第八章
最完美的人生－止于至善

    希腊哲学家亚里士多德说：“人生的终极目的在获得至善，至善即幸福。”
孔子说：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”〔大学经文一章〕语译：“圣贤做学问的功夫；就是使自己的德性清晰光明，不被私欲蒙蔽；其次就是要推行这清明的德性，使他人也能革去旧习而自新；这两件事，都要做到最好的境界而不改变。”（注1）
弥迦先知说：“世人哪！耶和华已指示你何为善，他向你所要的是什么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的上帝同行。”（弥6:8）
古往今来，人类都在追求完美的人生，最高超的境界，最有意义的生活。人总希望达到至善的地步。
如果能从儒、释、道及西方哲学思想探索至善的真谛，对追求完美的人生将是何等的扎实，若能运用圣经至善的原理，超然至善生命的大能，实践于现实的生活，躬亲力行，岂非可把理论与实用相辅相成，达到完美的境界。
首先必须在知识有所认识，然后，在力行上才能产生实效。
一、善的意义与标准
(1)哲学家的观点
希腊的哲学会自问：“何谓善？如何能达到善的境界？”早期哲学家多数注重至善的概念。儒家思想则比较注重善行，注重内心与外在的表现。
辞海解释善的意义：“伦理学名词，凡具有人格者之负责行为，其自身有绝对价值者，曰善。”
西方近代伟大的哲学家康德 (Immanuel Kant) 非常注重善。在其名著中说：“理性的功用不是在保全性命，获得快乐，因为这是本能性的。而人类生存有一更高贵的目的，是理性所要达到的目的。这个目的不是培养人的意志，为达到某种目的手段，而应以善的本身为目标。”康德的立场是以最高度的善，为意志追求的目标。（注2）
英国大哲学家，近代经验哲学之始祖培根 (Francis Bacon, 1561-1621 A.D.) 说：“善的意义，我以为就是寻求人类的幸福，不是『慈爱』和『人道』两个字所能表达的。”
培根说：“我以为善就是行为上的习惯，善就是人类内心的倾向。”这与孟子的性善说相近。（注3）
(2)释家的观点
东西方哲人都在追求善，佛教四十二章经说，人生有十善十恶。十善是：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪欢、不瞋恚、不邪见。华人佛教徒几乎以此为善的标准，而且鼓励积德积善，将功补过的方法。全是靠人外在的修行努力。以十善止十恶，以外在的行动为主，并没有真正改变内在生命的本质，生命的劣根性没有突破，尽管外在努力，仍未能脱离内在罪律的交战，故无法达到至善的境界。
(3)道家的观点
老庄齐善恶思想，认为能齐善恶，可为至人、达人。岂不知，其善恶是相对的，乃是以主观人本位为标准。老庄极力反对虚伪，力求回归自然。道家仍看重善道。老子说：“善者吾善之，不善者吾亦善之，得善。”〔老子道德经四十九章〕意思是：“善人，我对他好，恶人，我也对他好，这样就得到了善。”老子认为一视同仁，平等待遇就是善的根本要件。他认为不巧言就是善。老子说：“善者不辩，辩者不善。”〔道德经八十一章〕意思是：“善人不巧辩，巧辩者不是善人。”他的善是以无虚伪为标准。老子说：“善人，不善人之师；不善人，善人之资。”〔老子道德经二十七章〕意思是：“好人是坏人的老师，坏人也可给好人有所取资。”换句话说，若能取长补短，就是善。
庄子认为有赤子之心就是善，庄子秉承老子思想，反对虚伪的假仁假义、假善，强调返璞归真。他认为大道变化无穷，自强不息，均出于自然。“善之与恶，相去若何？我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩。”“念德之源，比于赤子。”这种单纯的心，本身就是一种美德。耶稣说：“你们若不回转，变成小孩子的样式，断不得进天国。”（太18:3）老庄的赤子之心与圣经的教训颇相近。惟耶稣注重回转，重生之赤子之心态，耶稣说：“人若不重生，就不能见上帝的国。”（约3:3）“人若不从水和圣灵生的，就不能进上帝的国。”（约3:5）老庄的赤诚是回归自然为本，但没有圣灵的能力；因人的本性有罪性的成份，故多少时候会拒恶无能，行善无力。
(4)儒家的观点
儒家“止于至善”，以“至善”为学者追求最高的目标。儒家是以古代圣君圣师为中心，以尧、舜、周公为其楷模。其善的标准以圣人为标准，还是以人为本位。“诗云：『穆穆文王，于辑熙敬止』，为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。”〔大学，传文三章，释止于至善〕语译：“诗经说：『德行深远的文王，能够继续不断的做光明正大的事，以恭恭敬敬的心，站稳至善的地位上毫不苟且。』所以，做国君的，应该仁爱万民；做臣子的，应做到以恭敬的心事奉君王；做人子女的，应尽孝顺父母的心；做父母的，应把慈爱的心施予子女；和国人往来，应做到言而有信。”（注4）
足见儒家的仁、敬、孝、慈、信均是至善。这些都是重要的善德。惟儒家以文王的为标准，一旦以人为准，其标准是相对性的，非绝对性的标准。圣经非常注重善道，其标准非常超然，是以神的标准为标准，是绝对的，永恒的，不受时间、空间、政权所能改变的。
圣经论到善有两方面，一是上帝的本性是至善，一是人当尽本份行善。人没有绝对善的本质，借着救恩，上帝以其至善的生命赐给信徒。
圣经说：“因为耶和华本为善。他的慈爱，存到永远，他的信实，直到万代。”（诗100:5）“你的灵本为善。”（诗143:10）
培根说：“在一切德性中『善』是最伟大的，因为这是上帝的性格，若是没有『善』，人就是行恶的、可怜的、终生忙忙碌碌的害虫，『善』与宗教的『爱』相等。”
儒家虽然孟子主张“性善论”，但人性在本质上非绝对的善。儒家对人性的看法不完全一致，孔子认为人性有善的成份，但非绝对的善。孔子说：“圣人吾不得而见之矣，得见君子者斯可也。善人，吾不得而见之矣，得见有恒者斯可矣。”孔子又说：“加我数年五十以学易，可以无大过矣。”〔论语，述而第七〕意思是如果能假我数年，好好的学易经，这样就可以无大过了。“人非圣贤，孰能无过。”真正的善人，难得一见，证明人的本性非绝对的善。
孟子说：“人性之善也，……人无有不善。”〔孟子，告子上〕意思是人性本来是好的，人的本性没有不好的。孟子所谓人“性善”，乃是以人本良心观为出发点。孟子说：“乃若其性，则可以为善矣，乃所谓善也。若乎为不善，非才之罪也。恻隐之心，人皆有之。善恶之心，人皆有之。恭敬之心，人皆有之。是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁、义、礼、智非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。”〔孟子，告子上〕
语译：“孟子说：『只要顺着那本性所发动的情，就可以为善了，这就是本性好的道理，至于那行不善，并不是材质不善。例如怜悯伤痛的心，人人都有的；羞耻厌恶的心，人人都有的；恭敬尊重的心，人人都有的；分辨是非之心，也人人都有的。这怜悯伤痛的心，就是仁爱；羞耻厌恶的心，就是道义；恭敬尊重的心，就是礼法；分辨是非之心，就是理智。仁、义、礼、智这四种心理，不是从外面来镕饰的，是我本有的，不过不去思想它罢了！』”（注5）
孟子是非常有才华的辩论家，他与告子对人性观点有很大的争论。孟子的“性善论”，并不能证明人性本质上是绝对的善。只不过说明人有良心的功用，若顺着良心去做就是善。这是孟子善的标准。
孟子说：“至于行不善，那并不是材质不善的。”若人性本质是绝对的善，就不至于行不善。人既然会行不善，人性在本质上就不是绝对的善。
孟子认为“仁、义、礼、智这四种心理，不是从外来装饰的，是我本有！”诚然是没有深度的洞察，惟因人本良心有缺陷，非绝对的“至善”，故产生相对性的标准，儒家的“止于至善”，仅仅止于圣人的标准，因为儒家至善思想是以人为本位。
从圣经看人性与至善，则可找到更完整的结论。人的来源是按上帝形像造的（创1:26），上帝赋予人圣洁、公义、诚实、良善的生命。当始祖违背上帝的命令接受试探之时，人即堕落具有罪性（创3）。这罪性继续传给其后代。这就如罪从一人入了世界，死又是从罪来的，于是死就临到众人，因为世人都犯了罪（罗5:12）。人有先天的“罪性”(sin)，也有后天的“罪行”(sins)。戴维王说：“我是在罪孽里生的，在我母亲怀胎的时候，就有了罪。”（诗51:5）罪是与生俱来的，在母腹胎中就有了罪性。罪行亦然，人皆有之。保罗说：“因为世人都犯了罪，亏缺了上帝的荣耀。”（罗3:26）
人有罪性，人的良心功用就不能凸现达到“至善”的绝对标准。因为良心被罪性的影响，只能产生相对标准。圣经说：“良心既然丧尽，就放纵私欲，贪行种种的污秽。”（弗4:19）耶稣说：“……恶人从他的心里所存的恶，就发出恶来。”（太12:35）既然人性有弱点，什么才是“至善”的标准？
(5)圣经的观点
圣经说：“你本为善，所行的也善，求你将你的律例教训我。”（诗119:68）“耶和华是良善正直的，所以他必指示罪人走正路。”（诗25:8）“我喜爱良善，不喜爱祭祀，喜爱认识上帝，胜于燔祭。”（何6:6）
上帝的属性是绝对公义至善的。圣经说：“……除了上帝之外，再没有良善的。”（路18:19）“因耶和华本为善，他的慈爱存到永远。”（耶33:11）“他是盘石，他的作为完全，他所行的无不公平，是诚实无伪的上帝，又公义，又正直。”（申33:4）上帝是至圣至善的，祂也是“至善”的根源。上帝“至善”本质是绝对永存的。因祂是昔在、今在、永在的（启1:8）。这是绝对的标准。如此说来，人们似乎不能高攀，我们又如何能达到“至善”的境界，－以经历最完美的人生？
二、达到至善的途径
(1)哲学家的途径
早期希腊哲学家同意快乐即是善。而在伦理学说里，没有所谓“应当”与“不应当”的问题。柏拉图回答说：“无知叫人做错事，不是故意所为，乃是不知如何才能得到快乐。”虽为哲学家，都认为达“至善”不易。因人会有错。
培根以发挥爱来达到善。培根说：“为『善』不会到过份的地步，但会铸成错误。”他举出两个例子来：天使过份的贪求权力，以致犯罪，人类贪求过度的知识，以致堕落，但在“爱”的里面，天使也好，人也好，是不会发生危险的。（注6）但爱的本源就是上帝，圣经说：“上帝就是爱。”（约壹4:8）这爱借着基督的死将祂表明出来。“惟有基督在我们还作罪人的时候，为我们死，上帝的爱就在此向我们显明了。”（罗5:8）而这爱是借着圣灵赐给我们，“因为所赐给我们的圣灵，将上帝的爱浇灌在我们心里。”（罗5:5）
康德以人理性的意志去追求善，在任何处境中，我们会永远拣选美善的意志。这种善的拣选必须要有正确的动机。圣经非常注重动机，动机若以神的荣耀，圣经的原则密切关联，则可发挥善的意义。圣经说：“所以，你们或吃或喝，无论作甚么，都要为荣耀上帝而行。”（林前10:31）
中外哲人学者，都极注重行为上的善。回教的创始人，穆罕默德说：“德的事是善行；你引导一个浪子走上正轨，是善行；你援助一个盲人，是善行；你在路上移开石块、荆棘、及其它的障碍物，是善行；你给口渴的人水喝，是善行。一个人真正的财富，是他在这个世界上对其同伴及朋友所做的好事，当他死去，人们不会说：『他遗下多少产业？』但却会问：『他生前做过多少好事？』”（注7）
三国时代刘备说：“勿以善小而不为，勿以恶小而为之。”表明人当达到更完美的境界。
英国作家哥德斯密说：“任何足以减轻别人哀愁或是增进别人快乐的，都是一种良善的规范。”
世人注重善行以求益人、乐人。圣经提到善行，乃要达到完美的境界。圣经要我们效法善、行善，以善胜恶，追求上帝的至善。
“亲爱的弟兄啊！不要效法恶，只要效法善。行善的属于上帝，行恶的未曾见过上帝。”（约参11）
“你不可为恶所胜，反要以善胜恶。”（罗12:21）
“你自己凡事要显出善行的榜样，在教训上正直、端庄。”（多2:7）
“只要有善行这才与自称是敬上帝的女人相宜。”（提前2:10）
基督徒行善是靠圣灵的能力，靠圣灵结出善行的果子。“圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。”（加5:22）
耶稣说：“所以你们要完全，像你们的天父完全一样。”（太5:48）这是基督徒所追求至善最高的境界。
(2)释家的途径
徐松石牧师说：“释家是叫人修心断欲，心求正觉，直至忘心息灭，达到涅盘境界。”（注8）
龚天民牧师说：“佛教徒虔诚修行佛道的目的，是想永远脱离轮回之苦，到达彼岸成佛，这是佛教最高的境界，也是佛教徒产生憧憬最高的去处。”（注9）
释家追求最完美人生的境界就是涅盘。杂阿含经第十八：“『涅盘者』，乃贪欲永尽，瞋恚永尽，愚痴永尽，一切诸烦恼永尽，是谓涅盘。”阿比婆沙论卷第二十八：“问以何义曰涅盘，答烦恼灭故为涅盘……超度一切生死苦难故名涅盘。”涅盘的梵文是nirvana，意即不识生死，断去烦恼，超越生死苦难之意。另一解释“烦恼被吹去”。（注10）佛教徒希望死后理想去处，应是不再有生死。这是佛教的理论，与现实生活的“至善”似乎有一段距离。释家讲善行，一般以“业力”(karma)－意即“行为”来解释，佛教四十二章经说，人生有十善十恶。若行十善则产生善行。“业”分为身业、口业、意业三种。这与现实生活有关，只是靠修行的方法，罪性未改，没有圣灵的能力，要达到“至善”，恐怕遥遥无期。
释家人生观非空即苦，认为人生有八苦：“生苦、老苦、病苦、死苦、忧悲恼苦、怨憎会苦、爱别离苦、所欲不得苦。”其苦的根源是“无明”，“无明”的本质究竟是什么？佛教无一定标准的解释。日本佛学教授冈邦俊说：“无明的事实虽已究明，但无明这个东西的形而上学的本质，却没有弄明白。”印度教“无明”指“迷”。
佛教认为苦是前生行为不好。因主张六道轮回，既然相信六道轮回（天道、阿修罗道、人间道、畜生道、饿鬼道、地狱道），痛苦也就循环不止息的。因此力求超脱，如此距“至善”则远矣！
圣经的教训“各从其类”（创1:21, 24），生命绝对不能轮回，因为生命本质不同。根据逻辑数理，人与生畜在历世历代都双方直线增加，并非人增畜减，或人减畜增轮回之说不合逻辑。人死灵魂乃到阴间，不可能轮回（路16:19-31）。圣经有胜苦之秘诀，并使基督徒达到更完美的地步。因神赐能力给基督徒胜过苦难（彼前5:10），神救我们脱离苦难（提前3:10-11；诗32:7；徒7:9-10）神安慰基督徒的苦难（林后1:3-11）。因上帝是爱，常常顾念信徒的苦难（彼前5:7），而且作信徒的避难所（耶16:19），信徒借着祷告支取上头的能力（诗107:6, 13, 28）。苦难使属灵生命更长进、更老练、更成熟，以达到更完善的地步（罗5:2-5；诗119:71）。
(3)道家的途径
编着《白话老子》的赵雅博说：“老子要人无为，或要人为无为，其目的是要人回复到原根。……一个人真能无为了，其一切皆是善与完美，因为是自然的，自然的乃是真正的善与美。真正的无为，不是不做事，而是要做得尽善尽美，回返到自然的境界。”（注11）
老子注重善道。“善，人之宝。”〔老子道德经六十二章〕意思是“善道，是善人的法宝。”老子说：“天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，然而善谋。”〔老子道德经七十三章〕意思是“上天之道，不争斗而善于得胜，不说话而善于响应，不召唤而自动来，同时善于谋划。”这表明天道自然运行是最完善的。
老子说：“皆知善之为善，斯不善已。……是以圣人处无为之事，行不言之教。”〔老子道德经二章〕意思是“人们都知道怎样才是善，这已经是不善了”。因此，圣人用“无为”来处理事情，用“不言”来施“教”。以非人为造作来行事，才不会有假冒为善，这才是真善。
与世无争之善，才是最高的境界。老子说：“上善若水，水善利万物，又不争。居善地，心善渊，与善人，言善信，政善治，事善能，动善时，夫唯不争，故无尤。”〔老子道德经八章〕意思是最高尚的善就像水一样，水对万物都有利益，而又不与万物相争。上善的人，无论居住、存心、交友、言语、为政、办事、行动都要像水善择地，如渊深、真诚、和蔼、有条理，尽其所能，伺机而动，如水与万物无争，才不致于犯错。这种善的思想是回到“无为”。
如何达到“无为”而发挥“善”？老子说：“大道废，有人义，智慧出，有大伪。”〔老子道德经十八章〕意思是大“道”若被废弃，才有真的仁义。有所谓自以为有智慧者，才会有重大的虚伪。老子说：“绝圣弃智，民利百倍；绝民弃义，民复孝慈，绝巧弃利，盗贼无有。此三者，为文不足，故令有所属；见素抱朴，少私寡欲。”语释：“抛弃了聪明和智慧，人们才有百倍的利益；抛弃了仁和义，人们才能回孝慈，抛弃了巧和利，盗贼才能消灭。用以上这三条“消极的原则”作为理论的根据是不够的，所以要“正面指出”，使人的认识有所从属－外表单纯，内心朴素，减少私心，降低欲望。”（注12）老子注重内心之改革的确重要。惟老子只回到自然的本性，缺乏圣灵生命的大能，徒有心而无力！
庄子“为善无近名”〔庄子养性全生〕。这种不为求名而行善的思想，的确可敬佩。与圣经的教训颇接近，耶稣说：“你施舍的时候不要叫左手知道右手所作的。”（太6:3）
道家思想与圣经教训有相近之处，也有不同的地方。单从达到“善”的境界来作比较，本质上是有不同的道家的弃仁绝义，弃圣弃智，并非反对仁义礼智本身，乃是反对人为、虚伪、假善的礼教。庄子认为“圣人生，而大盗起”，“圣人不死，大盗不止”，就是这个道理。道家弃伪，却得不到永恒绝对的善与真。
耶稣反对假冒为善，祂责备当时伪善的文士和法利赛人。耶稣说：“你们要防备法利赛人的酵，就是假冒为善。”（路12:1）“你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了。因为你们正当人前，把天国的门关了，自己不进去，正要进去的人，你们也不容他们进去。”（太23:13）
主耶稣严厉的责备为善：“你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了，……那律法上更重要的事，就是公义、怜悯、信实，反倒不行了，这更重要的是你们当行的，那也是不可不行的。……因为你们洗净杯盘的外面，里面却盛满了勒索和放荡。你这瞎眼的法利赛人，先洗净杯盘的里面，好叫外面也干净了。……因为你们好像粉饰的坟墓，外面好看，里面却盛满了死人的骨头，和一切的污秽。你们也是如此，在人前，外面显出公义来，里面却装满了假善和不法的事。”（太23:23-28）
耶稣教训人行善不为扬名。耶稣说：“你们要小心，不可将善事行在人的面前，故意叫他们看见。……所以，你施舍的时候，不可在你面前吹号，像那假冒为善的人，……故意要得人的荣耀。”（太6:1-2）
耶稣教训人当坦白诚实，耶稣说：“你们的话，是，就说是，不是，就说不是；若再多说，就是出于那恶者。”（太5:37）圣经以真来表达善，以诚来行善。
老子主张减私心，降欲望，的确是重要。然而人有犯罪的本性，以克制的方法，修行的功夫，是未克臻其功的。耶稣说，“恨人就像杀人”、“凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与他犯奸淫了。”（太5:28）人非草木，孰能无情。情欲者，人皆有之。道家的修行，在本质上是不能改变的。但人若信了基督，圣灵重生了，他就“心意更新而变化。”（罗12:2）“若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。”（林后5:17）耶稣说：“我就是道路、真理、生命。若不借着我，没有人能到父那里去。”（约14:6）老庄的复古思想，回复自然，去虚伪的修行，本质上缺乏行善的能力。上帝是绝对善的本质与标准，要达到上帝的标准，就要照上帝的方法，要去恶行善，就要凭信心回到至善之源，圣灵能带领信徒达到至高至善的境界。
(4)儒家的途径
儒家“止于至善”的思想似乎是人道最高的标准。《大学》可说是四书的总纲，其精意是建立德行品格，发扬人潜在的良善天性，推己及人，使百姓更新起来，以达到“至善”的目标。
圣经不但讲“人道”，圣经更讲“天道”－神道。圣经非常注重“天人合一”之至圣善道。如能将儒家思想与圣经教训作一对比，更可一目了然，尤其可帮助我追求达到“至善”的境界。
大学讲“止于至善”，从格物致知，诚意正心，修身齐家，到治国平天下。其转折点似乎“皆以修身为本”〔大学经文一章〕，修养功夫是其重要途径。
(a)格物致知
朱熹说：“所谓致知在格物，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。盖人心之灵，莫不有知；而天下之物，莫不有理；惟于理有未穷，故其知有未尽也。是以大学始教，必使学者即凡天下之物，莫不因其己知之理，而盖穷之，以求至乎其极。至于用力之久，而一旦豁然贯通焉。则众物之表里精粗无不到，而吾心全体大用无不明矣。此谓格物，此谓知之至也。”（注13）
儒家是从自己所知道的理，去穷究物之理，而使心智能有整体的认识明白，聪明才智能发挥明白，然后心才能诚实。岂不知，诚实不外乎聪明才智，乃在乎正确的动机，正确的动机，乃在乎生命的品质，有属天的生命，才能有属灵生命的品质，才能产生真正的诚意。
圣经对知识与聪明才智，有十分清楚的教训：
1.上帝是智慧的源头
圣经说：“敬畏耶和华是智慧的开端，凡遵守他命令的是聪明人。”（诗111:10）
“我们的主为大，最有能力，他的智慧，无法测度。”（诗147:5）
“惟独从上头来的智能，先是清洁，后是和平，温良柔顺，满有怜悯，能结善果，没有偏见，没有假冒。”（雅3:17）
上帝的智慧在本质上是绝对至善的，有神的智慧才能达到最完善人生的境界。
2.上帝赐人智慧
“因为耶和华赐人智能、知识、和聪明都由他的口而出。”（箴2:6）
“求我们主耶稣基督的上帝，荣耀的父，将那赐人智慧和启示的灵，赏给你们，使你们真知道他。”（弗1:17）
耶稣说：“我必赐你们口才智慧，是你们一切敌人所敌不住，驳不倒的。”（路21:15）
属人的智慧是有限，属上帝的智慧是无穷的。属人的智慧只能知道人和物的事（林前2:11），属上帝的智慧能知道属灵的事（林前2:10, 15），有了上帝的智慧，对上帝、人、物才能更整体性的认识明白，远比儒家以人的心智格物致知来得透彻。
3.因信有得救的智慧
“并且知道你从小明白圣经，这圣经能使你因信基督耶稣有得救的智慧。”（提后3:15）
“依靠耶和华的必得丰裕，……凭智慧行事的必蒙拯救。”（箴28:25-56）
“你要听受我的言语，就必延年益寿。我已指教你走智慧的道，引导你行正直的路。”（箴4:10-11）
圣经的箴言，“要使人晓得智慧和训诲，分辨通达的言语，使人处世领受智慧、仁义、公平、正直的训诲。使愚人灵明，使少年人有知识和谋略，使智能人听见增长学问，使聪明人得着智谋，使人明白箴言和譬喻，懂得智慧人的言词和谜语。”（箴1:2, 6）
上帝的话是我们脚前的灯，路上的光。基督徒有了圣经的话，又有圣灵所赐的智慧，岂非更能四平八稳的，追求达到至善至美的人生境界。
(b)诚意正心
大学诚意传文六章释诚意之说：“所谓『诚其意』者，毋自欺也。……君子必慎其独也。……德润身，心广体胖，故君子必诚其意。”意思是君子不要自己欺骗自己，一个人自己独处时要谨防小心。做一个有道德者，要好好的修养身心，心中要宽畅，身体就舒适，所以君子一定要诚实。
过诚实圣洁的生活是世人所共求的，也是圣经的教训。在公众面前洁身自爱，在私生活里依然圣洁独处，的确需要一颗诚实的心。
圣经讲到诚实圣洁，不只是限于生活，还包括思想在内。诗篇说：“耶和华啊！谁寄居你的帐幕，谁能住在你的圣山，就是行为正直做事公义，心里说实话的人。”又说：“谁能登耶和华的山，谁能站在祂的圣所，就是手洁心清，不虚妄起誓，不怀诡诈的人。”且看圣经的训示：
a.上帝至诚实
“他是盘石，他的作为完全，他所行的无不公平，是诚实无伪的上帝，又公义又正直。”（申32:4）
“我将我的灵魂交在你手里，耶和华诚实的上帝啊，你救赎了我。”（诗31:5）
上帝的诚实是绝对的，不变的，永存的，是至上的标准。
b.当存诚实的心
“亚撒一生却向耶和华存诚实的心。”（王上15:14）
耶稣说：“那落在好土里的，就是人听了道，持守在诚实良善的心里，并且忍耐着结实。”（路8:15）
有诚实的心，才能有诚实的动机，才能有正确的诚意与思想，也才能达到更完美的境界。
c.当诚实行事
“耶和华啊！求你纪念我在你面前怎样存完全的心，按诚实行事，又作你眼中所看为善的。”（王下20:3）
遵行我的律例，谨守我的典章，按诚实行事，这人是公义的，必定存活，这是主耶和华说的。”（结18:9）
若能按圣经的标准行事，必然是诚实无过的，“止于至善”的标准才能实现。

正心
儒家的所谓正心，就是要控制情绪。大学释正心修身里说，心中有忿怒，心就不正；心中有恐惧，心就不正；心中有好乐，心就不正；心中有愁苦，心就不正。一旦心不正，心就不能专注，虽然看了，却不见；虽然听了，却听不到；虽然吃了，却不知其味。所以修身要从正心开始。
中庸注重感情的平衡：“喜怒哀乐之未发，谓之中，发而皆中节，谓之和。”这道理言易行难。孔子说：“中庸不可能也。”〔中庸，第九章〕意思是中庸的道理不容易做到。孔子自己也表示在经历上有所不及之处。孔子说：“君子有道四，丘未能一焉，所求乎子，以事父未能也；所求乎臣，以事君未能也；所求乎弟，以事兄未能也；所求于友，先施之未能也。”〔中庸第十三章〕
人心有余而力不足，最大的症结在于本心有罪性，思想知善，但却没有能力行出来。人的心是不完全的。“上帝观看世界，见是败坏了，凡有血气的人，在地上都败坏了行为。”（创6:12）“在上帝面前，人怎能称义？妇人所生的，怎能洁净？”（伯25:4）儒家的正心靠修养，修养本是好的，只可惜不能解救人心基本的难题。圣经注重正心之道，对正心有清楚的指示。
a.重造清洁的心
“上帝啊！求你为我造清洁的心，使我里面重新有正直的灵。”（诗51:10）
有清洁的心，才能正直，才能诚意，才能实现“至善”的理想。
“我也要赐给你们一颗新心，将新灵放在你们里面，又从你们的肉体中除掉石心，赐给你们肉心。”（结36:26）
要透过圣灵（新灵）才能有新心。上帝曾赐给扫罗一颗新心（撒上10:9）。有了新心，才会心意更新而变化，才会穿上新人，才能活出新的标准，上帝至善的标准。
b.凭信心成全良心
圣经并非主张攻破良心，打倒良心，乃是要良心洗净，使良心无亏。圣灵要改变我们的生命，主耶稣的宝血也要洗净我们心中的污秽。主要的关键在于信心。
圣经说：“何况基督借着永远的灵，将自己无瑕无疵献给神，他的血岂不更能洗净你们的心，除去你们的死行，使你们事奉那永生上帝吗？”（来9:14）“……良心既被洁净，就不再觉有罪了。”（来10:2）我们就当“常存信心和无亏的良心”（提前1:19），并且“要存清洁的良心固守真道的奥秘”（提前3:9）。一旦凭信心成全良心，我们就可“存着无亏的良心”（彼前3:16），敬虔度日，行事为人与所信的福音相称，圣经指示我们，使我们知道“人本良心”的不足，也使我们知道如何解救，这可说是儒家最大的需要。
一旦良心发挥其正确的功用，正心就可能了，就有标准与原则，就有圣灵的能力，要达到人生最完善的境界－止于至善，也督大有厚望焉！
(c)修身齐家
修身诚实两者是息息相关。儒家以“修身在修其心”，而“诚实在修其身”，要内外互相配合才能产生实效，发挥功用，达到目标。故修身齐家当有深入的探究，才能切合实际。

孔子认为修身不能偏心，要知人之长短，不被私心偏爱所蒙蔽，才能达到，若对自己所爱的人，就偏心爱护；对自己所厌恶的人，就偏心厌恶；对自己敬畏的人，就偏心敬畏；对自己哀怜的人，就偏心哀怜；对自己所傲慢怠惰的人，就傲慢怠惰；这样就不能修身。修身包括态度与行为表现。对自己的好友而能知道他的缺点，对自己不喜欢的人而能知道他的美善；就不会偏心，才有办法修身。人若不知道自己儿子的缺点，就会溺爱，在感情上存偏见，就不能修身。修身的确是重要的事。
孝经：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。”保护自己身体而不敢毁伤，不必使父母挂心，这是基本的孝道，也是修身之一。
礼记：“父母全而生之，子全而归之，可谓孝矣，不辱其身，可谓全矣。”
孟子说：“守孰为大，守身为大，不失其身，而能事其亲者吾闻矣。失其身而能事其亲者，吾未闻也。”
可见修身包括有形无形之守身，不辱其身。不但要有完整的身体，还要有完整的人格。
圣经注重身体与灵魂的完整性，其所训示的修身不是靠人己力立功之法，而是靠主恩典，藉圣灵的能力来完成。
a.修身要不偏心
“我在上帝和基督耶稣并蒙拣选的天使面前嘱咐你，要遵守这些话，不可存成见，行事也不可有偏心。”（提前5:21）
“惟独从上头来的智能，先是清洁，后是和平、温良、柔顺，满有怜悯、多结善果、没有偏见、没有假冒。”（雅2:17）
b.修身要不犯罪
“你们若顺从肉体活着必要死，若靠着圣灵治死身体的恶行必要活着。”（罗8:13）
“亲爱的弟兄啊！我们既有这等应许，就当洁净自己，除去身体灵魂一切的污秽，敬畏上帝，得以成圣。”（林后7:1）
“你们要逃避淫行，人所犯的；无论什么罪，都在身子以外，惟有行淫的，是得罪自己的身子。岂不知你们的身子就是圣灵的殿么？这圣灵是从上帝而来，住在你们里头的，并且你们不是自己的人。因为你们是重价买来的，所以要在你们的身子上荣耀上帝。”（林前6:18-20）
c.修身要圣洁
“上帝的旨意就是要你们成为圣洁，远避淫行。要你们各人晓得怎样用圣洁尊贵、守着自己的身体。”（帖前4:4）
“……要身体灵魂都圣洁。”（林前7:34）
d.修身要完整
“愿赐平安的上帝，亲自使你们全然成圣，又愿你们的灵、与魂、与身子，得蒙保守，在我们主耶稣基督降临的时候，完全无可指摘。”（帖前5:23）
“亲爱的兄弟啊，我愿你凡事兴盛，身体健壮，正如你的灵魂兴盛一样。”
圣经的“修身”是靠圣灵治死身体的恶行，主基督复活生命大能的彰显。人是上帝所造，不但要守身，成为圣洁合乎主用，尚要完全归向上帝，人有身体与灵魂，若因信主耶稣基督，则可全人得救，将来身体得赎。这样，才能达到最完美的地步。儒家靠人为修养，好固然好，但是，不能达到修身最完整的地步！若能凭信心，岂不能有新的突破，而登堂入室－止于至善！

人不但诚意、正心、修身，还有齐家，家治理得好，才会井然有序，平安幸福。家是人生活最基本的单位。人人都有个家，人人都希望有个美满的家庭。
儒家思想与圣经的教训，对“齐家”颇有相似之处，惟儒家注重人伦，圣经则注重人的责任与上帝的关系。两者均有其重要的意义。
儒家“齐家”重要的思想是“孝、弟、慈”。大学：“孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也。”〔传文九章，释齐家治国〕意思是孝顺父母的人，就可以事奉君王。尊敬兄长的人，就可以服事长辈，慈爱晚辈的人，就可以差使民众。孝顺、尊敬、慈爱，能使家庭和睦同居，长幼有序，一家乐融融。
诗曰：“妻子好合，如鼓瑟琴；兄弟既翕，和乐且耽；宜尔室家，乐尔妻孥。”子曰：“父母其顺矣！”意思是夫妻儿女和合，有如弹琴瑟一样和谐，兄弟也和睦，就很喜乐，一家相处合宜，你的妻子也必快乐。孔子很赞赏这样和顺相投的家庭。
儒家看重家庭人际关系，协调有序，互敬互爱，家就可以治理得好。诚然言之有理，也是众人所羡慕的。圣经对治理家还有更深一层的意义。
a.管理自己的家
“好好管理自己的家，使儿女凡事端庄顺服。人若不知道管理自己的家，焉能照管上帝的教会呢？”（提前3:4-5）
“执事只要作一个妇人的丈夫，好好管理儿女和自己的家。”（提前3:12）
b.治理上帝的家
“耶和华的使者诰诫乔舒亚说，万军之耶和华如此说，你若行我的道，谨守我的命令，你就可以管理我的家，看守我的院……”（亚3:6-7）
“但基督为儿子，治理上帝的家，我们若将可夸的盼望和胆量，坚持到底，便是他的家了。”（来3:6）
“又有一位大祭司治理上帝的家。”（来10:21）
上帝的家，就是属灵的家，属灵的家就是教会，教会是以基督为元首，基督徒乃要做忠心良善的管家，按时分粮，按圣灵所分给各人的恩赐，成全圣徒，长大满有基督的身量，成为荣耀上帝的教会。
c.建立正常之家
“丈夫也当照样爱妻子，如同爱自己的身子，爱妻子，便是爱自己了。”（弗5:28）“妻子也当敬重他的丈夫。”（弗5:33）这种互敬互爱的精神，基、儒是互相吻合的。
“你们作儿女的，要在主里听从父母，这是理所当然的。要孝敬父母，使你得福，在世长寿，这是第一条带应许的诫命。你们作父亲的，不要惹儿子的气，只要照着主的教训和警戒，养育他们。”（弗6:1-4）父慈子孝，是基、儒双双强调的；惟圣经的教导的重心是“在主里听从父母”，“照着主的教训和警戒，养育他们”，“在主里”，“照着主”就有一定的标准。不变的原则，乃是以圣经真理为准绳，以信心为起点，以爱心为中心，以荣神益人为目的，如此，有轨纵可遵循，有真道可相信，有圣灵会引导，要建立幸福美满的家庭是可能的。
儒家以“孝、悌、慈”齐家，诚然可贵，帷其“孝、悌、慈”之标准乃以人为本位，各家各族会有程度上的差距，观念上的不同，价值观的不一致，要达到“齐家”的至善标准，恐怕费九牛二虎之功未克竟。
d.事奉上帝之家
信主的基督徒，人人都有属灵的家，也有自己的家，自己的家不但要管理好，也要把自己的家带入属灵的事奉，使家庭有属灵的祭坛，可塑造更完美的“齐家观”。
乔舒亚身先率众呼吁以色列全家事奉上帝说：“现在你们要敬畏耶和华，诚心实意的事奉他。……至于我，和我家．我们必定事奉耶和华。”
一个人不但家庭要成功，灵命也当成功。我们不但在地上要“齐家”，在天上还有一个永远的家，这是何等超然荣耀的境界。
(d)治国平天下
大学，释治国平天下〔传文之十章〕，以人治的标准来衡量，的确是好得不得了。以“仁德”之政来治国平天下。诚然是极高贵的思想，也是合乎圣经的原则。
儒家治国平天下的总意是：在上位的要以身作则，立榜样，要敬养长辈，怜爱无依无靠的人，使人民效法。要有为父之心，喜爱人民所喜爱的，支持国政要事事谨慎，不可有偏差，即能得民心。要以仁德治国，视善行为宝贵，人民就归附。要纳善人，举用贤士，去恶人，避免敛财。不与民争利，扶助人民的利益。不骄傲侈肆，以忠诚信实为原则。“国不以利为利，以义为利”就可治国平天下了。
“止于至善”，先由个人开始，再到家，再到国家以致于天下。由小而大，由个体到群体，这种人生境界是积极进取的，对社会、国家均有裨益。
圣经治国平天下以“仁义”为主。圣经提到地上的国，也提到天上的国。圣经治国平天下的原理如下：

“公义使邦国高举，罪恶是人民的羞辱。”（箴14:34）
“作恶的为王所憎恶，因国位是靠公义坚立。”（箴16:12）
“除去王面前的恶人，国位就靠公义坚立。”（箴25:5）
“上帝啊！求你将判断的权柄赐给王，将公义赐给王的儿子。他要按公义审判你的民，按公平审判你的困苦人，大山小山都要因公义使民享平安。”（诗72:1-3）
“以耶和华为上帝的那国是有福的。他所拣选为自己产业的，那民是有福的。”（诗33:12）
“邦国因有罪过，君王就多更换，因有聪明知识的人，国必长存。”（箴28:2）
“义人增多民就喜乐，恶人掌权，民就叹息。”（箴29:2）
“王藉公平，使国坚定，索要贿赂，使国倾败。”（箴29:4）
上帝无条件的爱世人，爱是上帝的本性，上帝若没有爱，人类就没有救恩。“上帝爱世人，甚至将他的独生子（耶稣）赐给他们，叫一切信他的不致灭亡，反得永生。”（约3:16）上帝藉圣灵把爱浇灌在我们心里（罗5:5），使我们结出仁爱的果子（加5:25）。“上帝是爱”，上帝也是公义的，上帝要其子民以公义仁爱治国平天下。公义才能有原则，是非分明，以公义为原则，正义才能伸张，义人才能秉公行义。公义的审判才能制止恶人不嚣张，不受贿赂，国家才能被建立，人民才能享平安。而圣经的公义是塑源于上帝的公义，以上帝公义的法则为主。
上帝的国
a.性质是属灵的
耶稣说：“我的国不属这世界，我的国若属这世界，我的臣仆必要争战，使我不至于被交给犹太人。只是我的国不属这世界。”（约18:36）
b.时间是永远的
“你的国是永远的国，你执掌的权柄存到万代。”（诗145:13）
c.主权是属上帝的
“因为国度权柄荣耀全是你的，直到永远。”（太6:13）
d.范围是普世性的
“世上的国，成了我主和基督的国，他要作王，直到永永远远。”（启11:15）
e.条件是必须重生的
“耶稣说：我实实在在的告诉你，人若不是从水和圣灵生的，就不能进上帝的国。”（约3:5）
“他救我们脱离黑暗的权势，把我们迁到他爱子的国里。我们在爱子里得蒙救赎，罪过得以赦免。”（西1:13-14）
春秋时代，政治紊乱，诸侯各国为政，互相吞并，臣弒君，子弒父，孔子提倡道德，施仁政，以世界和平为为最终目的，以修身开始，而后齐家治国平天下。孔子世界和平的理想，以至善为目标，上行下效，感化人心，实在实贵。圣经以公义治国，使民享平安，并先求内心生命的改变，表里一致，以建立民享民有民权的公平国家。同时要拓展天国福音，进入属灵的国度，凭信心以达到最理想尽善尽美我主基督的国－你可因信基督而得着。
结论
世界上各大宗教、各大文化、各派哲学都有其优点，也都有其缺点，人都在追求“至善”人生的境界，所不同的是就是“本质”上的区别。
哲学能给人知识，不能给人绝对的真理。哲学能激发探讨人生的意义，却不能给人生命。哲学会给人积极的思想，也会给人消极的思想。哲学各宗各派的理论和学说，无法绝对一致性，它只能给人相对性的哲理，而不是真理。
释家凭一己之力，苦苦修行，以求解脱，仍无法实现“至善”。释家有高深的思想，是无神论者，故无救主，也无救恩，用修行悟道自赎其苦，将功补过，都是以人为本。佛家子弟若回到基督的恩典中来，其悲苦与虚空深信可得到答案。基督说：“我来了是叫人得生命，并且得的更丰盛。”（约10:10）
老子反对人为修饰的礼教，认为礼是因人的缺陷而产生的。老庄的无为回归自然的哲学思想在东西都有其地位。道家思想拟齐生死，却得不到属灵生命的永生。老庄死后回归自然，无目标和永恒的意义，无法达到“至善”，道家的弟子们若凭信心接受上帝的恩典，必可走上永生的道路，以致尽善尽美。
儒家的立论影响中国人最深远，数千年来因科举制度，已经驾驭了士大夫的思想。儒家以人为本。念人本性的缺陷来看，本质上是无法达到绝对“至善”的标准。因为人靠自己是有限的，孔子自叹说：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改；是吾忧也。”〔论语，述而第七〕孔子的门徒也感到靠己力无法达到，冉求说：“非不悦子之道，力不足也。”〔论语，雍也第六〕
孔子是一位思想家、教育家，他有自知之明。有一次大宰问子贡说：“孔夫子是圣人吧？”孔子闻之曰：“大宰知我乎？吾少也贱，故多能鄙事。”〔论语，子罕第九〕孔子素不以圣人自居，他知道人是不完全的，当然包括圣人在内。孔子是谦卑好学之士，他说：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。”孔子明知人力有限，孔子说：“中庸其至矣乎！民鲜能久矣。”〔中庸第三章〕意思是中庸的道理真是好啊！可惜人民已经很久不能实行这善道。最根本的瑕疵，即人有罪性。就像保罗所描述的：“立志为善由得我，只是行出来由不得我。”（罗7:18）
人既有罪性，儒家靠良知行事就有问题，因为“人本良心观”标准不一，而且顶多只是以圣人为标准。良心有其价值和功用。但有其缺陷；一、人的良心只是相对标准，不是绝对的标准。二、人的良心不能弥补以往的过咎。三、人的良心不能赦免自己的罪。四、人的良心不能改变群体的罪。五、人的良心不能叫人得救。六、人的良心不能代替信心。最重要的是靠着主耶稣，凭信心成全良心。
人既然无力行善！基督徒又如何行善呢？“如今那在基督耶稣里的，就不定罪了。因为赐生命圣灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了……。基督若在你们心里，身体就因罪而死，心灵却因义而活。”（罗8:1-2, 10）基督徒能活出善义来，最主要的原因是有圣灵生命的律。
人有罪律，即旧生命中犯罪的倾向与本质。罪有律、规矩、原则与自然进展的路线。死的律是从罪来的，叫人倾向死。而生命律是属灵的、圣洁的、公义的、诚实的、得胜的、慈爱的、永恒的、有超然的能力、由圣灵所赐。有超强生命律之取代，才能胜过罪和死的律。因为律的来源不同，圣灵生命律是来自上帝，罪与死的律是来自老我。要活出至善，达到最完美的人生，只有一个途径，借着圣灵生命的律才能达到。愿你获得达到此最完美人生的秘诀！

注1： 詹平编注，《四书详解》，正言出版社，1975年，再版，第2页。
注2： 赵君影着，《西洋近代哲学家的上帝信仰》，中华归主协会，一九八三年出版，第168页。
注3： 同注2，第10页。
注4： 同注1，第5页。
注5： 同注1，第389页。
注6： 同注2，第11页。
注7： 《实用名人大辞典》，企划主编：高源清，台湾，故乡出版社，1982年，第394页。
注8： 徐松石着，《基督教与中国文化》，香港，浸信会出版社，1979，第16页。
注9： 龚天民着，《答妙贞十问》，台湾，中国基督徒文字布道中心，1962，第1页。
注10： 郑国治着，《中华文化与圣经教训之对比》，台湾，中国学园传道会出版，1986，第26页。
注11： 赵雅博编着，《白话老子》，晨光出版社，1981年，第23页。
注12： 同注11，第106页。
注13： 同注1，第7页。

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