第六章 摩西之约

“摩西之约”又称“西乃山之约”，在形式上与亚伯拉罕之约不大相同，但在本质上颇相似。神主动的拣选与应许都是出于祂的恩典；律法远不如应许，因应许比律法久远，律法也不能代替应许。应许是靠神的主权与能力去完成；律法乃是辅助神恩典之约。以神治为中心的以色列人，乃要遵守神的律法才能存在（利18:5；申26:26；林后3:7-8）；但律法是叫人知罪，使人认识神的公义（罗3:20, 4:15, 5:13；加3:19）；将人引到基督那里（加3:24）。
若能全面的认识摩西之约的对象、目的、内容、责任、祸福与证据，就能贯穿新旧约，掌握新约救恩的特征，以及神立新约的应许。摩西之约主要经文：
“以色列人出埃及地以后﹐满了三个月的那一天﹐就来到西乃的旷野。他们离了利非订来到西乃的旷野﹐就在那里的山下安营。摩西到神那里﹐耶和华从山上呼唤他说﹐你要这样告诉雅各布家﹐晓谕以色列人﹐说﹐我向埃及人所行的事﹐你们都看见了﹐且看见我如鹰将你们背在翅膀上﹐带来归我。如今你们若实在听从我的话﹐遵守我的约﹐就要在万民中作属我的子民﹐因为全地都是我的。你们要归我作祭司的国度﹐为圣洁的国民．这些话你要告诉以色列人。摩西去召了民间的长老来﹐将耶和华所吩咐他的话﹐都在他们面前陈明。百姓都同声回答说﹐凡耶和华所说的﹐我们都要遵行。摩西就将百姓的话回复耶和华。”（出19:1-8）
一、立约的对象
当以色列百姓出埃及，行到西乃山，神与他们立约，这也可说是与以色列国立约；摩西是代表的领袖，所以神向他说话。摩西是先知，先知也是旧约的中保，他代表神传律法、律例、典章、训诲、预言、警诫及神的旨意。摩西之约特别在摩西五经中后四卷（出、利、民、申）都提到，有的甚至再三重复的提及。我们可以说整个旧约的历史，都与摩西之约有关，因为这约是关系到以色列全民与全国的。
二、立约的目的
目的要以色列百姓及万民知道耶和华是独一真神，要祂的百姓爱神爱人，遵行祂的话，过圣洁的生活，作讨神喜悦的子民。
“我是耶和华你的神﹐曾将你从埃及地为奴之家领出来。除了我以外﹐你不可有别的神。”（出20:2-3）
“以色列阿﹐你要听！耶和华我们神是独一的主。你要尽心﹐尽性﹐尽力﹐爱耶和华你的神。”（申6:4-5）
神将以色列百姓从埃及为奴中拯救出来，神有权柄要他们遵行立约的命令，神要他们敬拜独一的真神；心中不可有任何假神、偶像或其它神祇。并且以神居首位，要尽心、尽性、尽意、尽力的爱神。
“以色列阿﹐现在耶和华你神向你所要的是甚么呢﹐只要你敬畏耶和华你的神﹐遵行他的道；爱他﹐尽心尽性事奉他﹐遵守他的诫命﹐律例﹐就是我今日所吩咐你的﹐为要叫你得福。看哪﹐天和天上的天﹐地和地上所有的﹐都属耶和华你的神。耶和华但喜悦你的列祖﹐爱他们﹐从万民中拣选他们的后裔就是你们﹐像今日一样。所以你们要将心里的污秽除掉。不可再硬着颈项，因为耶和华你们的神他是万神之神﹐万主之主﹐至大的神﹐大有能力﹐大而可畏﹐不以貌取人﹐也不受贿赂。他为孤儿寡妇伸冤﹐又怜爱寄居的﹐赐给他衣食。所以你们要怜爱寄居的﹐因为你们在埃及地也作过寄居的。你要敬畏耶和华你的神﹐事奉他﹐专靠他﹐也要指着他的名起誓。他是你所赞美的﹐是你的神﹐为你作了那大而可畏的事﹐是你亲眼所看见的。你的列祖七十人下埃及﹐现在耶和华你的神使你如同天上的星那样多。”申（10:12-22）
“不可报仇﹐也不可埋怨你本国的子民﹐却要爱人如己；我是耶和华。”（利19:18）
爱神是神子民的本份；爱人如己，是人应有的美德。神的属性就是爱，神也是爱的本源。我们应当以神的爱去爱人；先求神借着圣灵将祂的爱浇灌在我们心中，我们才有爱的能力（罗5:5）。耶稣说：“你要尽心﹐尽性﹐尽意﹐尽力﹐爱主你的神。其次﹐就是说﹐要爱人如己。再没有比这两条诫命更大的了。”（可12:30-31）
“只是我告诉你们这听道的人﹐你们的仇敌要爱他﹐恨你们的要待他好。你们倒要爱仇敌﹐也要善待他们﹐并要借给人不指望偿还．你们的赏赐就必大了﹐你们也必作至高者的儿子；因为他恩待那忘恩的和作恶的。”（路6:27, 35）
新旧约都提到爱仇敌，显明新旧约的思想是一致性的，因为都是同一位神所启示的。但如何爱仇敌？我们乃是凭信心去爱。仇敌饿了给他吃；病了给他药；咒诅你的为他祷告；恨你的凭信心去爱他。这是反合性的真理，这样软弱的反成为刚强。司提反为神作见证时，人用石头打他，他反而求天父赦免他们。主耶稣无辜的被人钉十字架，祂竟然求天父赦免他们的无知，这是何等超然的生命！
南韩金俊坤博士的父亲、妻子被人杀死，自己也被打得遍体鳞伤。金家遭此横祸，谁可忍受呢？他是信主的，靠着圣灵的能力和主的恩典，他以爱代替恨，以德报怨，并向对方传福音，引他信主，凭信心饶恕对方，仇人变成主内的弟兄。这是何等的善！何等的美！
三、立约的内容
　　(1)应许（出19:1-8）
　　(a)作属神的子民
立约所指的是人与神的关系。以色列百姓在埃及本是奴隶，地位十分卑微，没有自主权，人身无保障。如今神照自己所喜悦的旨意拣选预定，应许他们作属神的子民，这身份是何等超然尊贵，因是在万民之上，以神为天父。经上说：“因为你归耶和华你神为圣洁的民﹐耶和华你神从地上的万民中拣选你﹐特作自己的子民。”（申7:6）更何况全地都是属乎神，表明神有绝对的主权；作属神的子民，不是因以色列人守律法（世上无人能遵守全律法），乃是神的恩典，借着信主耶稣，就领受了神儿女的权柄（约1:`12）。
(b)作神祭司的国度
第二个应许是作祭司和君王，国度一定要有君王。在摩西时代，亚伦为地上的祭司，利未的后裔才能为祭司。祭司乃是代表百姓向神献祭，求神遮盖赦罪。所以祭司是中保的身份。此应许后来在基督里就完全的应验了。今天我们因信成为君尊的祭司，将来也要与主一同作王。
彼得说：“你们来到主面前﹐也就像活石﹐被建造成为灵宫﹐作圣洁的祭司﹐借着耶稣基督奉献神所悦纳的灵祭。……惟有你们是被拣选的族类﹐是有君尊的祭司﹐是圣洁的国度﹐是属神的子民﹐要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德。你们从前算不得子民﹐现在却作了神的子民．从前未曾蒙怜恤﹐现在却蒙了怜恤。”（彼前2:5, 9-10）
旧约时代人，是透过祭司间接的来到神面前（来2:17）；新约时代，凡重生者，都是与基督联合，都成了属灵的祭司，不必再由神甫作中保，有基督那样的圣洁来敬拜神（彼前1:15；来7:26, 10:10），献上自己当作活祭（罗12:1；腓2:17；提后4:6）；献上赞美的祭（来13:15）；并为万民代求（提2:1；西4:12）。圣徒不但作祭司，还要与主一同作王。“在头一次复活有分的﹐有福了﹐圣洁了．第二次的死在他们身上没有权柄．他们必作神和基督的祭司﹐并要与基督一同作王一千年。”（启20:6）摩西之约的应许在基督里必然全部应验。
(c)作神圣洁的国民
圣洁是着重生命、道德与行为；国民则是指身份与权柄。地上的国民不必讲求圣洁的生命，只注重身份。你若是美国公民，你就有权柄住在美国，因有身份才有权柄。天国的公民，要有属灵的生命，才能有神儿女的身份；有神儿女的身份，才有权柄承受神的基业，才能进神的国，才是神的国民。以色列百姓是神的选民，重生的信徒是属神的国民。关键在乎圣灵的重生（约1:12，3:3-6）。
圣洁也是神的属性：“我是耶和华你们的神﹐所以你们要成为圣洁﹐因为我是圣洁的．你们也不可在地上的爬物污秽自己。我是把你们从埃及地领出来的耶和华﹐要作你们的神﹐所以你们要圣洁﹐因为我是圣洁的。”（利11:44-45）
“那召你们的既是圣洁﹐你们在一切所行的事上也要圣洁。”（彼前1:15）
罪既使人与神隔绝，所以人不能靠自己的良心、功德、或行律法来到神面前。世人都犯了罪，亏缺神的荣耀（罗3:23）。除了基督之外，世上没有义人，连一个也没有，都是不圣洁的；但如何才能成为圣洁？保罗说：“但如今他借着基督的肉身受死﹐叫你们与自己和好﹐都成了圣洁﹐没有瑕疵﹐无可责备﹐把你们引到自己面前。”（西1:22）
信徒不但是圣洁的国民，也是圣洁的祭司，又可成为君王。“又使我们成为国民﹐作他父神的祭司．但愿荣耀权能归给他﹐直到永永远远。阿们。”（启1:6）“又叫他们成为国民﹐作祭司﹐归于神，在地上执掌王权。”（启5:10）
(2)诫命
“除了我以外﹐你不可有别的神。
不可为自己雕刻偶像﹐也不可作甚么形像﹐彷佛上天﹐下地﹐和地底下﹐水中的百物．不可跪拜那些像﹐也不可事奉他﹐因为我耶和华你的神是忌邪的神﹐恨我的﹐我必追讨他的罪﹐自父及子﹐直到三四代；爱我守我诫命的﹐我必向他们发慈爱﹐直到千代。不可妄称耶和华你神的名﹐因为妄称耶和华名的﹐耶和华必不以他为无罪。
当记念安息日﹐守为圣日。六日要劳碌作你一切的工；但第七日是向耶和华你神当守的安息日。这一日你和你的儿女﹐仆婢﹐牲畜﹐并你城里寄居的客旅﹐无论何工都不可作。因为六日之内﹐耶和华造天﹐地﹐海﹐和其中的万物﹐第七日便安息；所以耶和华赐福与安息日﹐定为圣日。
当孝敬父母﹐使你的日子在耶和华你神所赐你的地上﹐得以长久。
不可杀人。
不可奸淫。
不可偷盗。
不可作假见证陷害人。
不可贪恋人的房屋﹐也不可贪恋人的妻子﹐仆婢﹐牛驴﹐并他一切所有的。”（出20:3-17）
十诫前四条是对神，注重信仰与神属灵的关系；后六条是对人，注重伦理道德的原则，是律法具体精神的基础，强调立身行道的规范。
神颁布十诫，不仅是以色列人的大事，也是人类历史的大事。十诚可说是律法之母；摩西是律法的鼻祖。而真正律法的赐予者是神。但人不是遵行律法称义，而是因信称义。亚伯拉罕因信称义（创15:6）；新约也是因信称义（罗4:3, 22, 5:1）。
“除我以外，你不可有别的神”，表明以色列人的先祖，以前有人敬拜别的假神，埃及人也敬拜别的假神。所以神说不可雕刻任何活物为敬拜的对像，包括上天、下地和地底下，并水中的百物。中国文化民俗祭拜天、地、海、日、月、星辰、山、川、草、木、河、泽、人、鬼、禽、兽等，其实凡受造之物都不可成为敬拜的对像。天下人间只有一位真神，祂是创造万物的主宰，自有永有的耶和华神（出3:14-15）。任何人以思想或理性创造出来或设计的神都不是神；神不是人造的，人才是神造的。神乃是忌邪的（出34:14；申5:9, 6:15, 32:16, 21；书24:19），祂是无与伦比的，故也要人忠诚专一的敬拜祂。若有人态度或心思不正，恨恶神的，必被惩罚并影响其后代子孙。若爱神遵守其诫命的，必蒙祝福直到千代。
不可妄称耶和华的名，不可不诚实妄用神的名起誓，或图谋私利，或行恶，不可以自私或邪恶的目的而妄用神的名。神的名代表神的荣耀、威严、权柄、能力、所是、所有等。凡用神的名者必须诚实遵守（耶4:2, 7:8, 11；玛3:5）
纪念安息日目的是将第七日（星期六）分别出来，专心事奉神，敬拜神。圣经规定安息日应停止的工作有：烤煮（出16:23）、收吗哪（出16:26）、耕种、收割（出34:21）、生火（出35:3）、检柴（民15:32）、做生意（摩8:5）、负重（耶17:21）。以前在埃及为奴的工作，每星期工作七天，而今有一天分别为神，放下人犯罪受咒诅劳碌的工作，这是何等大的恩典与福气。
新约时代，旧约的安息和节期都是“影儿”，非实体（西：2:16-17；来10:1）；安息日的表征已在基督里赐给信徒（太11:28-30），在基督里才能享受真的安息。主耶稣是七日的第一日复活（徒20:7；林前16:2）；所以在教会里就在主日（七日的第一日）敬拜。我们得救是因信耶稣基督，不是守安息日；守安息日不是得救的条件。若有人仍要活在律法时代，谨守安息日，不必因守日而自夸，也不必彼此论断。严格的说，到底有多少人在安息日不生火不烤煮？保罗说：“有人看这日比那日强，有人看日日都是一样；只是各人要心里意见坚定。……我们若活着，是为主而活。……”（罗14:5, 8）
从第五至第十条诫命注重伦理道德，人际的关系。孝敬父母是一条带应许-必要蒙福-的诫命（弗6:2）；孝敬父母包括敬爱、供养与照顾（利19:3；申21, 18；箴4:3）。
中国文化非常注重孝道，与圣经的孝道观相当契合，主要内容分述如下：
a. 尊亲之孝
孟子说：“孝之至，莫大于尊亲；尊亲之至，莫大乎以天下养。”
曾子说：“孝有三：大孝尊亲，其次不辱，其下能养。”圣经将尊亲之孝提高到敬畏神。“你们敬畏耶和华的﹐要倚靠耶和华，他是你们的帮助﹐和你们的盾牌。凡敬畏耶和华的﹐无论大小﹐主必赐福给他。”（诗115:11, 13）
b. 不辱之孝
孝经：“修身慎行，恐辱先也。”
“阿意曲从，陷父母于不义，一不孝也；家贫亲老，不为禄仕，二不孝也。”（十三经注疏，赵氏注）
“事亲者，居上不骄，为下不乱，在世不争。居上而骄则亡，为下而乱则刑，在世而争则兵，三者不除，虽日用三牲之养，犹不孝也。”
人应该内外兼修，不要羞辱父母才是真孝。
圣经训诲：“谨守律法的是智慧之子；与贪食人作伴的﹐却羞辱其父。”（箴28:7）
“虐待父亲﹐撵出母亲的﹐是贻羞致辱之子。”（箴19:26）
圣经指示我们不但不要羞辱父母，还要在身子上荣耀神（林前6:19-20）。
“所以你们或吃或喝﹐无论作甚么﹐都要为荣耀神而行。”（林前10:31）
c. 能养之孝
孝经：“用天之道，分地之利，谨身节用，以养父母，此庶人之孝也。”
孟子说：“惰其四肢，不顾其父母之养，一不孝也；博奕好饮酒，不顾其父母之养，二不孝也；好货财，私妻子，不顾其父母之养，四不孝也。”
孔子说：“啜菽饮水，尽承其欢，斯之谓孝。”
论语：“今之孝者是谓能养，至于犬马，皆能养，不敬何以别乎？”
圣经非常注重奉养之道，儿孙应该善养亲长（提前5:4-5）。“人若不看顾亲属﹐就是背了真道﹐比不信的人还不好．不看顾自己家里的人﹐更是如此。”（提前5:8）
主耶稣责备法利赛人和文士，他们以宗教的奉献为借口，而不奉养父母（太15:3-5）。旧约约瑟奉养父家兄弟多年（创47:12）。除了奉养父母外，我们还要在属灵上供养家人，按时分粮；喻父母于道，一孝也。
d. 爱心之孝
孔子说：“爱亲者，不敢恶于人；敬亲者，不敢慢于人。
爱敬尽于事亲。”
孝经：“教民相爱，莫善于孝。”
有奉养，还要真诚的爱与敬才是真孝。孟子说：“食而弗爱，豕交之也；爱而不敬，兽畜之也。”
圣经的爱，范围更大，层次更高，本质更超然。从彼此相爱（约13:34），到爱人如己（太9:19），进而爱仇敌（太5:44）；从爱人提升到爱神。耶稣说：“你要尽心﹐尽性﹐尽意﹐尽力﹐爱主你的神。”（可12:30）爱的本质从人性的爱提升到神性的爱。因为神就是爱。
e. 归全之孝
孝经：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。”
“父母全而生之，子全而归之，可谓孝矣；不亏其身，不辱其身，可谓全矣；故君子顷步而不敢忘孝也。”
孟子说：“事孰为大？事亲为大。守孰为大？守身为大。”
中国文化的归全之孝，只到守身，守人格；圣经则提高到灵魂的归向上帝。人有神的形像（创1:26-27），人有灵魂（创2:7），人应有身体、灵魂的归全才是完整的归全。保罗说：“愿赐平安的神﹐亲自使你们全然成圣；又愿你们的灵、与魂、与身子﹐得蒙保守﹐在我主耶稣基督降临的时候﹐完全无可指摘。”（帖前5:23）
f. 劝谏之孝
“人非圣贤，孰能无过也。”
孔子说：“父有争子，则身不陷于不义。故当不义，则子不可以不争于父；臣不可以不争于君；故当不义则争之。从父之令，又焉得孝乎！”
劝谏父母当有喜悦的脸色和温柔的声音。“父母有过，下气怡色柔声以谏，谏若不入，起敬起孝，悦则复谏。”
圣经对劝谏有清楚的教导：“智慧人的劝戒﹐在顺从的人耳中﹐好像金耳环﹐和精金的妆饰。”（箴25:12）
“不可严责老年人﹐只要劝他如同父亲；劝少年人如同弟兄；劝老年妇女如同母亲；劝少年妇女如同姐妹；总要清清洁洁的。”（提前5:1-2）
g. 感恩之孝
父母生育及孺养，恩情天高地厚，晚辈当感恩图报。“若
寡妇有儿女﹐或有孙子孙女﹐便叫他们先在自己家中学
着行孝﹐报答亲恩；因为这在神面前是可悦纳的。”（提
前5:4）
我们感激父母是天经地义的；感谢天父，更是理所当然的。“感谢神﹐因他有说不尽的恩赐。”（林后9:15）
“你们要称谢耶和华﹐因他本为善．他的慈爱永远长存。”（诗136:1）
家庭是神设立的，正常的伦理关系也是神所定规的。人不可忘记神的诫命，才能行在神的旨意中，讨神喜悦。
第六条诫命（出20:13）是保护人的生命。“不可杀人”，因为人是照着神的形像造的（创9:6）；人的生命是尊贵有价值的。“不可杀人”，原意是指不可谋杀，蓄意杀人者必定要治死（民35:31-33）。禁止杀人使社会稳定；制止强暴，国泰民安，使人民有生命的保障。在此不可谋杀，并不是指禁止杀人犯死刑；也不是禁止战场上杀敌人，因在意义上是不同的。不可杀人，包括不可自杀。不可谋害他人之命，是彰显神的正义；罪的工价就是死（罗6:23），也是彰显神的公义。犯罪之死与误杀之死在意义上是不同的，一个是有辜，一个是无意。
第七诫“不可奸淫”（出20:14），指任何人或丈夫或妻子，不可有任何婚外之性行为（利20:10），这是家庭婚姻的保障。家庭是社会的基础；婚姻是上帝所设立的，是神圣圣洁的（创2:24, 20:6, 39:9；玛2:15-16）。人要负起伦理道德的责任。
今天全球的家庭与婚姻已亮起了红灯，离婚率节节上升，家庭的关系已到了混乱至极的地步。尤其色情架步，各国都有；淫业商业化，合法化，只要有利可图，任何出卖身体灵魂的丑事都以为是司空见惯。人越离开神的诫命，家庭社会问题就越大。
第八诫是财产的保障，“不可偷窃”（出20:15），不但有消极的禁止，也有积极的保障个人身家财产的主权。信徒对神有作忠心的管家吗？有作才干、时间、钱财、恩赐的好管家吗？还是偷窃了神的时间与财物（玛3:7-10）？
第九诫“不可作假见证陷害人”（20:16），以免使别人受到无理的伤害，及名誉的损毁。法庭的判决与见证的内容有关；假见证本身就是不诚实的罪。旧约对付这罪是以牙还牙，以命还命（申1`9:16-21）。不作假见证可维持社会的稳定。圣经里有许多作假见证的实例，如法利赛人作假见证控告耶稣。犹太人作假见证控告保罗。若有人作假见证陷害人，以致损人利己，就是违背神的心意。
第十诫，不可贪恋别人的妻子及一切的财物（20:17）。这诫命注重内心的规范，也就是思想动机要纯洁；因律法是约束外在的行为，但此诫专对内在的心思意念而言。圣经说：“贪财是万恶之根”（提后6:10）；耶稣说：“凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与他犯奸淫了”（太5:28）；而且恨人就像杀人一样。动机的罪，思想意念的罪都是无形的，都是国法无从制裁的。但上帝的辨法：一是良心，人正常的良心是能衡量人的是非。二是圣灵，人若重生，有圣灵内住，圣灵光照、感动，叫人遵守神的约。
总之十诫是“摩西之约”精华的一部份，对神的信仰，对人的伦理道德都是至宝。
以色列百姓对神颁布圣洁公义的诫命（出20:18-21），是存着敬畏惧怕的心，并表示乐意遵行。可惜他们最终是心有余力不足。新约恩典时代的信徒，当靠圣灵活出这诫命之约的实际。
(3)民事（出20:22-24:11）
所谓“民事”指日常生活与宗教活动；这民事也称为“约书”（出24:7）。十诫是总纲，其它诫命乃是详细的解释。其中包含：
a. 敬拜神的条例（20:22-26）
不可铸造金银的偶像，要献燔祭和平安祭以尊崇神的名。
b. 照顾仆人的条例（21:1-11）
注重生活的照顾，给予赎身的机会；若愿继续为仆人要出于甘心。
c. 死罪的条例（21:12-17）
有四种罪行要处死刑：蓄意杀人者；殴打父母者；拐带或贩卖人口者（申24:7）；咒骂父母者（利20:9）。意外使人致死者，可获宽容；误杀者可逃往逃城（民35:6-34；申19:1-13）。
d. 伤害身体之条例（21:18-27）
伤害他人要负责金钱及医药费之赔偿。主人若伤害仆人致死，要负法律刑责。若伤害他人身体也要受体罚。
e. 疏忽之罪的条例（21:28-36）
人若被牛（动物）伤害，牛的主人要负法律及赔偿的责任。若因人的疏忽而导致动物受亏损，则侵犯的一方要负赔偿责任。
f. 偷窃之罪的条例（22:1-4）
凡偷窃财物或动物者，当负赔偿之刑责，如以五牛赔一牛，以四羊赔一羊等。
g. 财物损失的条例（22:5-6）
如牧场被侵犯，农田被火焚，侵犯者要负责任。
h. 存放财物安全之条例（22:7-13）
古代没有银行，故有人将私人的金银财物，或牲畜交给邻舍保管，保管者要负安全责任，否则要负赔偿之责。
i. 借债之条例（22:14-15）
如牲畜借给人，以致受伤或死亡，借者要负赔偿的责任。
j. 引诱少女犯罪之条例（22:16-17）
引诱少女犯媾合之罪，要负责赔偿；或交聘礼或双方治死，因个案而负法律刑责。
k. 拜偶像的条例（22:18-20）
有三件罪足以处死刑：第一、行邪术的女人（申18:9-12）；第二、与兽淫合者（利利18:23-24，20:16；申27:21）；此事在迦南地崇拜巴力中常发生。第三、祭祀别神者（20:3-5）。
l. 眷顾穷人之条例（22:21-27）
神是有恩惠的，要以色列百姓恩待寄居的，不可苦待孤儿寡妇；收割时要留些谷子给他们（申24:19-21）。工人在节期时要厚待他们。在安息年时，他们可获得田中自长的谷物。贷款给本族人，不可取利息。总之这条例主要的原则是要善待穷人。
m. 尊敬的条例（22:28-31）
对神、对领袖之名都不可咒诅。头生的儿子或牲畜都当献给神。不可吃没有放血被野兽杀死的牲畜。内外要圣洁。
n. 公正的条例（23:1-9）
在司法上要公正，不可随众偏袒，屈枉正直；在争讼上不可偏护穷人。禁止贿赂；不可作假见证；不可欺压寄居的人。
o. 安息日的条例（23:10-13）
安息日可使人、地及牲畜都享受安息，人可专心敬拜神；安息年可提醒百姓神是大地之主。穷人可在安息年收取田间的麦穗，以养活自己。
p. 节期的条例（23:14-19）
当守三个节期：第一、除酵节，纪念他们匆忙从埃及出来（出12:15-20）。第二、收割节，将初熟之物献给神，此节也被称为七七节（出34:22）；新约称此节为五旬节（徒2:1, 20:16；林前16:8）。第三、收藏节，此节也被称为住棚节（利23:33-36；申16:13-15, 31:10）；这些节期主要是令以色列人不断想起神的恩爱和一切的供应。
q. 神赐迦南地之应许（23:20-33）
神应许要剪除他们的仇敌，并赐迦南地；神也吩咐他们，要拆毁迦南人一切的偶像与柱像（出34:13；申7:5, 12:3），并不可与当地外族人立约，以免留下祸患。
r. 立约之证据（24:1-11）
神以血为立约的凭据，一半洒在神的坛上，一半洒在百姓的身上，表示神与百姓完全的联合。耶稣分发圣餐时，也以祂代表流血的杯，称为“立约的血”（太26:28）。
　　(4)礼仪（24:12-31:18）
神既然拣选以色列人，并颁布律法，这显明是神治的政权。摩西在山上，神指示他敬拜的方式及各种礼仪；并如何建造会幕，因为会幕是以色列人聚会敬拜神的中心，神的荣耀在会幕中彰显；会幕预表基督（约1:14）。会幕也有别的名称：(1)圣所（25:8），指它是神圣之所在；(2)帐幕（26:7、11-14、36）；指它的结构像帐幕；(3)会幕，指它的结构及建造的目的；(4)法柜的帐幕（出38:21, 31:18, 25:16, 21；民9:15），指它存放两块“法版”，即“石版”、或“约”在至圣所的“约柜”内。
至于如何造会幕，用何材料，还有约柜、陈设饼的桌子、金灯台、会幕的幔子、会幕的板、会幕内外的幔子、燔祭坛、帐幕的院子、灯台所用点灯之油等，每样都有其规格及条例。在此不多赘言。
其次就是祭司职份的指示，祭司的圣衣，及祭司成圣之礼；祭司工作的指示，各种礼仪等，无非要令以色列人敬拜独一的真神，谨守遵行祂的约。
四、以色列人对约的责任
神要以色列百姓听祂的话，存记在心，谨守遵行；并且殷勤教导，仔细记录，传子传孙。
“以色列阿﹐你要听﹐要谨守遵行﹐使你可以在那流奶与蜜之地﹐得以享福﹐人数极其增多﹐正如耶和华你列祖的神所应许你的。以色列阿﹐你要听，耶和华我们神是独一的主。你要尽心﹐尽性﹐尽力﹐爱耶和华你的神。我今日所吩咐你的话﹐都要记在心上，也要殷勤教训你的儿女；无论你坐在家里﹐行在路上﹐躺下﹐起来﹐都要谈论。也要系在手上为记号﹐戴在额上为经文。又要写在你房屋的门框上﹐并你的城门上。”（申6:3-9）
“你只要谨慎﹐殷勤保守你的心灵﹐免得忘记你亲眼所看见的事﹐又免得你一生这事离开你的心，总要传给你的子子孙孙。”（申4:9）
“我们若照耶和华我们神所吩咐的一切诫命﹐谨守遵行﹐这就是我们的义了。”（申6: 25）
殷勤教导神的话包括任何地点及机会，如在家、在路上 、躺下、起来都要谈论；并且解释、温习。为着方便随时阅读，所以要系在手上，戴在额上，写在门框上，及城门上。要日夜用功，知行合一。今天的信徒如果能如此的用心殷勤的读经，深信灵命必大有长进。
五、守约与背约之区别
　　(1)守约者必蒙神赐福
根据利26:3-13，神赐下时雨，使农作物收成丰富，吃得饱足，在地上安然居住。神赐平安，无战争，并且胜过仇敌，生养众多，蒙神坚固所立的约，成为神的子民。
申28:1-14：“你若留意听从耶和华你神的话﹐谨守遵行他的一切诫命﹐就是我今日所吩咐你的﹐他必使你超乎天下万民之上。你若听从耶和华你神的话﹐这以下的福必追随你﹐临到你身上：你在城里必蒙福﹐在田间也必蒙福。你身所生的﹐地所产的﹐牲畜所下的﹐以及牛犊﹐羊羔﹐都必蒙福。你的筐子和你的抟面盆﹐都必蒙福。你出也蒙福﹐入也蒙福。仇敌起来攻击你﹐耶和华必使他们在你面前被你杀败；他们从一条路来攻击你﹐必从七条路逃跑。在你仓房里﹐并你手所办的一切事上﹐耶和华所命的福必临到你；耶和华你神﹐也要在所给你的地上赐福与你。你若谨守耶和华你神的诫命﹐遵行他的道﹐他必照着向你所起的誓﹐立你作为自己的圣民。天下万民见你归在耶和华的名下﹐就要惧怕你。你在耶和华向你列祖起誓应许赐你的地上﹐他必使你身所生的﹐牲畜所下的﹐地所产的﹐都绰绰有余。耶和华必为你开天上的府库﹐按时降雨在你的地上；在你手里所办的一切事上赐福与你。你必借给许多国民﹐却不至向他们借贷。你若听从耶和华你神的诫命﹐就是我今日所吩咐你的﹐谨守遵行﹐不偏左右﹐也不随从事奉别神﹐耶和华就必使你作首不作尾﹐但居上不居下。”
例：乔舒亚与迦勒听从神的话，相信神所立的约和应许，他们靠神的恩典带领以色列百姓进入迦南地。
(2)若故意背约必受咒诅
根据利26:14-39，神明显地提出背约的灾祸：受疾病辖制；撒种却无收成；被敌人辖制；神因他们还不悔改对罪加七倍的刑罚。天如铁，地如铜，白白的劳碌；地不出土产，树木不结果子。野兽攻击儿女牲畜，人数减少，道路荒凉；遭瘟疫，被交在敌人手中；闹饥荒，不得吃饱，只得吃儿女的肉。被敌人所杀，城邑变为荒凉，众圣所也变为荒凉；要被分散在列邦中，心惊胆怯，风声鹤唳，草木皆兵；在列邦中灭亡，因犯罪在仇敌之地消灭。哦！这是何等可悲可怕！我们焉可轻易；或故意违背神的约？犯罪以致受咒诅、遭灾祸、受刑罚。
“你若不听从耶和华你神的话，不谨守遵行他的一切诫命律例，就是我今日吩咐你的，这以下的咒诅都必追随你，临到身上：你在城里、在田间、你的筐子和搏面盆；你身所生的、地所产的、以及牛犊羊羔，都必受咒诅。你出、你入及手中所办的一切事上，咒诅、扰乱、责罚都临到你，直到你被毁灭，速速的灭亡。”（申28:15-20）神使各种疾病、风旱攻击背约者。天地大自然也失去正常的运作；被敌人追杀；天灾人祸，劳碌而不得食；妻离子散；君王被掳；拜偶像，农作物不得收成；在外邦中作尾不作首，成为俘掳，被世人讥笑。哦！这是何等可悲又可怕的咒诅，求主饶恕我们的过犯，立志跟从主，忠心遵守祂的话。“这书上所写律法的一切话，是叫你敬畏耶和华你神可荣可畏的名。”（申28:58）
例：以色列人离弃神，在西乃山下拜金牛犊，结果遭受极可怕的刑罚，一日之内三千人被杀（出32:1-29）。大祭司亚伦的两个儿子，拿答与亚比户，不遵照神吩咐的条例献祭，献上凡火，结果被火烧死（利10:1-2）。以色列人不信从神的约，背叛神，结果死在旷野，不得进应许之迦南美地（民14:11-12, 22-23）。甚至神重用的大先知摩西，只因一次发怒，违背神的吩咐，他击打盘石两下，在百姓面前没有尊崇神，即受刑罚不得进迦南地（民20:10-13）。
亚干不肯听从神的吩咐，违背神的命令，取当灭之物，致使以色列军队败在艾城人的手中。一个人犯罪竟然连累全族，亚干终于遭受咒诅，被石头打死（书7）。士师时代，当以色列百姓背弃神时，即常受管教。当以色列王行耶和华眼中看为恶的事，神按祂的公义管教他们，最后神许可他们亡国，并分散在普天下被万国踢来踢去。以色列人的历史是我们前车之鉴，不能不儆醒警惕！
六、神应许另立新约
以色列人不能遵行“摩西之约”，因心有余力不足。就如子贡说：“非不悦子之道，力不足也。”人有所不能行的，因神的爱与恩典，神应许另立新约。
“耶和华你的神要从你们弟兄中间﹐给你兴起一位先知像我﹐你们要听从他。正如你在何烈山大会的日子﹐求耶和华你神一切的话说﹐求你不再叫我听见耶和华我神的声音﹐也不再叫我看见这大火﹐免得我死亡。耶和华就对我说﹐他们所说的是。我必在他们弟兄中间﹐给他们兴起一位先知像你﹐我要将当说的话传给他﹐他要将我一切所吩咐的﹐都传给他们。”（申18:15-18）
神应许并预言要兴起的先知究竟是谁呢？新约常提到这位要兴起的先知已应验在主耶稣身上（约1:21, 45；6:14；7:40；徒3:22-26；7:37）。摩西有好几方面可预表耶稣基督：(1)先知：摩西是神的代言人，传讲神的律法、律例、典章、训诲、旨意、预言等；主耶稣乃传扬天国的宪法，神的旨意和生命的道。(2)中保：摩西乃是以色列人与神中间的中保；主耶稣是更美之约的中保。(3)救赎者：摩西将以色列百姓从埃及为奴之家拯救出来；主耶稣将祂的百姓从罪恶里拯救出来。(4)审判者：摩西按神的律法审判以色列百姓的过犯；主耶稣按公义的福音审判世人的罪。(5)被人弃绝：摩西来到本族中，反而被以色列百姓所弃绝；主耶稣道成肉身，来到祂的子民中，反而被自己百姓所弃绝。(6)受苦者：摩西不愿住在王宫，反而与百姓一同受苦；主耶稣本是荣耀的神，却道成肉身，甘心虚己，谦卑至死，且死在十字架上，担当我们的罪和罪的刑罚。神应许兴起一位先知像摩西，这应许已实现了。
在犹大国将亡之前，神借着杰里迈亚先知预言：“耶和华说﹐日子将到﹐我要与以色列家和犹大家﹐另立新约。不像我拉着他们祖宗的手﹐领他们出埃及地的时候﹐与他们所立的约。我虽作他们的丈夫﹐他们却背了我的约；这是耶和华说的。耶和华说﹐那些日子以后﹐我与以色列家所立的约﹐乃是这样；我要将我的律法放在他们里面﹐写在他们心上；我要作他们的神﹐他们要作我的子民。他们各人不再教导自己的邻舍﹐和自己的弟兄﹐说﹐你该认识耶和华．因为他们从最小的﹐到至大的﹐都必认识我。我要赦免他们的罪孽﹐不再记念他们的罪恶；这是耶和华说的。”（耶31:31-34）
神宣告另立新约，乃是按照祂的计划与时间表；神是历史的主，直到日期满足，神的应许就成就。立约的对像仍是犹大家和以色列家。新约的特性与律法之约不同，新约乃是刻在心版上，放在心里；旧约乃是刻在石版上。一个是内在的约，一个是外在的约。但两约有一共同点：“我要作他们的神，他们要作我的子民。”新约的特征是要人认识神，并使罪得赦免。
旧约是影儿；新约是实体，新约成全了旧约。主耶稣说：“莫想我来要废掉律法和先知；我来不是要废掉，乃是要成全。”（太5:17）
“所以主指着他的百姓说：『日子将到﹐我要与以色列家﹐和犹大家﹐另立新约，．……既说新约，就以前约为旧了。但那渐旧渐衰的﹐就必快归无有了。”（来8:8, 13）
主耶稣降世、被钉死、复活，完成旧约中应许救赎的工作（来4:2, 9:15）；只要信耶稣便可脱离罪得永生，所以新约比旧约更完美。
“这样说来﹐律法是为甚么有的呢？原是为过犯添上的﹐等候那蒙应许的子孙来到；并且是藉天使经中保之手设立的。但中保本不是为一面作的，神却是一位。这样﹐律法是与神的应许反对么？断乎不是！若曾传一个能叫人得生的律法﹐义就诚然本乎律法了。但圣经把众人都圈在罪里﹐使所应许的福，因信耶稣基督﹐归给那信的人。但这因信得救的理﹐还未来以先﹐我们被看守在律法之下﹐直圈到那将来的真道显明出来。这样﹐律法是我们训蒙的师傅﹐引我们到基督那里﹐使我们因信称义。但这因信得救的理﹐既然来到﹐我们从此就不在师傅的手下了。所以你们因信基督耶稣﹐都是神的儿子。”（加3:19-26）
神的应许永不改变，神绝对不会废弃祂的应许，祂的应许绝不透过律法成就。律法是为过犯加添的；律法是叫人知罪，也审判罪；律法没有给人胜过罪的能力，惟有神的恩典，借着更美之约的中保-基督，才能给人能力。等候那“蒙应许的子孙”来到，即指基督，人因信基督就领受神所应许的福，因信得救，非因行律法得救。律法是训蒙的师傅，引导我们到基督那里，使我们因信称义。在基督里就完成了“摩西之约”的使命；“我要作他们的神，他们要作我的子民”。

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