第二章 永恒的探讨

我们的生命究竟有永恒的价值吗？

我们的生命究竟是暂时的或是永存的？

我们怎样才能扎根于永恒？

论到永恒必定与时间有密切的关系。时间可说无处不在，但却不知确实在何处？时间实在不容易下定义。时间是公平的，上至君王总统，下至贩夫走卒，每天都度过二十四小时。时间是至宝，时间也是无情的。当人一出生就与时间竞跑，人生的终点即摸棺材。难怪宋尚节博士常说：“升官发财，人人想发财，最后发的是棺材。”究竟你对人生的看法如何？

一、暂时与永恒

古今中外的圣贤都惊叹人生之短暂：

庄子知北游篇：“人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已。”他甚至说：“人生如梦”。

杜甫云：“人生七十古来稀。”唐伯虎曾套用说：“人生七十古来稀，我年七十为奇；前十年幼小，后十年衰老；中间只有五十年，一半又在夜里过了；算来只有二十五年，历尽多少奔波烦恼。”

当我于九八年二月到湖北武汉证道时，人生难得偷得半日闲，特别到著名的黄鹤楼一览，唐朝杰出诗人崔颢有诗云：“昔人已乘黄鹤去，此地空余黄鹤楼。黄鹤一去不复返，白云白载空悠悠。晴川历历汉阳树，芳草萋萋鹦鹉洲。日幕乡关何处是？烟波江上使人愁。”

当我在黄鹤楼上遥眺长江流水时，不禁想起罗贯中三国演义的刊首语：“滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。是非成败转成空，青山依旧在，几度夕阳红。”我心中充满着无限的感慨，难道短暂的人生就只是东征西讨，你争我夺吗？难道人生就是如此的庸庸碌碌吗？难道人生不能有更高的境界和突破吗？难道人生没有更有永恒的价值吗？

法国作家沃夫拿格说：“人生是非常短暂的，但是如果只注意到其短暂，那就连一点价值都没有了。”

希腊哲学家亚里士多德说：“人生最终的价值在于觉醒和思考的能力，而不只在于生存。”

印度哲学家泰戈尔说：“人生虽有几十春秋，但它绝不是梦一般的幻灭，而是有着无穷可歌可颂的深长意义的；附和真理，生命便会得到永存。”

古代的圣人，也是律法的鼻祖摩西云：“我们经过的日子﹐都在你震怒之下．我们度尽的年岁﹐好像一声叹息。我们一生的年日是七十岁．若是强壮可到八十岁．但其中所矜夸的﹐不过是劳苦愁烦．转眼成空﹐我们便如飞而去。求你指教我们怎样数算自己的日子﹐好叫我们得着智慧的心。”（诗90:9, 10, 12）

诗人摩西对人生的领会，深感大仓促了，一生度尽的年日好像一声叹息，一声叹息只不过二秒钟，如此之迅速，真是太短暂！难怪我祖母九十多岁时，我问她觉得人生如何？她毫不迟疑地说：“啊！真是大快啦！简直好像昨日。”

但人总想留着时间，留下青春。莎士比亚名剧“李察第二”便有惊人之语：“唤回昨日，恳求时间回转。”时间不能倒流，时间也不能储蓄。我们乃当爱惜光阴，因为现今的世代邪恶。

“岁月催人老，人老不能再年少。”现代人想尽办法拟使青春常驻，于是整容、拉皮、吃补、开刀、健身、想尽办法来留下青春。光是美国一年就花二十亿美元于美容院。外在的美只不过如花如草，草必枯干，花必凋谢。惟有神的旨意必永远常存。

神的时间观念与人的看法不同。“在你看来﹐千年如已过的昨日﹐又如夜间的一更。”（诗90:4）

“亲爱的弟兄阿﹐有一件事你们不可忘记﹐就是主看一日如千年﹐千年如一日。”（彼后3:8）

神是时间的创造者（创1:1），也是时间的掌权者；时间是为人预备的，神所处的体系与宇宙的体系是不一样的，神创造宇宙，神本身是超越宇宙，而不受宇宙系统所制约。神看千年如一日，一日如千年是可以理解的。所谓一日如千年，所谓千年不一定指刚好一千年，也可指一段漫长的时间。爱因斯坦的相对论认为一个物体在接近光速运行时，时间会缓慢下来。换句话说，如果有一个人以接近光速在太空旅行一日，在地球上的人可能已过了数世纪。这只不过是物理学家对时间的一种解释。

但上帝却是超越时间、空间与物质的。上帝控制空间（约20:26），改变物质（太14:15~21）掌握时间（书10:8~14；王下20:1~11）。上帝是自有永有的神。

“摩西对神说﹐我到以色列人那里﹐对他们说﹐你们祖宗的神打发我到你们这里来．他们若问我说﹐他叫甚么名字﹐我要对他们说甚么呢。神对摩西说﹐我是自有永有的．又说﹐你要对以色列人这样说﹐那自有的打发我到你们这里来。”（出3:13, 14）

“诸山未曾生出﹐地与世界你未曾造成﹐从亘古到永远﹐你是神。”（诗90:2）

摩西学了全埃及的学问，以他自己的聪明才智仍然无从认识神，他深怕以色列人向他挑战，问他的权柄与主权从何处来？谁是上帝？神亲自直接的向摩西启示，祂是“自有永有”的神，意即神是自我存在，没有任何理由和原因或力量让祂不存在，也没有任何外力的因素让祂存在。祂是惟一自我存在的。神是“永有”，意即祂是超越时间，时间不能限制神的存在，祂是永永远远存在的，时间尚未开始祂已存在，时间若有结束，祂还是存在。只有神才拥有永恒，人类的历史是相对的永恒，只有神才是绝对的永恒。

神看永恒都是一个“大现在”。人看时间有“过去、现在、将来”，在神看来都是一个“大现在”，因神无所不知，无所不在，神说：“我是自有永有”，“我是”希伯来文文法涵意即：“我过去是”，“我现在是”，“我将来是”（参阅箴30:4；启1:40~8）。

时间是否有开始有结束？或是无始无终？有的科学家认为时间是没有开始，也没有结束的。他们想把神推出科学范围之外，以为“大爆炸论”的宇宙来源说可以推翻“创造论”。请问：“大爆炸的物质从那里来？这些物质是谁造的？为什么会大爆炸？谁使它大爆炸？”就是大爆炸论也不能推翻神的存在。更何况大爆炸论违反大科学家牛顿的热力学定律。大爆炸论只是一个假设，而非科学真理。

人类有史以来最伟大的科学家爱因斯坦认为宇宙的秩序与规律，是由一位大有智能的主宰所设计的。著名的科学家牛顿坚信宇宙是上帝创造的。大发名家爱迪生本身相信上帝是宇宙的大主宰，并且相信耶稣是人类的救主。美国历史上的伟人华盛顿每天花一个小时灵修祷告，他相信创造的主也是历史的主，他为争取美国独立，与英军打仗时，因军备简陋，经验不足，开始节节败退，几乎全军覆没，最后只剩下他所带的军队。他立定心志，做最后的生死战。时值严冬，他恳切祷告，天无绝人之路，竟然下起大风雪，阻拦英军的南下。在前线的英军，在营里庆祝，歌舞欢乐。华盛顿和他的部队凭信心在天寒地冻时越过冰河，翻山越岭，存着破斧沉舟的心志。一面仰望创始成终的上帝，一面背负天之大任，勇毅向前，终于在最后一役打败英军，获得美国独立。他的信仰使他鹤立鸡群，出类拔萃，借着基督复活的生命联接于永恒。

依据热力学定律，宇宙有一天是会结束的；若果如此，根据爱因斯坦相对论的说法，如果宇宙有一天会结束，时间也就终了。这只是指物质的宇宙，将来神设立新天新地（启21:1），神是永存的，永恒并没有结束，永恒如果能被终止，它就不是永恒。既有永恒，我们如何能在永恒里仍然存在？

二、如何扎根于永恒？

人都有追求永恒的欲望，中国古代秦始皇曾派五百童男女去东瀛求长生不老之药，这是最明显的例子。道家练丹以期延年益寿。这些只是企盼肉身的延长。儒家思想却是寻求精神的不朽。“立德、立功、立言三不朽。”立德、立功、立言只是历史性的时间，不是生命本质的不朽。文天祥的“留起丹心照汉青”就是历史上的留名。故古人说：“死有轻于鸿毛，有重于泰山”。如岳飞尽忠报国，死而后已，垂名千古。即流芳百世的观念。不朽的文化观，能奋发人立志向上，积极的为民族为国家献上，为“大我”而活，有其价值意义。但是精神不朽仍是属历史的范畴，而不是超历史的永恒。人是活在四度空间，长阔高是三度空间，“时间”是第四度空间；但永恒是超越时间，可能要在第五度空间才能理解，灵界可能是在五度空间，或更高的境界，因为神是个灵（约4:24），不受时空物质的限制，神是永存者。

天地都要废去，惟有神的旨意永远长存，神的旨意是神属性的表彰，神的本性是永恒的。人要扎根于永恒，必须与神的本性有关才可能产生。

(1)因信领受神的救恩是永恒的

“神爱世人﹐甚至将他的独生子赐给他们﹐叫一切信他的﹐不至灭亡﹐反得永生。”（约3:16）

神是永恒的，神的独生子耶稣基督也是永恒的；神的生命是永恒的，所赐给信徒的生命也是永恒的。人因罪会死会灭亡，人死不是因为没有听到福音，人死是因罪，人有罪性 (Sin)，人有罪行 (sins)；罪性是与生俱来的，是先天性的罪，是内在的罪，圣奥古斯丁称为“原罪”。罪行是人行为所犯的罪，是人后天性的罪，是外在的，圣奥古斯丁称为“本罪”。

罪是什么？罪是个律。“我觉得有个律﹐就是我愿意为善的时候﹐便有恶与我同在。因为按着我里面的意思。〔原文作人〕我是喜欢神的律．但我觉得肢体中另有个律﹐和我心中的律交战﹐把我掳去叫我附从那肢体中犯罪的律。”（罗7:21~23）所谓罪的律就一种势力、原则、定理。这种罪的权势、原则潜藏在人的本性中，即人的旧我中，借着肢体去犯罪，结果肢体成了犯罪的工具。故“立志行善由得我，但行出来却由不得我。”，这是人性最大的弱点，即“行善无力，拒恶无能”。有如冉求所云：“非不悦子之道，力不足也。”真是心有余力不足也！

但我们如何才能胜过罪律？“如今那些在基督耶稣里的﹐就不定罪了。因为赐生命圣灵的律﹐在基督耶稣里释放了我﹐使我脱离罪和死的律了。”（罗8:1, 2）罪既然有势力、原则、规矩、和自然发展的路线，我们要胜过它，必然要有更高、更强、更大的的生命律才能取代。而这生命律，就是信靠耶稣时蒙神所赐生命圣灵之律。

人非圣贤孰能无过。世人都犯了罪，世人都会死，都会灭亡。死有三个定义：一、人犯罪与神没有灵性的交通，这是第一种死。如亚当犯罪不敢见神，不敢与神有交通。二、人犯罪身体会死。如人类始祖亚当犯罪灵性先死，后来身体也死了。三、灵魂的永死。即罪人不肯悔改信主，将来要受白色大宝座的审判，灵魂被扔到永远的火湖，此称为第三次的死，也是永死。唯独信主耶稣的，不致灭亡反得永生。永生是属灵的生命，是神所赐的，是永恒的。我们是因信耶稣基督扎根于永恒。

“你们得救是本乎恩﹐也因着信﹐这并不是出于自己﹐乃是神所赐的．也不是出于行为﹐免得有人自夸。”（弗2:8, 9）

(2)因信领受神的爱是永恒的

神爱世人的爱，是理性的爱、超然的爱、纯洁的爱、永恒的爱。我们领受救恩爱的方法是因信主耶稣。神爱的恩典从两方可以理解：一、普遍的恩典。神出太阳照好人也照歹人；神使天降雨给好人也给歹人；神造空气给好人也给歹人；神造大地给好人也给歹人。诸如此类生活上的供应，神创造万物，神也保顾万物，此称为普遍的恩典。二、救赎的恩典。即耶稣道成肉身，为世人的罪而死，并第三天从死里复活；使凡信祂罪得赦免蒙救恩。普遍的恩典是有时间性的，救赎的恩典是永恒的，因神爱我们是爱到底，救我们也是救到底。圣经说：“逾越节以前﹐耶稣知道自己离世归父的时候到了．他既然爱世间属自己的人﹐就爱他们到底。”（约13:1）

神借着基督的死将爱显明出来。“惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死﹐神的爱就在此向我们显明了。”（罗5:8）人通常是年纪老迈而死，或疾病缠身而死，或罪大恶极受刑而死，或天灾遇外而死。但也有人为仁人而死，为民为国而死；但惟独基督为罪人而死，这是超乎常人之死，如此超然的行为表明神超然伟大真正的大爱。神自动的差祂儿子为罪人而死，使我们罪得赦及得永生有绝对的把握。

我们如何经历神永恒的大爱？信是独一无二的法门，而谁将爱给我们？

“盼望不至于羞耻．因为所赐给我们的圣灵﹐将神的爱浇灌在我们心里。”（罗5:5）

是圣灵将神永恒的爱赐我们。圣灵是三位一体神第三位格的表彰，圣灵是永存的。神的爱也是永存的。爱是神救恩的根源，神有爱人类才有救恩。基督在十字架上的死，第一满足神公义的要求，公义审判罪，罪的工价就是死，基督成了罪身的形状为我们的罪而死。第二流露出神的爱，基督的死将爱显明出来。人的爱只是用金钱、礼物、关怀来表明。主耶稣却用祂的命来表明。

有一位由远方来美国的留学生，他满脑存着进化论及惟物思想，将进化论当作金科玉律的科学。当他读了《探索者的脚踪》及一些评论进化论之书后，才恍然大悟，原来进化论只是一种假设，而非真正的科学。

他本来抱着雄心大志，自以为来美国可以干一翻大事业了，料想不到，由于基础与语文问题，紧张的作试验，赶写功课报告，又将临近面试，处处总觉得力不从心，令他受到极大的挫折感，压力过大，在精神上几乎崩溃。正在最苦恼烦忧的时候，上帝恩待他，使他遇到一些基督徒，凭爱心热诚的接待他，尊重他，为他祷告，并介绍他来教会。他看到信徒内心的安祥时非常羡慕。在意料之外，神预备一位信徒协助的研究，很快的一切都迎刃而解。后来他参加福音营，借着圣灵的感动，放下自我为中心的骄傲感，悔改接受主。他经历了神的爱，心中的重担得到释放，压力消逝，而且对永恒的救恩很有把握。

(3)因信将来身体得赎是永恒的

基督已复活了，使凡信祂的都有神荣耀的盼望（罗5:2）。凡人必死，身体必朽坏。但信基督的不但灵魂得永生，当基督第二次再来时，信徒身体还要得赎，从会朽坏的变成不朽坏的，从软弱的变成刚强的，从羞耻的变成荣耀的，从必死的变成不死的，从失败的变成得胜的，从血肉的身体变成灵性的身体，从暂时的变成永远的。

圣经说：“不但如此﹐就是我们这有圣灵初结果子的﹐也是自己心里叹息﹐等候得着儿子的名分﹐乃是我们的身体得赎。我们得救是在乎盼望．只是所见的盼望不是盼望．谁还盼望他所看的呢。但我们若盼望那所不见的﹐就必忍耐等候。”（罗8:23~25）

所见的是暂时的，所不见的才是永远的。属肉身的躯体是暂时的，属灵性的身体才能存到永远。复活得赎的身体才能与神同在，才能永远存在。（林前15:20~57）

神为信徒预备荣耀的地方，有时信徒凭信心可预尝其中的美善。以前有一位学园传道会的同工何培基牧师临终前曾预尝其中的美景。他的灵魂曾到天堂预见灵界的荣耀，并回来向他的师母作见证。

结论

神既然是自有永有的，至尊贵神圣荣耀的，满有恩慈怜悯的神，实在配得我们颂赞敬拜；除祂之外，我们还要敬拜谁呢？耶稣基督付出生命的代价来爱我们，祂从死里复活使信祂的人绝对有得救的把握，如此伟大明确可靠的救恩已活画在我们眼前，天下人间除祂以外，别无拯救。我们岂不应该信祂吗？

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