第一章 道 的 追 寻

圣人对生命的探索，道的追寻特别认真。孔子说：“朝闻道，夕死可也。”（论语、里仁）孔子认为如果人早上听了真道，就是晚上不幸死去，也没有什么可遗憾了。

“道也者，不可须臾离也；可离，非道也。”（中庸第一章）圣人认为道是极重要的，与生活是息息相关的，正道是不可片刻离开的，可片刻离开的，就不是正道了。

子曰：“笃信好学，守死善道。”孔子教导学生要坚定信心，好学不倦，毕生守住善道不变。

朱子曰：“苟得此道，即生顺死安，无复遗恨矣。”

古今中外圣贤都在追寻真道，因为道与人的生命、思想、信仰、德行、生活是息息相关的。孔子问道于老子；南方女王问道于大有智慧的所罗门王；犹太人的智者尼哥底母问道于主耶稣。究竟道的意义与层次有何不同？中国道家的看法，儒家的观点；希腊哲学家的观念又如何？圣经的答案又是什么？

一、道的意义

道有无位格性的道与有位格性的道之区别。所谓无位格性之道，如老子所说：“道大，天大，地大，王大。域中有四大，而王处一。人法地，地法天，天法道，道法自然。”（道德经）意即宇宙中道最大，天地万物中，天为大，地为大，而万民中王为大。人为地所载，人当以地为法则。地为天所覆，地当以天为法则。天为道所涵，天当以道为法则，道以自然为依归，道当以自然为法则。就自然而论，自然并无意志、思想、感情，自然之道是无位格的，也没有什么超然的能力。与圣经生命之道的差距简真是天壤之别！

儒家讲的道，以人为本，注重如何做人，如何行事。如古圣说：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”（大学经文）大学是四书之一。大学乃大人之学，周朝国家所设立最高之学府。在此注重圣贤做学问的功夫；就是使自己的德性清明磊落，不被私欲所蒙蔽；其次就是要推行这种光明磊落的德性，使他人也能革除恶习而自新；将这两件事做到最完美的境界而不改变，就是止于至善。

儒家之“道观”虽然相当庞杂，但总是以“人道”为中心。中庸：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”意即上天赋人予人的气禀，就是人的本性。照着本性行事的品德，就是正道。修明正道的法则，就是教化。儒家以发挥人性之所长，以追求达到更完美的境界。

中庸：“诚者，天之道也；诚之者，人之道也。”意即讲诚是天生的道理，行诚是人为之道理。儒家的诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下都是以人为本。儒家的道是做人的原则，是无位格性的道。

希腊哲学家的道，他们认为是宇宙的“至理”，或称“第一因”；并没有明显位格性的表现。

圣经讲的道是有位格的道。所谓位格即有理智、意志、感情，换句话说是有生命的。如人是有位格的，因人有理智、意志、感情。希腊哲学家亚理斯多德说：“物性之上有兽性，兽性之上有人性，人性之上有神性。”神是最高生命的层次，神是有位格的；而圣经所指道的本体就是神。“太初有道﹐道与神同在﹐道就是神。这道太初与神同在”（约1：1, 2）。

“道成了肉身﹐住在我们中间﹐充充满满的有恩典有真理。我们也见过他的荣光﹐正是父独生子的荣光”（约1：14）。主耶稣就是道的本体，祂是有位格的道。祂是生命的主，并从死里复活。祂为了完成救赎的旨意，为我们的罪舍己（加1：4），祂的名称为神的道（启19：13）。

二、道就是神

圣经所指的神是宇宙的大主宰，全能的创造者，是全智、全能、全知、至圣、至公义、至诚实、自存自在、永不改变、无所不在的真神（创1：1；约1：1~3；约4：24；王上8:27；徒17：28；创21:33；诗39：7~12；弗1:8；太11:21；启19:6；徒19:31；约一1:5；约16:6；雅1:17）。并非民俗中所指天、地、山、川、草、木、日、月、星辰、风、雷、雨、天使、天魔、人、兽、飞禽、昆虫等类之“神明”。因真神与假神在本质上是完全不同的。圣经默示的神是圣父、圣子、圣灵三位一体的真神。

（1）神是先在的（Pre-existence）

　　太初有道，道与神同在，道就是神。万物是借着祂造的，凡被造的，没有一样不是借着祂造的。神既然造万物，神就不是万物；神既然造物质，神就不是物质。神既然造宇宙万物（启4:11），神就必然先于宇宙万物而存在，故神是先在的。圣经说：“他在万有之先；万有也靠他而立。”（西1:17）古代先圣摩西虽然学了全埃及的学问，靠他自己的理性学问还是不能认识真神，透过神的自我启示才能知道真神是谁。“神对摩西说：我是自有永有的。”所谓自有永有，即没有其它任何原因或能力让祂能存在，祂是独一自存自在的；也没有其它任何原因或能力可以让祂不存在。神是先在的，神不是人的理性想出来的产品或名辞。相反地、人的理性是神创造人时所赋予的。人的理性不但不够条件可以审判超然的神性；实际上神乃按其公义审判世人的罪（罗1:18, 31）。

道与神同在，道就是神；道就是基督，基督就是神。耶稣基督自己宣告是神。耶稣说：“我与父原为一。”（约10:31）表明耶稣基督是与天父同一神性，祂与上帝同尊、同权、同荣、同在。祂是从天降下，仍旧在天的人子（约3:13）。耶稣说：“我从父出来﹐到了世界．我又离开世界﹐往父那里去。”（约16:28）耶稣宣告，祂乃是神而人。

与耶稣同一时代的（按肉身说）犹太人，他们十分敬重其祖先亚伯拉罕，却轻慢耶稣。耶稣说：“我实实在在的告诉你们﹐还没有亚伯拉罕﹐就有了我。”（约8:58）这表明耶稣先于亚伯拉罕而存有，因那时祂尚未成肉身，乃是自有永有的道。

还没有时间就有了神，神是超越时间的，时间是神为人预备的。宇宙的起始有时间；“起初神创造天地。”（创1:1）人类的历史是以时间来计算的，神是超越时间，而不受时间的限制，永恒对神来说只是一个大的“现在”；神也自称“我是”；主耶稣是从永恒界进入历史。所以“还没有亚伯拉罕﹐就有了我”是一句超时间、超历史的话。古今中外的圣贤从来没有人敢说类似的话！孔子从来不敢说：“我与上帝原为一；我是由天上来的；还没有尧舜就有了我。”希腊伟大哲学家苏格拉底、柏拉图、亚理斯多德从来没有宣告：“我与上帝原为一；我是由天上来的；还没有亚伯拉罕就有了我。”你也不敢任意的宣告：“还没有孔子就有了我”；为什么？因为我们是人，人就会受时间的限制。耶稣是神、是有生命位格的道、祂是千古以来独一与众不同的，祂是自有永有的神-祂是先在的。

旧约最后的一位先知施洗约翰公开的见证基督。“次日﹐约翰看见耶稣来到他那里﹐就说﹐看哪﹐神的羔羊﹐除去〔或作背负〕世人罪孽的。这就是我曾说，有一位在我以后来﹐反成了在我以前的．因他本来在我以前。”（约1:29, 30）按肉身年龄说，施洗约翰要比耶稣大数个月，但按神性说，耶稣未成肉身之前，祂是太初原有生命之道，祂是先在的，因祂本来就在施洗约翰以前。

施洗约翰将神渐进启示羔羊救赎的真理直接了当的传开。人的理性不能发明救赎的福音，基督才是救赎的本体；人堕落之后，神启示救赎的福音，从创世记到启示录是渐进（进展式）的启示。神用羔羊的祭来预表基督的救赎。

A. 创世记用羔羊的皮预表基督的牺牲与救赎。（创3:21）

B. 出埃及记用逾越的羔羊预表基督的牺牲与救赎。（出12:5~13）

C. 约翰福音施洗约翰直接指明基督是上帝的羔羊，除去世人罪孽的。（约 1:29）

D. 保罗直言：“逾越节羔羊基督，已被杀献祭了。”（林前5:7）

E. 彼得明言：“基督的宝血，如同无瑕疵、无玷污的羔羊之血。”（彼前1:19）

F. 启示录则提到“羔羊的婚筵”。（启19:7~9）

圣经旧约预言基督，四福音应验基督，书信解释基督，启示录言明将来必成的事。只有在基督的救赎里，将来我们才能有份于羔羊的婚筵。自有永有的神已照祂的旨意成就了救恩，我们只要凭信心领受就行了。

（2）神是创造者

创造是圣父、圣子、圣灵的杰作，三一真神的举动；创造是真神合理的意志，为着一崇高的目的，神主动自由的一种举动。史特朗（Augustus Hopkins Strong）说：“圣父是创造的原因，圣子是居间的原因，圣灵是实现的原因。”（《系统神学》P. 194）

创造乃是将不存在的物，在形式上或实质造出来，使它确实的存在；创造不是神本质的发放，创造不是将先存材料加予制造。创造希伯来文“巴垃”（Bara） 意指“从无中造有。”

“我们因着信﹐就知道诸世界是藉神话造成的．这样﹐所看见的﹐并不是从显然之物造出来的。”（来11:3）

“起初神创造天地。”（创1:1）

“起初”是指时间的开始，“天”是指整个宇宙空间，“地”是指物质，故物理学三大基本定量是神创造的。

“神说﹐我们要照着我们的形像﹐按着我们的样式造人﹐”（创1:26）

基督是父本体的真像，惟独人是照神的形像与样式造的。神的形像包括肉眼不能见的与肉眼能见的两方面。肉眼不能见的即神的属性：包括慈爱、诚实、公义和圣洁。（公义为圣洁的外显，圣洁为公义的内蕴）。肉眼能见的即神的荣耀。神的样式包括人的“人格”与“永存”而言。人格即自知、自觉、自决的本能与表现。人有这种本能与表现，从神而来，亦为动物所无。神有“神格”，人有“人格”，动物则无此“位格”，人的位格是从神所赐的灵而来的。永存：神是“自有永有的”，人则为“被造而永有的”。神是“无始无终的”，“人是有始而无终的”，人的永有与无终，亦是灵魂不灭，是因神所赐的灵而来的。（《旧约精研》P 166, 167）

人是有理性、道德、良心的活物，动物却没有。人是神创造的杰作，不是由猿猴进化而来的，猿猴不是由低等生物进化而来的。进化论认为：“生物是由无机物经过自发的化学反应而产生的。”其实不然，生命来自生命，细胞来自细胞，细胞是生命的最低组织。生命与细胞不能由无生物产生。一百多年前，有科学家相信生物可由无生物自动发生，这叫“自然发生说”或称“无生源论”；但有反对的科学家相信生物只能由生物所产生，这称“生源论”，双方争论非常激烈。但自法国大科学家巴斯德 (Louis Pasteur, 1822-1892) 实验密封无含菌空气的瓶子，产生不出生物，并将实验公诸世之后，科学家便一致同意，放弃“自然生发说”，不再作为争论之题。无生命之化合物不能变成单细胞。

物各从其类，物种是不能进化的。猿猴是由神创造而来，非由进化而来。人不是由猿猴进化的。人与猿猴有极大的区别：

A. 血缘不同

B. 头脑重量大小不同

C. 智商不同

D. 胚胎不同

E. 道德观不同

F. 良心观不同

G. 理性不同

H. 灵不同

I. 形像不同

J. 基因（DNA） 不同

K. 宗教信仰不同

更何况进化论违反“热力学第二定律”-万物任其自然则皆由有秩序趋向混乱，组织趋向溃解，即“熵”。而且从无生命到有生命，进化论是一个死结，无从解答。或然率在时间上不容许进化产生单细胞。在达尔文时代，科学对基因（DNA） 的了解非常模糊，甚至不知道基因的存在，更不知道随机突变的或然率，故他也不了解其中的奥妙。如果达尔文活到今日，很可能他会修改其理论。他的“物种原始”大着中曾经用“假设、或许、可能、猜测、也许”之类的句子三百多次以上，进化论并非真科学。

 神是有位格、有智慧、有旨意、有目的、有计划、有意志、有思想、有感情，一位全能、全知、全备的神创造万物，当然是合理合情，合逻辑的。自然是无位格、无智慧、无旨意、无目的、无计划、无意志、无思想、无感情、是无知的物界，如何能进化成最高等的人类？这是不合理性与逻辑的。

著名植物学家佛兰克、克兰博士（Dr. Frank A. Crane），他是伊利诺大学生药学及植物学杰出的教授，他相信神的创造。他说：“当我读博士学位时，进化论的学说否定了创世记中神的创造故事，使我很困惑。但当我深入研究进化论时，在高级分类上 科（families）、目（orders）、纲（class）、门（phyla）-缺少实质上的改变证明，可能就是创世记中所记载的，神创造时各从其类。有些进化论者认为主要的门类是由一个单细胞逐渐进化而到现在这些生物，这仅仅是他们的理论，而不是科学的事实。”（《科学家相信神》）

神不但创造宇宙，神也创造人。但科学家对宇宙的来源有各种不同的假设理论，但最终都无法证实。其中著名的有“大爆炸论”与“稳恒状态论”。大爆炸论分成两个阵营：一派是无神大爆炸论；一派是有神大爆炸论。基督徒科学家亦分成两派：一派相信有神大爆炸论；一派不相信大爆炸论，只相信有神创造论。

 （a）大爆炸论（Big-Bang Theory)

一九三一年李玛特（Abbe Lemaite） 提出原子大爆炸论的假设；加模（George Gamow）提出新大爆炸论。此理论认为起初宇宙所有物质聚于一“特异点”（Singularity），密度无限大，体积趋于零，而经一次大爆炸，便产生宇宙。此种理论有违科学原理。

a. 它不能解释元素从何而来？原始的物质从那里来？

b. 违反了一般性相对论微分几何演绎的结论。

c. 是何因产生大爆炸？无从解答。

d. 违反热力学第二定律。

e. 月球岩石与地球岩石非同源。

我曾见过美国航天员欧文（Col. James B. Irwin），他上过月球，曾采下月球的岩石，并经美国科学家化验；他手上拿着月球的岩石说：“科学家化验证明月球上的岩石与地球上的岩石是不同的。证明非同源论。”他接着说：“人在月球上行走并不伟大，神道成肉身在地球上行走才是伟大。”

当美国阿波罗8号大空人于人类首次绕月球飞行时，适逢圣诞佳节，他们读创世记1:1, 2及诗篇第八篇。颂赞荣耀神是人的本份，创造的主是以以色列赞美为宝座的神。

（b）稳恒状态论（Steady State Theory)

他们认为物质不断被造，然后结成星云，向外扩展。此理论有违反科学定律。

a. 违反热力学第一定律

“物质与能量的量恒定不变，在独立系统中，不能增加或减少。”

b. 违反热力学第二定律

这理论早已被大部份科学家放弃。

神的创造是借着祂的话，神的话句句都带着能力。

“因为出于神的话﹐没有一句不带能力的。”（ 路1:37）

“耶和华用能力创造大地﹐用智慧建立世界﹐用聪明铺张穹苍。”（耶10:12）

“因为他说有﹐就有．命立﹐就立。”（诗33:9）

“他将这些立定﹐直到永永远远．他定了命﹐不能废弃。〔废去或作越过〕”（诗148:6）

“我造地﹐又造人在地上﹐我亲手铺张诸天﹐天上万象也是我所命定的。”（赛45:12）

“神说 ”：（创1：3, 6, 9, 14, 20, 24, 26）事就这样成了。“说”希伯来文“Amar”意照神的心意、计划发言，神所说的话代表祂的思想、命令及能力。祂一发言就有功效，祂的创造，一句都不落空。

全世界顶尖的物理学家约翰马丁博士（John H. Martin）说：“原子核中的新能力迫使我相信一位至高的主宰。这些原子核里的能力以一种有秩序的姿态在运动。就是这种井然有序的现象，使我相信宇宙间有一位神圣的设计者。我认为必须先成为一个心灵稳定的人，才能成为一个好的科学家。”

当伟大的科学家爱因斯坦（Einstein）发现质能可以互换时，人类对神的创造越发坚固了信心。

能是大自然界中基本的素质。能的本身虽不能见，但它的表现随处都有，如热能、光能、电能、化学能、核子能、以力表现的为机械能。物质也是一种能的组织形态，质能等值。如人类科学上最有名的公式：E=MC2，E是能量，M是质量，C2是光速平方。光速每秒是三十万公哩。例一磅任何物质，若完全变成能，足够一部汽车环行地球十八万次之需。宇宙原始的能量及其组织与秩序都无法以自然的作用来解释。乃是超自然的作用，是因神创造的。”（《创造、科学、信仰》P. 18）根据爱因斯坦质能互换说，神以祂话语的能量创造物质，岂有难成的事！在耶和华没有任何难成的事。

根据热力学第一定律，能量守恒定律，不能无中生有，只能由一种形式转变成另一种形式。热力学第二定律，乃是由有秩序转变为混乱，根据此二定律“世界”不能进化。惟独神这位制律者，祂有超然的能力，才能创造诸宇宙。

如“光能”是神创造的：

“神说﹐要有光﹐就有了光。”（创1:3 ）

“他的辉煌如同日光．从他手里射出光线．在其中藏着他的能力。”（哈3:4）

“但向你们敬畏我名的人﹐必有公义的日头出现﹐其光线有医治之能。你们必出来跳跃如圈里的肥犊。”（玛4:2）

光有治病之能，紫外光能治皮肤病；一八九八年居礼夫人发现，镭光能治毒瘤；迦玛射线能治毒瘤是廿世纪的发现。但二千年前神早已在圣经中启示。

爱因斯坦说：“无限高超的神，在我们脆弱的心智所能觉察的琐小事上显示祂的存在，我对之心悦诚服，我的信仰由此构成，确信有个超然的推动力，彰显在不可思议的宇宙中，构成我的上帝观。”（巴浬特着；《相对论入门》；仲子译；P. 95）有记者问爱因斯坦：“你既然是著名科学家，为什么还相信有神？”爱因斯坦笑着答：“小科学家相信无神，大科学家相信有神。”

牛顿在其大着《基本原理》中说：“宇宙万物，必有一位全能的神在掌管统治。”

“神说了一次﹐两次﹐我都听见﹐就是能力都属乎神。”（诗62:11）

老子也认为“道者，万物之奥。”意即道为万物之主，因为他是万物隐藏的地方。他强调道者万物宗（道德经四章），意即道是万物的宗主。老子说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”他认为道是万有的源头。老子透过自然的启示，已有很高的领悟。

希腊哲学家认为道是宇宙的“第一因”，意即宇宙万物由道而来的。既然是第一因，而这第一因又会是谁呢？神启示在圣经里，道就是神，万物是借着祂造的。没有任何活物可创造神，如果有一活物能创造神，这被造的神还不是神，还不是第一因。神不是人造的，人是神造的。人因堕落犯罪，心地昏暗（罗1:21），活在罪恶过犯之中；因神慈爱的恩典，借着祂的爱子耶稣基督的救赎，透过圣灵的大能重生我们，这等于灵里的重造，也称“再生”。

“耶稣回答说﹐我实实在在的告诉你﹐人若不重生﹐就不能见神的国。…‥人若不是从水和圣灵生的﹐就不能进神的国。从肉身生的﹐就是肉身．从灵生的﹐就是灵。”（约3:3, 5, 6）

神创造宇宙万物，神也赐人灵魂（创2:7），灵魂是人接触神的非物质体。因罪使人的灵与神隔绝，落在黑暗中。基督使人得着生命的光（约1:4），人从肉身生，有肉身的躯体；人还要从圣灵生，才能有属灵的生命。三位一体的真神是属灵生命的创造者，你真心信耶稣为生命的主就必重生，祂是生命的创造者。

三、道成肉身

“道成了肉身﹐住在我们中间﹐充充满满的有恩典有真理。我们也见过他的荣光﹐正是父独生子的荣光。”（约1:14）

不能朽坏、超越时空物质的神，竟然成了会朽坏的人！岂非千古奇闻，究竟神为什么要道成肉身？目的何在？与人类到底有什么关系？

“道成肉身”是否与人体基因的“复制人”一样？

耶稣道成肉身是否与“复制人”无性生殖一样？当然不一样！因为耶稣是由“圣灵”怀孕，不是由“人体细胞”培植的。神没有“复制一个马利亚”（根据复制人的方法取自女性之细胞，必然复制出女性），乃是“道成肉身”。耶稣是“神而人”，“复制人”是“人而人”，在本质上根本不同。“无性圣灵怀孕”不是复制人的“无性生殖”，也不是亚当的“无性创造”；因为上帝、耶稣、圣灵都是属于创造界的生命；圣灵是有位格的，“圣灵怀孕”是超于“无性生殖”及“无性创造”，因为复制人“无性生殖”与亚当“无性创造”都是属于受造界的生命。惟独神是创造界的生命。

“复制人”不是“创造人”，并非“人造人”。因为科学至今尚无法制造一个细胞，甚至对人体细胞尚无法彻底的了解；光是人体细胞内的基因都无法全知。在美国夏威夷执业的姚香雄医生说：“人体（及一切生物）的基因，也称为染色体，是人体最神秘、敏感、繁杂和变化万千的部份，至目前为止，我们对它的认识，仍然是：研究推理的程度，最少，我们不敢说，对它完全肯定的了解。”

道成肉身会不会与民俗“六道轮回”有关？究竟是相同抑不同？

“道成肉身”与“六道轮回”是截然不同的的。“道成肉身”是“神而人”，绝非“轮回”之说。耶稣道成肉身完全是圣灵的大能（太1:18, 23；路1:17~34），是神迹的方法。圣灵是至圣至善无罪的（尼9:20；诗143:10），耶稣是从圣灵怀孕，藉童贞女马利亚所生，也应验了旧约女人的后裔要伤蛇的头之预言（创3:15）。

轮回之说早期由印度的婆罗门教所创设的理论，主要讲“三道轮回”，即“天道、祖道、第三道”。后经释迦牟尼扩大为“六道轮回”；所谓六道轮回即“天道、人道、阿修罗道、畜生道、饿鬼道、地狱道”。印度佛教于汉朝传入中国，那时民间并没有经过理性的过滤就全盘接受，于是轮回之说就在民间流传至今。若与佛教无接触的民族，根本就无六道轮回之流传。

轮回之说弊端重重，不值得一信。理由如下：

(1)不合生物学

生物乃是“各从其类”（创1:11, 21, 25），一类生物不能变为他类生物，各有其祖先；各种不同的动植物必有其不同间距 (gaps) 存在，从比较胚胎学、比较解剖学、从遗传学的研究、包括基因的研究、从退化器官的研究、从血液与蛋白质的研究，科学家已证明各大类生物各有其特征，并且彼此之间有永久间距的存在。人与动物生命的本质与层次根本是不同的，人有灵魂，动物没有灵魂，两者是不能轮回的。

(2)不合医学

医学已证明人的性别决定于遗传的基因 (DNA)，胎儿可用超音波 (Ultra-Sound) 查出其性别，而不是轮回之说，男鬼投胎变男的，女鬼投胎变女的。人有身体与灵魂，繁殖的下一代必然会有身体与灵魂，此称为“灵魂繁殖说”。轮回说的“灵魂投胎说”是不合医学的。

(3)不合逻辑学

轮回说认为“上善生天，中善生人。”但又说：“天道不如人道”，本身前后矛盾，不合逻辑。

轮回之说认为地狱中有阎王判罪人，居然又有地藏菩萨在地狱中救人，甚至只要念他的名号就可随心所愿。这岂非违背佛教“因果律”，矛盾之至，不合逻辑。

又超渡破地狱，地狱既然可被破，阴魂岂不全逃光，又何必年年破地狱！如果祖宗灵魂已被超渡到其它轮回道，又何必年年普渡。如果阴间果有政府，阳间后代烧纸钱做功德，岂非贿赂关说吗？民间习俗充满着高度迷信的色彩，前后矛盾，非常不合逻辑。

(4)不合伦理学

梵网戒经卷下云：“世上一切男子是我父，一切女子是我母，……故六道众生皆是我父母。”又云：“故六道众生，皆是我父母，而杀而食者，即杀我父母，亦杀我故身。”此说将人兽混在一起，人兽不别，实在可悲；世上男女皆为父母，非常不合伦理学。

(5)灵魂不能再投胎

人死了灵魂究竟何往？信主耶稣的到乐园（路23:43），不信的到阴间（路16:22, 23）。等到主耶稣再来时，信者到神的国，不信者经白色大宝座的审判，被扔到永远的火湖（启20:11~15）。

人死了灵魂不能再回到阳间。“云彩消散而过﹐照样﹐人下阴间也不再上来。他不再回自己的家﹐故土也不再认识他。”（伯7:9, 10）若有人在地上看见死人的显灵，不是死者本身的灵魂，乃是邪灵的假冒。

(6)众生不是由六道轮回而来

佛教讲“诸法（万物）无我”，从“空”的理论分析，是不可能的，因为“空”本身无本体；“空”是无意志、思想、感情、计划、目的；空本身无生命的创造力，它本身是虚空的，不可能产生众生。

“诸法因缘”生，“因缘说”有一永远解不开的死结，譬如说一棵苹果树的来源，是由一粒苹的种子（因）种在地里，后来借着阳光、水份、空气、肥料（缘）而长大。由“因缘”而有一棵苹果树，请问第一粒种子由何而来？“因缘说”永远不能解释宇宙的“第一因”。

圣经才有正确的答，神是创造者，道成肉身的基督与圣灵都是宇宙的创造者（启4:11；创1:1, 2）。而基督道成肉身是为着拯救世人。

“论到他儿子我主耶稣基督．按肉体说﹐是从戴维后裔生的﹐按圣善的灵说﹐因从死里复活﹐以大能显明是神的儿子。”（罗1:3, 4）

此段说明基督是完全的人，也是完全的神，祂才能完成救赎工作。基督是道的内容、道的本体，也是福音的中心。

(1)完全的人

按肉体说，祂是从戴维后裔生的，这表明祂是完全的人，祂从圣灵怀孕，祂无罪性，藉童贞女马利亚所生，逐渐长大，满有智慧身量；祂四十天禁食祷告而饿了，祂被魔鬼试探，却胜过试探；祂走遍各城各乡传道，最后祂照神的旨意完成十字架的救恩；祂行完了三十三年半为人的历史。为什么祂要成肉身？

A. 在人性中才能流血赦罪。

B. 在人性中才能替人死，担当罪的刑罚。

C. 在人性中才能作忠信的大祭司，替人献祭。

D. 在人性中才能作祭物献上。

人是在肉身活着时犯罪，主耶稣也必须在肉身中为人赎罪。

“儿女既同有血肉之体﹐他也照样亲自成了血肉之体．特要借着死﹐败坏那掌死权的就是魔鬼．并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人。”（来2:14, 15）

因人是照神的形象样式造的，神特意拯救人，而不救赎天使。耶稣特意成为肉身来拯救人。败坏魔鬼，并且释放我们。死是因罪。圣经说：

“因为罪的工价乃是死．惟有神的恩赐﹐在我们的主基督耶稣里﹐乃是永生。”（罗6:23）

死是从罪来的，世人都犯了罪（罗3:23），世人都必死；孔子是人，孔子死了。苏格拉底是人，苏格拉底死了。拿破伦是人，拿破伦死了。上至君王，下至贩夫走卒，都必定会死。你我总有一天也必会死。死后如何才能免去审判？死后又往那里去？我们能否往上帝那里去？

“耶稣说﹐我就是道路﹐真理﹐生命．若不借着我﹐没有人能到父那里去。”（约14:6）

宗教家寻找生命永恒的归宿，却找错了方向和道路；耶稣宣告，我就是通神之路。科学家寻找真理，科学家只是寻找自然界的真理，无位格性的真理。而耶稣是有位格性真理的本体；科学家寻找相对性的真理，而耶稣是永恒性绝对的真理，耶稣的道就是真理，是使人与神和好的真理。哲学家在探讨生命的意义是什么？生命从何而来？生命何价？耶稣宣告祂就是生命，祂能叫人得生命，并且得的更丰盛（约10:10）；祂能给人永远的生命、复活的生命。祂是宗教家、科学家、哲学家的答案，也是你我的答案。

著名物理学家贝克博士 (Dr. Edson Peck)，是芝加哥西北大学杰出的物理学教授，他曾任国立原子能研究站阿冈国立实验所 (Argonne National Laboratory) 的顾问。他说：“我仔细的估量科学事实和阅读圣经之后，就知道二者并没有冲突，我相信基督的道成肉身和复活。身为物理学者，我觉察到宇宙的扩展；我想那一定有一起始，而且是由一个智慧的设计者开始的。许多基督徒有一个含糊不清的感觉，觉得科学与圣经是冲突的，其实绝不是如此的。科学的发达更证明圣经的真实。”（《科学家相信神》）

(2)完全的神

耶稣的神性才能彰显灵界的大能。祂平静风浪，从自然界显出祂神性的大能；祂赶逐污鬼，从灵界显出祂神性的大能；祂使无花果树枯干，从植物界显出祂神性的大能；祂使病人得医治，从生命界显出祂神性的大能；祂将祭司仆人被力削下的耳朵接好，从物理界显出祂神性的大能。祂的神性与救恩有何关系？

A. 在神性中祂的宝血永远有赦罪的功效。

B. 在神性中祂才能给人生命。

C. 在神性中祂才能从死里复活，给人复活的生命。

D. 在神性中祂才能给人永生。

E. 在神性中祂才能永远与我们同在。

基督神人两性是救赎必须具备的条件，也是神旨意的成全。

古圣追寻真道，现代的智者也在探索生命的意义，真道的价值。你既已知真道，你对道的反应如何？老子认为人对道的态度有三种不同的反应：“上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之；不笑不足以为道。”（道德经四十一章）意即有志的上士，听了道殷勤的去行；普通的中士，听了道，信道不笃，若在若亡；俗陋的下士，听了道反而大笑起来，其实俗陋的人听了道若不大笑，还不算为重要的大道。深盼我们都有上士的精神。

我认识一位前辈章力生博士，他曾任江南大学校长，是一位著名的作家，他的信仰心路历程，实在值得我们借镜。他二十岁以前醉心惟物思想，二十岁以后因读法律，可说是唯法时期，拟以法救国；三十岁以后研究四书五经，专注儒家思想，可谓惟德时期；三十五岁以后研究道家思想，可谓惟道时期；四十岁以后研究释家思想，可谓惟释时期；他虽然步入各家思想，仍然心灵虚空，无法找到人生终极的答案。五十岁以后研读圣经，顿然领悟真道，悔改归向基督。他将余下的光阴献给主，为主到五湖四海作见证，写了好多系统神学的名著，其中有一本为《原道》、一本为《圣道通诠》。他探寻真道，并领受了真道，更传扬圣道，使他的生命与道合一。你若是道的探索者，当信入基督生命之道。

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