第一章 导    论

    神人之约与世人之约本质上是不同的。神的“约”乃是神的慈爱与恩典的表现，神主动的与人立约；人不够资格与神在平等的地位上与祂立约，因为神是创造的主，有绝对的主权与能力统管万有；人是受造的，理当降服创造的主，承受祂的恩典与赐福。神是绝对信实公义，绝不毁自己所立的约。神有能力保守并成全所立的约，祂所赐平安的约永不迁移（赛54:10）。
世人之约乃是两造之间立下互相承诺的权利与义务。世人会守约也会背约，因人本性的软弱有所不能行，人非绝对的信实可靠；人所立的“约”会改变或毁约（耶34:8-19）。
“约”一般而论有：一、人与人之约。二、国与国之约。三、神与人之约。

一、人与人之约
人与人之约注重彼此议定的条件，经双方同意，彼此乐意遵守，具有约束力，以保护彼此的利益。
现代人经常要与人立约，诸如公司签合同，或与有关单位签聘约。如汽车、房子买保险，就要与保险公司签合约，作为权利与义务的凭据。购房子贷款，就得与贷款公司或银行签合同，这就是立约的行为。美国就是一个立约文化的国家。现代贸易国际化，信息商业化，注重智能产权。出版一本书，或一卷有版权的录像带、录音带；原作者、讲者、唱者都会与出版商签合约书。现代人离不开“约”的生活。
圣经提到很多人与人之约，都是与现实生活息息相关的。
(1)婚姻之约
婚姻之约是男女彼此相爱，甘心彼此完全委身成立家庭，一起生活，共甘共苦，同心负起彼此责任的契约。婚姻是神圣的，也是神所设立的。以神为中心的婚姻就有保障，以人为中心的婚姻就易破裂。人不持守婚姻之约就会离婚。台湾三万对结婚，就有三千对离婚；澳洲一百对结婚，就有二十五对离婚；美国非基督徒结婚，两对就有一对离婚。这就是世风日下，虽然科技进步，经济发达，但道德沦丧，人不守婚约的结果。
圣经的婚姻观，乃是神与人、人与人共立的约（创2:22-24）；婚姻乃是神所设立的，人当遵照圣经的原则，持守婚姻之约；神恨恶离婚。先知玛拉基警告：“……因耶和华在你和你幼年所娶的妻中间作见证．他虽是你的配偶﹐又是你盟约的妻﹐你却以诡诈待他。……所以当谨守你们的心﹐谁也不可以诡诈待幼年所娶的妻。耶和华以色列的神说:『休妻的事﹐和以强暴待妻的人﹐都是我所恨恶的。所以当谨守你们的心﹐不可行诡诈．』这是万军之耶和华说的。”（玛2:14-16）
既然如此，现今为什么离婚率如此之高？原因何在？不外乎人心刚硬，不听从神的话。耶稣给当代的人明确的答案，也是给现代人的答案。
“有法利赛人来问他说﹐人休妻可以不可以﹐意思要试探他。耶稣回答说﹐摩西吩咐你们的是甚么。他们说﹐摩西许人写了休书便可以休妻。耶稣说﹐摩西因为你们的心硬﹐所以写这条例给你们。但从起初创造的时候﹐神造人是造男造女。因此人要离开父母﹐与妻子连合﹐二人成为一体。既然如此﹐夫妻不再是两个人﹐乃是一体的了。所以神配合的﹐人不可分开。”（可10:2-9）
现代人以人为本，以己为中心，性格刚愎；以利挂帅，不敬畏神，放纵情欲，拈花惹草；不遵守圣经的原则，心中刚硬，将婚姻当儿戏，离婚率自然高。
美国有一间华人教会，一位新聘的牧师刚上任，立刻碰到棘手问题。教会里有五对夫妻正在闹离婚，简直不可思议。这五个案子若不妥善解决，教会必定受亏损。其中有的已分居，两造之间有人跑回台湾，案子已在律师手中办得差不多了，只等签字。如此火急，牧师则发动教会守望祷告、连锁祷告网、禁食祷告，甚至半宵祷告。不但祷告，同时加强辅导，两方都双管齐下，在美国的直接辅导，回台湾的用电话追踪，找适当的人在台湾辅导；以圣经为基础，以基督为中心，靠圣灵的大能，终于个个击破，大功告成，全部在基督里重归和好。说来容易，做来难，他们也花了相当的功夫，费了九牛二虎之力才成功的。要圣灵作工，人也要肯与圣灵合作，圣灵才能动工。
南韩有一教会牧师曾作一个例证。他教会有一对夫妇闹离婚，打电话要求牧师为他们离婚祝福祷告。他们的理由是：“我们结婚是由牧师祝福的，离婚也请牧师为我们祝福祷告。”
“好！你们来我的办公室，我好为你们祷告。”牧师爽快的答应。
当牧师祷告到一半时突然宣告说：“……我奉耶稣基督的名命令你们，上帝所配合的，人不可分开。”
想不到这种权威性的祷告，借着圣灵的感动，这对夫妇居然哭起来啦！他们彼此认罪，彼此饶恕，彼此和好，在主恩爱中重新修好。
婚姻生活当以神为中心，才能成功。大有智慧的所罗门王说：“若不是耶和华建造房屋﹐建造的人就枉然劳力；若不是耶和华看守城池﹐看守的人就枉然儆醒。”（诗127:1）
(2)买卖之约
创世记二十三章记载，亚伯拉罕用四百舍客勒银子，向以弗仑买麦比拉幔利前的田地和洞，这块田地和洞有四界；有细目说明；有证人；有付款数目；是正式的买卖契约。“从此，那块田地和田间的洞，就借着赫人定准，归于亚伯拉罕作坟地。”（创23:20）亚伯拉罕和妻撒拉都埋在此地（创25:7-10）。
路得记四章记载，波阿斯买族兄以利米勒的那块田也是一种契约行为。
“从前在以色列中要定夺甚么事﹐或赎回﹐或交易﹐这人就脱鞋给那人﹐以色列人都以此为证据。那人对波阿斯说﹐你自己买罢﹐于是将鞋脱下来了。波阿斯对长老和众民说﹐你们今日作见证﹐凡属以利米勒和基连﹐玛伦的﹐我都从内奥米手中置买了．”（得4:7-9）
“脱鞋”为证，有如现代在契约文件上签字为证一样；把鞋交出，表示将权利让出，自我弃权之意。波阿斯请城中的长老作见证，是一种公开买卖之约。
现代是商业时代，几乎每一个人都会有买卖之约，如果能遵守商业道德，诚信守则，履行应有的权利与义务，对社会繁荣必有帮助。多一些诚实商人，就会少一些奸商，社会道德文明自可逐渐提高。基督徒应作世上的光与盐。
美国有一位连锁药店的老板，信主耶稣重生之后，他下令将所有黄色刊物从他所有的店中撤走，不准再卖；因为这种刊物会毒害污染人的思想，败坏人的道德。
他的总经理提出报告：“老板，如果所有的连锁店都不卖这种刊物，本公司一年就会少赚一百多万美元，请三思而后行！”
老板坚决地说：“不卖黄色刊物，乃是我们的本份；我们当照神的旨意和命令行事。”
他宁可损失金钱，不肯失去见证。
(3)和平之约
亚比米勒与亚伯拉罕立和平之约（创21:22-32）；主要是保证彼此厚待，不要彼此亏负。
希未人与以色列人立和平之约（书9:3-27）。以色列的首领虽然中了希未人的诡计，与他们立和平之约，但以色列人却遵守所立的约，没有将他们杀死，只叫他们作劈柴挑水的人。
拉班与雅各布立互不侵犯的和约（创31:43-52）。拉班知道神赐福给雅各布，却对雅各布存戒心，又怕雅各布亏负自己的女儿，所以他与雅各布立约为保障自己的安全。拉班说：“你若苦待我的女儿﹐又在我的女儿以外另娶妻﹐虽没有人知道﹐却有神在你我中间作见证。拉班又说﹐你看我在你我中间所立的这石堆﹐和柱子．这石堆作证据﹐这柱子也作证据﹐我必不过这石堆去害你﹐你也不可过这石堆和柱子﹐来害我．”（创31:50-52）
拉班是一个拜偶像的人，心中没有真神，没有平安，多疑而无安全感。雅各布是一个敬畏神的人，心中坦荡荡，毫无惧怕，随遇而安；因为有真神，才有真平安，所以有正确的信仰是何等的重要。
二、国与国之约
国与国之约：有互不侵犯条约；有平等条约，或不平等条约；有附庸之盟约；有赔款条约；有战胜国与战败国之约；有国际公约，如华沙公约、联合国公约等；多数是建立在利害关系上。如英国与中国订香港租借的条约，一九九七年六月三十日期满，则将香港归还中国。
又如“马关条约”，中日甲午战争，中国失败后，清朝派李鸿章到日本议和，于一八九五年在日本马关定订和约，其中重要的条款有：（一）承认朝鲜为独立国。（二）割辽东半岛、台湾、澎湖予日本。（三）赔偿军费二万万两。（四）开重庆、杭州、苏州、长沙等为商埠。到世界第二次大战，日本无条件投降，马关条约才解除。这显然是战胜国对战败国立下不平等的条约。但世事如棋局局新，日本也曾经尝过战败国痛苦的滋味。战争本身就是人类痛苦的浩劫，一个国家能在稳定中发展，就是人民的幸福。惟独要等到神永恒的国度才不会再有战争。
世界第一次大战，死了七百多万人。列国眼见战争的残酷，为促进国际合作及和平为目的，由美国总统威尔逊发起，于一九一九年在日内瓦成立了“国际联盟”；此盟约非仅国与国之约而已，而是国际的盟约，其原则与精神是：集体安全，仲裁国际争端，裁减军备，公开外交等等。防止侵略的主要目的之一，即保持战后和约所拟定的和平现状。但因人性的败落，“国际联盟”也无法阻止日本对中国的侵略与扩张；无法禁止意大利侵占阿比西尼亚；对希特勒撕毁凡尔赛和约更是束手无策，无能为力。国际联盟无法阻止世界第二次大战；终于在大战期间停止一切的活动。一九四五年联合国成立，取代了国际联盟。
联合国目前有二百多个国家参加。一九四五年由美、英、苏、中四强起草了《联合国宪章》，并于六月二十六日签署，同年十月二十四日生效。十月二十四日定为联合国日。联合国的宗旨是：维护国际和平与安全；发展各国之间的友好关系；促成国际合作，以解决国际间经济、社会、文化和人道主义的问题；并以宪章作为各国协调行动的准则，以达到上述共同之目的。宪章规定联合国的基本原则是：联合国基于所有会员国主权平等的原则，以和平的方法解决国际的争端；各会员国担保不违背联合国的宗旨，使用武力或进行武力威胁；各会员国对联合国依照宪章采取的任何行动给予一切的协助；在维护国际和平与安全范围内，要求非会员国遵守以上原则。还有明文规定联合国除执行决议外，不得干涉任何国家的国内管辖事项。五十一个国家参加旧金山会议、签署和批准宪章的国家，为联合国创始会员国。（《大不列颠百科全书》9.228）
由此可知，参加联合国必需遵守宪章所规定的盟约，这就是一种立约行为。国与国之约，必须双方或多方遵守才能有效。圣经多次提到国与国立约，犹大王亚撒曾与亚兰王立约（王上15:8-20）。犹大国王亚撒之父也曾与大马色的亚兰王立过约（代下16:3）。以色列王巴沙也与亚兰王立过约（代下16:3）。以色列人与米甸人之约（出18），戴维与希兰王之约（王上5:1），所罗门与希兰之盟约。旧约时代以色列国及犹大国都与邻国立过约，这些都是人间之约，更重要的是神人之约。
三、神人之约
神人之约，是神主动与人立约。可以说是单方面的，因神将祂的旨意透过约表彰出来。约也是神应许的表示；神的目的是要救赎并赐恩给祂的子民，并荣耀祂。神透过约表明祂的救恩，让我们对神的应许更有保障，因神坚守所应许的约。
神人之约究竟有几种？分法各有不同。神人之约最主要不同的观点，是“时代主义”与“圣约神学”之分。本书不作神学上的争辩，只作简介。因本书主要的目的是介绍更美之约的中保-基督。
(1)“时代主义”的分法
时代的分法及名称因不同神学家有不同的见解。典型的时代论可分为四个时代甚至八个时代；每一个时代被一个约所管制。标准的分法，是分成七个时代。赫治 (Hodge) 教授则分成四个时代：（一）从亚当到亚伯拉罕。（二）从亚伯拉罕到摩西。（三）从摩西到基督。（四）福音时代。司可福 (C.I.Scofield) 却分成七个时代：（一）无罪时代（堕落之前）。（二）良心时代（堕落至挪亚）。（三）人治时代（揶亚至亚伯拉罕）。（四）应许时代（亚伯拉罕至摩西）。（五）律法时代（摩西至基督）。（六）恩典时代（教会时代）。（七）国度时代（千禧年）。时代派认为在圣经历史时期内，神用不同方法来对待其子民。司可福认为时代是一个时期，人对神的旨意是否顺服的试验。时代派的神学家多数支持千禧年说；他们的著作颇多，其中最负盛名的有：达尔比 (N. Darby, 1800-1882)、司可福 (C.I. Scofield)、慕迪 (D.L. moody)、何凌西 (Hal Lindsey)、贺依德 (Herman A. Hoyt)、叼雷 (R. A. Torrey)、欧文 (Edward Irving, 1972-1834)、贺屋 (J.Walvoord)、赖理 (C.C.Ryrie) 等。
司可福根据圣经，将神人之约分成八个：（一）伊甸园之约。（二）亚当之约。（三）挪亚之约。（四）亚伯拉罕之约。（五）摩西之约。（六）巴勒斯坦之约。（七）戴维之约。（八）新约。（《司可福圣经释要》P.7）
(2)“圣约神学”的分法
“圣约神学”也称为“立约神学”(Covenant Theology)，这名称是由改革宗神学的系统神学里采用的，尤其在十六及十七世纪德国与荷兰的清教徒中最为著名。立约神学强调的中心是：注重工作之约、救赎之约及恩典之约。所有的时代、所有的人、所有的救恩，都是依据这三个约。在美国是由长老会神学家赫治查理 (Charles Hodge) 及其子赫治亚历山大 (A.A.Hodge) 与贝福 (Louis Berkhof) 极力推介而普及。许多改革宗的神学院及信仰者均支持此观点。
“立约神学”主要将“约”分成三方面：
(1)工作之约
a. 对象：神与亚当之间
b. 何时：堕落之前
c. 契约：如果人完全遵守祂的命令；神应许人（藉亚当人类的始祖）永生与祝福。如果不遵守祂的命令，则灵性必然死亡。生命树与善恶树是立约的标记。
d. 失败的结果：灵性的死、永远的死。亚当是全人类的代表。结果人与生俱来就受罪的辖制。人留在工作之约里，只有等审判；除非他凭信心来到恩典之约里。
(2)救赎之约
a. 对象：神与基督之间。
b. 何时：从永远到永远。
c. 契约：知道人必会堕落，基督同意道成肉身来到人间，活出完全的生命；祂舍命为世人的罪而牺牲。圣父同意凡凭信心接受祂的都可获得救恩。
d. 基督顺服的结果：提供救恩。基督成为得救之人的元首及世人的救主。
　　(3)恩典之约
a. 对象：神与人之间（尤其指蒙拣选的）。
b. 何时：自从人堕落后就需在恩典之约里。
c. 契约：神应许永生与祝福，以恩典为依据，给凡相信基督者（祂是教会的元首）。有人认为“恩典之约”是无条件之约，既然是无条件，就无功劳可言了。
d. 结果：历世历代神所拣选的人，依据恩典借着信心都获得救恩。
根据郝氏 (H. Wayne House) 所著的《基督徒教义图解》(Charts of Christian and Doctrine P. 15, 16) 对“时代主义”与“圣约神学”提出八项比较。兹列举四项与“约”有关的译述如下：
(1)描述
“时代主义”的观点：
时代神学认为世界和人类历史，是神监督其目的和旨意运行等家务事的场所。神的目的和旨意的运行，可以在各个不同的时代或阶段观察祂对待祂所造的万物-特别是人类，所使用的不同的制度看出来。这些不同的阶段或制度被称为“时代”。可分为：无罪、良心、人治、应许、律法、恩典、国度。
“圣约神学”的观点：
圣约神学以一个被称为“恩典之约”的整体性盟约为中心。也有人称之为“救赎之约”。很多人将它解释为，三位一体的神之间永远的契约。包括下列几项：(1)父拣选一个民族作祂的子民。(2)子同意被指定担负他们的刑罚。(3)圣灵同意被指定将子的工作，应用到这班选民身上。
此项恩典之约，在世界历史中透过其属下的几个契约发挥其功能；从工作之约开始，到完成神对地上人类恩典工作的新约止。这些契约包括亚当之约、挪亚之约、亚伯拉罕之约、摩西之约、戴维之约与新约。
恩典之约也可用来解释历代以来救赎的合一性，从结束工作之约的堕落开始。
圣约神学并不认为以上每一个契约都是分别存在的。相反地，它认为每个契约都是建立在前约的基础上，包括前约的各方面，而最后以新约为终结。
(2)新约的应验
“时代主义”的观点：
时代主义者之间也有区别，有的认为，只有以色列人在较后时段，才有份于新约，或以色列人与教会两者都共同有份于新约。有的时代主义者相信以色列人与教会都共同有份于一个新约。其它则相信有两个新约：一个为以色列人；另一个为教会。
“圣约神学”的观点：
杰里迈亚书31:31提到新约的应许已在新约圣经里应验。
(3)无千禧年论及后千禧年论对前千禧年论的问题
“时代主义”的观点：
所有时代主义者都是前千禧年论，虽然不一定是灾前主义者。
前千禧年论的典型人物，相信根据旧约圣经预言的应验，基督将再回到以色列国，且要在戴维的宝座上统治一千年。
“圣约神学”的观点：
“圣约神学”相信历史上根本无千禧年，现在就是属灵的国度。后千禧年论者相信国度已经建立在地上，基督再来乃是高峰。近数年来有些圣约神学的学者已是前千禧年论者，他们相信将来必有神的国显示在地上。然而，神对待以色列人将会与教会联在一起。后千禧年论者相信教会现在已经是神的国度，以色列人最终是教会的一部份。
(4)基督的再来
“时代主义”的观点：
时代神学多数相信，基督徒先被提，然后是大灾难时期，接着基督掌权一千年，最后有大审判及永恒的国度。
“圣约神学”的观点：
基督再来将带来最后的大审判及永恒的国度。前千禧年论者主张千禧年将在大审判及永恒国度之前先发生。后千禧年论者相信国度乃是神的子民继续在地上建立，直到基督再来时完成。
以上数据非常值得我们参考。论到“千禧年”有四大派：(1)历史的前千禧年派。(2)时代主义的前千禧年派。(3)后千禧年派。(4)无千禧年派。而这四派的观点都有福音派的神学家相信，主要是因解经的方法不同，而产生互异，但这不应该产生分裂或敌对，因千禧年是关乎将来的事。如今，当务之急，乃当同心合意，广传福音，直到主临。（罗伯、柯楼士著，《千禧年四观》。颇值参阅。）
(3)一个圣约说
改革宗神学家多数相信一个圣约；加尔文认为神人之约只有一个。
“『约』是改革宗神学传统里很重要的一个观念，简单地说，加尔文认为人与神之间只有一个约，新约与旧约原本是同一个约。”（林鸿信著，《加尔文神学》P.81）
加尔文想将新约与旧约调和，而将两约都以基督为基础。其中心思想乃是强调基督是约的中保。
洛宾生 (O. Palmer Robertson) 说：“圣经肯定有累积的证据，指明圣经的诸约拥有统一性的特征；神多方带领祂的子民，最终乃是联于一个关系。诸约的细节可能有不同；可能有一肯定渐进的说明，但神的诸约只有一个。”（《The Christ of The Covenants》 P.28）
一个约并非只强调新约而忽略所有的旧约；一个约乃是强调诸约的统一性、连贯性、和协性，在观念和思想上指向一位救主，一个共同的崇高目标。
总而言之，本书乃是以讲道方式将神人之约，以系统、清楚的圣经根据分析神立约目的、原因与救赎的计划，而让我们知道如何行在神永恒的旨意中，并见证更美之约。

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