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耶稣复活后第八日，也就是另一个七日的第一日，在耶路撒冷向门徒与多马显现，这是第五次的显现。主要的目的是为多马解疑，并激励门徒的信心。
“那十二个门徒中，有称为低土马的多马。耶稣来的时候，他没有和他们同在。那些门徒就对他说：‘我们已经看见主了。’ 多马却说：‘我非看见他手上的钉痕，用指头探入那钉痕，又用手探入他的肋旁，我总不信。’ 过了八日，门徒又在屋里，多马也和他们同在，门都关了。耶稣来站在当中说：‘愿你们平安。’就对多马说：‘伸过你的指头来，摸（摸原文作看）我的手；伸出你的手来，探入我的肋旁。不要疑惑，总要信。’ 多马说：‘我的主，我的 神。’ 耶稣对他说：‘你因看见了我纔信；那没有看见就信的，有福了。’ ”(约20:24-29)
一、凭知觉的信心
“多马”又名“低土马”，“多马”是“双生子”的意思；“低土马”是亚兰语。多马性情比较悲观，当初耶稣提到拉撒路死了，多马就有悲戚的反应。“多马，又称为低土马，就对那同作门徒的说：‘我们也去和他同死罢。’ ”(约11:16)
多马是一个爽直又实事求是的人。当耶稣提到要回天父家预备地方时，“多马对他说：‘主阿！我们不知道你往那里去？怎么知道那条路呢？’ ”(约14:5)
耶稣复活当天晚上，向十个门徒显现时，多马不在场。那些门徒说：“我们看见主了！” 这些人是诚实可靠的朋友，他们一同跟随主三年多，所作的见证应该是十分可靠的。但多马却不信，他提出自以为可信的理由：“我非看见他手上的钉痕，用指头探入那钉痕，又用手探入他的肋旁，我总不信。”
以眼看，以手摸，是属于五官的知觉。五官知觉包括：视觉、触觉、味觉、闻觉、嗅觉；这些知觉是与自然界接触的功能。人除五官知觉之外，还有意志、理性、思想、感情，这些是非物质的，与宗教、文化、生活有关。人不但有灵魂，人还有心灵的需要；人需要神的救恩，圣灵的引导。
今天许多人想看见耶稣才能信，就像多马一样。其实很多历史的事实，并非凭肉眼看见才能信。请问今天有谁见过尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔、孟呢？又有谁见过亚力山大、成吉思汗、拿破伦、岳飞、文天祥呢？没有！但您相信他们的确真有其人、有其事吗？当然相信！为什么？因为这是历史的事实。照样，有关耶稣的复活，更是历史的事实。天使、门徒、罗马兵丁、五百多群众都看见他的显现，也见证所见的事迹，是千真万确的事实，有极多可靠可信的凭据。但为什么现今耶稣不再向人显现？因为主在地上向门徒显现四十天之久，后升天，在父的右边，为众圣徒祈求。他已差遣圣灵与我们同在，所以不必再显现。要等到耶稣第二次从天降临，普世的人才能看见他的显现。
凭五官知觉的信心虽是许可的，但十分肤浅与有限，因信心建立在物质界的感官上。但灵界的事是超过物质界与感官知觉的；动物可能只知三度空间，即点线、平面、高度；人有四度空间，即三度空间加上时间；灵界可能超过五度空间之上，即非物质，也不一定以五官知觉来认识灵界的事。尤其是认识神，最严谨的方法就是读他所默示的圣经，这圣经能使你因信基督耶稣有得救的智慧(提后3:15)。
二、事实胜于雄辩
当耶稣向门徒显现时，他对多马说：“伸过你的指头来，摸（摸原文作看）我的手；伸出你的手来，探入我的肋旁。不要疑惑，总要信。” 主要他看，要他摸，表示耶稣是实在的人向多马显现，所以才有俱体的身体可摸。他不是幻影，也不是魂，因魂是无骨无肉的。
1.不要疑惑
耶稣的复活，不单多马疑惑不信，其它的门徒也一样，因为复活不是寻常的事，而是超然的神迹。耶稣责备他们不信那些看见他显现之人，所作的见证。“后来十一个门徒坐席的时候，耶稣向他们显现，责备他们不信，心里刚硬；因为他们不信那些在他复活以后看见他的人。”(可16:14)
心中疑惑，非但没有平安喜乐，而且会产生更多的怀疑，心中永不得安息，无法从主那里得什么。雅各布在恶劣艰难与逼迫的环境中事奉，他深深的体会到，疑惑是信仰最大的危机。他说：“只要凭着信心求，一点不疑惑；因为那疑惑的人，就像海中的波浪，被风吹动翻腾；这样的人，不要想从主那里得甚么。心怀二意的人，在他一切所行的路上，都没有定见。”(雅1:6-8)
2.总要信
我们活着是凭信心，不是凭眼见。与神的接触方法是凭“信心”，不是凭五官的知觉，因信耶稣复活就有喜乐平安。复活是基督信仰的根基(林前15:17-19;提后2:7;徒3:27-29,10:36-43)，是十分重要的。凭信心就不凭眼见，信心的根据乃是他信实的话，我们因信耶稣灵魂得救。彼得说：“你们虽然没有见过他，却是爱他；如今虽不得看见，却因信他就有说不出来，满有荣光的大喜乐；并且得着你们信心的果效，就是灵魂的救恩。”(彼前1:8-9) 人非有信不能讨神喜悦，信心的行动即祷告。保罗说：“你若口里认耶稣为主，心里信 神叫他从死里复活，就必得救。”(罗10:9)
三、呼求主名
当多马看见主耶稣显现时，非常惊喜，很可能他根本没有去摸主，乃是从心中发出敬虔的呼声：“我的主！我的神！”
1.主
“主”在希伯来文叫“阿道乃”(Adonay)，希腊文叫“古利奥”(Kurios)，这字含有“统治者”、“主”、“主人”、“丈夫”的意思。神统治他所创造的万物，包括人类在内(诗42:1-2)，他不但是万物的主(王上19:10-14;赛40:26;伯40,41)；也是历史的主(王上19:15-18;摩9:7;赛10:5-9)；也是道德的主(摩1:3-2:16:结25-32)。
“主”字也用在耶稣身上，表示对他的尊敬。“有一个长大痳疯的，来拜他说：‘主若肯，必能叫我洁净了。’ ”(太8:2) “那妇人来拜他，说：‘主阿！帮助我。’ ”(太15:25)称“主” 也含有敬拜、尊崇、信心之意(太3:3;路7:13;徒5:14,9:10,林前6:13-14;来2:3;雅5:7) 圣经常提到：“主耶稣”、“主的灵”、“主的日子”、“主的圣餐”、“主的光”、“在主里夸口”、“在耶稣里”、“在基督里”、“在主里”等，多数是指人与耶稣或神的关系。
耶稣的主权是信仰的中心(徒2:21,36)；公开承认主耶稣是信仰的焦点(徒16:31,罗10:9;林前12:3;腓2:11)，也是信仰的起步。
在耶稣时代，罗马人只尊崇该撒皇帝为主，犹太人只称神为主；而如今多马称耶稣为主，表示深信不疑，尊重耶稣在他生命中的主权。罗马时代，有奴隶在市场上拍卖，谁赎出奴隶，就是他的主人。世人都是罪的奴仆，凡被耶稣救赎的，都称耶稣为主。
2.神
圣经启示的神与民俗观念的神是截然不同的。“神”字希伯来文是“大有能力者”的意思。神是全能者，神万事都能作(伯42:2)；在人不能，在神凡事都能(太19:26)。耶和华岂有难成的事吗？(创18:14;耶32:17) 他创造天地(创1:1)，统管万有(诗107:25-29;雅4:13-15;来1:14;伯1:12,2:6)。神无所不在，神说： “我岂为近处的神呢？我也不为远处的神么？……我岂不充满天地吗？” (耶23:23-24) 我往那里躲避你的面(诗139:7-11)。神无所不知，他的智慧无法测度(诗147:5)，一切事没有不知道的(约一3:20)。神的知识全备(伯37:16)，神是全知者。神是至圣至洁者，他是圣洁的神(书24:19)，他本为圣(诗99:5,9;赛57:15) 。神是至公义者(诗116:5)，他一切所行的，无不公义(诗145:17)，断不作非义的事(番3:5)。神是个灵(约4:24)，灵有七方面的特征：第一、无形可见，肉眼不能见。第二、无方积，不受空间限制，故可无所不在。第三、无质可摸，超越物质，不受物质限制。第四、无重量可称。第五、可显可隐，随心所欲。第六、不受分析，故不能以自然科学方法分析神。第七、动静自如，不受任何外力所影响。
华人民俗则以自然受造之物、人及其它活物为神，如：天、地、海、山、川、草、木、日、月、星辰、风、雨、雷、电、君王、圣人、英雄、豪杰、忠仆、孝子、节女、牛、虎、蛇、犬、狮、象、猪、鸟、昆虫走兽，几乎样样都可成为“神”，甚至连西游记、封神榜幻想小说的人物都“神格化”。在本质及层次上与圣经所说的“真神”是不可等量齐观的。
多马称耶稣是“神”，不是一件平凡的事，因为犹太人只称耶和华为神，焉有称耶稣是神之理！犹太人将耶稣钉十字架的主因，即他宣告自己是“神的儿子”(太26:63-66)。因他从死里复活，以大能显明是神的儿子(罗1:4)。多马见到主的显现，从内心呼出：“我的主！我的神！” 他从怀疑转为深信不疑。
四、蒙福的信心
耶稣对多马说：“你因看见了我纔信；那没有看见就信的，有福了。”(约20: 29)多马看见主显现之前，因不信，担心害怕，甚至可能逃避躲起来，心中没有平安，没有喜乐；本应有喜乐、平安的福份他都没经历过。如今，见了主才信，虽迟了半拍，但“亡羊补牢，谓未晚也！”
从属灵的角度看，一切福份都本于神，出于神，都是神所赐的。神赐的福有普遍的福，有救恩之福。“凡敬畏耶和华的，无论大小，主必赐福给他。”(诗115:13)
信耶稣得永生，是特殊救恩之福。保罗说：“凡恒心行善，寻求荣耀尊贵，和不能朽坏之福的，就以永生报应他们。”(罗2:7)
属灵的福，除了永生之外，尚有神的爱、恩典、平安、喜乐、安息、同在、能力、得胜、各样恩赐与复活等，这一切都因信耶稣基督而临到我们。经上说：“愿颂赞归与我们主耶稣基督的父 神，他在基督里，曾赐给我们天上各样属灵的福气。”(弗1:3)
信是蒙福的秘诀；信使罪得赦，并使我们与神联合。保罗对加拉太信徒说：“但圣经把众人都圈在罪里，使所应许的福因信耶稣基督，归给那信的人。”(加3:22)神是永存的，他是自有永有的神，他赐的生命是永远的。诗人说：“……耶和华所命定的福，就是永远的生命。”(诗133:3)
多马因疑惑而忧愁，因信而喜乐。我们也可因信复活的主而喜乐无虑。所罗门王说：“耶和华所赐的福，使人富足，并不加上忧虑。”(箴10:22)
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