属灵生命的人。这段经文并不是轻看丧事，不怜悯死人之事，更非教人不要孝敬父母。乃是表明跟随主的行动、时机与心志。现代工商业社会，或留学或从商，或移民在外地，因手续或旅程之种种不便，或许有赶不上丧葬之事，乃非得已，并非反对行孝。
圣经是启示的经典，所言之孝道，包括属地及属天的。若有难解之处，最好不速下断言，虚心细心探讨，便可登堂入室。

四、结论
    中华文化中的孝道以仁义为根，人心动荡则仁义晦，明心则见性，把孝道推源于人心最精微之处。圣经的孝道则以神的慈爱公义为本，不但要孝顺父母，而且要感谢天父厚恩。以重生的属灵生命为转折点，“爱是从神来的。凡有爱心的，都是由神而生，并且认识神。……因为神就是爱。”（约壹4:7-8）圣经的孝是源自天父。套用儒家言，乃是“……敬神而亲亲，亲亲而仁民，仁民而爱物。”将孝提高到爱神而爱人。人生最大之义行，乃是敬神信主，顺从天父，是最大之孝道。
    圣经说：“万君之耶和华（天父）对你们说，儿子要尊敬父亲，仆人要尊敬主人。我既为父亲，尊敬我的在那里？我既为主人，敬畏我的在那里呢？”可见孝顺天父是至尊至大之孝行。
礼教的孝道是偏于静止的规律，相当公式化，圣经的孝道非机械性的仪文，乃是富有属灵生命的活力，藉圣灵的引导，靠圣灵行事，爱神爱人，荣神益人，华人孝道讳言先人之为有罪，而圣经都注重认罪、离罪、胜罪，追求成圣之生活。这种积极的思想，是向上进取、追求讨神喜悦，更可发扬崇高的孝道精神。
徐松石牧师说：“文化不能拯救世人的灵魂，但文化与民族气质的养成甚有关系。民族气质又关连到民族生存的命脉。所以一个国家或一个民族，具有优良的文化，总是国家民族的福气。
    人类优良的文化，大致可分三类，就是『公义的文化』、『礼教的文化』和『灵命的文化』。这三大文化，是与十条诫命相配合的。不可杀人、不可奸淫、不可偷盗、不可作假见证、不可贪婪，这乃是公义文化的基础。一个国家民族，有了此种文化总可算为进到文化的境域了。应当孝敬父母，这乃是礼教文化的极峰。因为百善以孝为先，孝道可称为礼教的顶点。富有礼教的国家，比那些单纯法律清明的国家，当然高尚一级。但又有诫命说，除耶和华以外，不可有别的神，不可雕刻跪拜事奉偶像，不可妄称耶和华神的名，当记念安息日，守为圣日；这些乃是灵命文化最高之境界。比礼教文化，更要高深一层。所以在十条诫命当中，列在最高的地位。”（注1）
    耶稣基督道成肉身扩充了公义文化，把外表的扩充到内心的，祂提到恨人就是杀人；见异性动淫念就是犯奸淫，这是更高的公义文化。祂也扩充了孝道文化，从孝顺肉身父母，更扩充到孝敬天父。祂也扩充了灵命文化，从固执的律法，变成因信称义的恩典，祂是公义而代替不义的。人有了基督就具备了以上三大文化的特质。
    圣经说：“他从一本造出万族的人，住在全地上，并且预先定准他们的年限，和所住的疆界，要叫他们寻求神。”（徒17:26-27上）

讨论问题
    1. 不辱之孝应该怎样执行才能发挥功效？
    2. 尊亲与能养在你的社会环境怎样才发挥实效？
    3. 劝谏最有效的方法是什么？
    4. 祭先为何是民间宗教？圣经的看法如何？
    5. 试比较中国孝道与圣经观念最重要的思想？

作业
    1. 读徐松石著，《圣经与中国孝道》。
    2. 建议多读与中国孝道及文化有关之书籍。
    3. 参加中国文化讲习会。
    4. 多读四书五经及孝经以了解儒家思想及其孝道观。
    5. 向人分享这篇信息。

注
    注1： Princeton S. HSU, Bible And Chinese Filial Piety, Hong
                Kong: Baptist Press. 1970, P. 150.

参考书目
    1. 徐松石著，《圣经与中国孝道》，香港，浸信会出版部，1970。
    2. 徐松石著，《基督教与中国文化》，香港，浸信会出版部，1970。
    3. Mac Arthur John Jr., The Family, Chicago: Moody Press, 1982.
    4. Mc Allaster Elva, When a Father is Hard to Honor, Elgin: Brethren Press, 1984.
    5. Dobson James, Love must be Tough, Waco: Word Book Publisher, 1983.
    6. Brandt Henry R. Dowdy Homer E., Building a Christian Home, Wheaton: Scridture Press 10th, 1971.
    7. Glasser William, Reality Therapy, New York: Happer and Row Publishers.

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