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主升天之前的显现，是复活后的第四十天。“他受害之后，用许多的凭据，将自己活活的显给使徒看，四十天之久向他们显现，讲说 神国的事。”(徒1:3)
主显现的地点在橄榄山。“有一座山名叫橄榄山，离耶路撒冷不远，约有安息日可走的路程；当下门徒从那里回耶路撒冷去。”(徒1:12) 路加福音是说：“耶稣领他们到伯大尼的对面，就举手给他们祝福。正祝福的时候，他就离开他们，被带到天上去了。”(路24:50-51) 表面看起来，似乎是两个地方，其实“伯大尼的对面”，就是指着橄榄山，这山高二千六百八十八尺，在伯大尼与耶路撒冷之间，离耶路撒冷不远。耶稣曾在此山上为耶路撒冷哀哭，(路19:41-44;太24:3-9;可13:3-8)，也曾在此山西边的客西马尼园祷告(路22:39-40)；耶稣再来可能先降临于此山(亚14:4;徒1:11)。
主向门徒与加利利人显现(徒1:11-12)，人数相当多。
显现的目的，是吩咐门徒领受圣灵，并要从耶路撒冷直到地极作主的见证。
“耶稣和他们聚集的时候，嘱咐他们说：‘不要离开耶路撒冷，要等候父所应许的，就是你们听见我说过的。约翰是用水施洗；但不多几日，你们要受圣灵的洗。’ 他们聚集的时候，问耶稣说:‘主阿！你复兴以色列国，就在这时候吗？’ 耶稣对他们说：‘父凭着自己的权柄，所定的时候日期，不是你们可以知道的。但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力；并要在耶路撒冷、犹太全地、和撒玛利亚、直到地极、作我的见证。’ 说了这话，他们正看的时候，他就被取上升，有一朵云彩把他接去，便看不见他了。”(徒1:4-9)
一、受圣灵的洗
新约提到圣灵的洗有七次。施洗约翰说，耶稣要用圣灵与火施洗，这一件事圣经有三处记载(太3:11;可1:18;路13:16)。第四次是施洗约翰对门徒说的，“圣灵降下来，住在谁身上，谁就是用圣灵施洗的。” 在此说明耶稣是施洗者，也就是说圣灵的洗是耶稣的主权；耶稣与天父差派圣灵来，表明圣父与圣子是同权的。
第五次即耶稣升天前对门徒说的，“约翰是用水施洗，但不多几日，你们要受圣灵的洗。”(徒1:5) 约翰的施洗是悔改的洗礼(路3:3,7-8;徒19:4)。信徒受水的洗礼，是神救赎恩典外在的表征(罗6:3-4)；圣灵的洗是内在生命的更新 (约3:5;多3:5-6)，从主领受圣灵。
“不多几日”，即主耶稣升天后约十日，至五旬节时圣灵降临，门徒才经历圣灵的洗。五旬节之后，信徒重生时就受圣灵的洗。保罗书信对圣灵的洗有十分清楚的诠释。
“他便救了我们，并不是因我们自己所行的义，乃是照他的怜悯，借着重生的洗，和圣灵的更新。圣灵就是 神借着耶稣基督我们救主，厚厚浇灌在我们身上的。好叫我们因他的恩得称为义，可以凭着永生的盼望成为后嗣﹝或作可以凭着盼望承受永生﹞。”(多3:5-7)
“我们不拘是犹太人、是希利尼人、是为奴的、是自主的、都从一位圣灵受洗，成了一个身体，饮于一位圣灵。”(林前12:13)
五旬节时，圣灵已降临，他必永远与信徒同在(约14:16)；旧约时代，圣灵会离开人，不是永远与信徒同在(创6:3;撒上15:22-23,16:14)，两者有很大的差别。主应许圣灵的洗，五旬节时已经应验；信徒重生时，立即受圣灵的洗，生命得更新。当今教会有一个传统的观念，以为人受水礼之后，才算是基督徒，否则他只是慕道友。但圣经认为一个人重生后，他就受圣灵的洗，成为一个身体，饮于一位圣灵。也就是在主里生命的合一，互为肢体，同心合一。神救赎的恩典，是不分种族、阶级、国籍的，只要重生都领受同一位圣灵的洗。有形的水礼是为公开表明信仰的见证，所以不是得救的条件。
第六次提到“圣灵的洗”是彼得：“我一开讲，圣灵便降在他们身上，正像当初降在我们身上一样。我就想起主的话说，约翰是用水施洗，但你们要受圣灵的洗。 神既然给他们恩赐，像在我们信主耶稣基督的时候，给了我们一样，我是谁，能拦阻 神呢？众人听见这话，就不言语了，只归荣耀与 神，说：‘这样看来， 神也赐恩给外邦人，叫他们悔改得生命了。’ ”(徒11:15-18)
这是彼得在该撒利亚向哥尼流一家传道(徒10:44-48)之后，回耶路撒冷向教会所作的见证。其中提到神赐圣灵给外邦的信徒，他们也领受圣灵的洗，与我们一样。彼得是耶路撒冷教会的代表，他接纳外邦的信徒。三次圣灵的洗的历史都与彼得有关：第一次，在耶路撒冷五旬节时(徒2:1-4)，耶路撒冷是犹太人居住的城市。第二次，在撒玛利亚(徒8:14-17)，撒玛利亚是犹太人与外邦人混合的城市。第三次，在该撒利亚哥尼流家里(徒10:44-48)；该撒利亚是外邦人的城市。彼得是十二使徒之首，也是耶路撒冷教会的代表，他认同犹太人、撒马利亚人和外邦人领受圣灵的洗，这与我们所受的相同，我们接受同一位耶稣，同一位圣灵，同一个救恩；并领受同样的生命，我们是在同一个身体里。
哥尼流一家正在听道时就领受了圣灵的洗，一重生就有圣灵内住。有人说：“水洗是第一次恩典，灵洗是第二次恩典；说方言才是灵洗(或第一次说方言就是灵洗)，有灵洗才有圣灵充满；没有说方言，就没有受圣灵的洗，所以就没有被圣灵充满。”然而请问：“耶稣有没有被圣灵充满？” 有！“耶稣有没有说方言？” 没有！还有保罗第一次被圣灵充满有没有说方言？ 没有！但保罗后来有没有说方言？ 有！既然如此，若说第一次被圣灵充满一定要(或能)说方言，根本就不能成立。如果说没有说方言，就没有被圣灵充满，也不能成立。若没有说方言就没有圣灵，更是不能成立。被圣灵充满是以神的命令、旨意与应许；人的渴慕、认罪、奉献、与信心为原则。说方言是一种恩赐，是以神的主权，耶稣的赐给，圣灵随己意分给各人为原则。被圣灵充满，说方言可以在同时间之内发生，但二者不能混为一谈。
第七次提到“圣灵的洗”是保罗(林前12:13)。“圣灵的洗”希腊文是用一次完成的语法(Aorist)，即信徒重生时，圣灵一次完成的；圣灵的洗使我们进入基督身体里，事实是一次成就，即永远成功的。
所以：
“圣灵的洗不是叫人说方言；
圣灵的洗不是叫人行神迹奇事；
圣灵的洗不是叫人领受「第二次的恩典」；
圣灵的洗不是信徒受水礼后才能得着；
圣灵的洗不是叫人得能力，乃是叫人得属灵的生命；
圣灵的洗与圣灵充满是有区别的，二者的功用是不同的。圣灵的洗是一次完成的，只有一次；圣灵充满却是多次的，信徒乃当常常被圣灵充满。”(参拙著“圣灵”一书59页)
圣灵的洗是神的应许(太3:11;可1:8;路3:16;徒1:5)，不必重复，只要真正重生就受灵洗进入基督的身体里(林前12:13)；圣灵的洗是与神的救赎有关，这是身份地位的关系；圣灵的洗是无条件的，全是应许的恩典，只要凭信心接受耶稣就可领受；而这应许在五旬节时已经成就。
二、为主作见证
主耶稣复活之后，在地上显现四十日之久，讲说神国的事，目的要他们去传道，栽培信徒，建立教会。若没有这四十天的工作，很可能信徒早就四散，各奔东西。但主升天前最后的遗言是，“直到地极作我的见证。”
1.作见证的能力
作见证要先领受圣灵的能力。五旬节彼得被圣灵充满，神赐给他口才及讲道的恩赐，所以讲道大有能力，众人听了都觉得扎心，结果当天有三千人受洗(徒2:4,37,41)。后来彼得又在耶路撒冷讲道，信的人很多，单是男丁就有五千人(徒4:5)。神赐他能力，借着他行了神迹，叫瘸腿的起来行走(徒3:1-8)。神也赐给他分辨诸灵的能力，认出魔鬼欺哄的作为，结果亚拿尼亚夫妇仆倒断气。神赐他能力，使多加从死里复活(徒9:36-42)。并借着圣灵的工作，带领哥尼流一家信主(徒10:34-48)。
保罗被圣灵充满，屡次巡回布道，建立教会，经历不少的灵战，他都得胜有余。保罗与巴拿巴第一次巡回布道，到了帕弗，就有行法术的以吕马出来反对他们的工作，要方伯不信主；保罗被圣灵充满(徒13:9)，就定睛看他，斥责他混乱主的真道，主的手加在他的身上，他的眼睛立刻昏蒙黑暗，暂时不见日光；结果方伯后来信主了。保罗到路司得城时，他靠神的大能医好生来是瘸腿的人。保罗在帕弗、别加、安提阿、以哥念、路司得、特庇各地布道，都满有能力与权柄，引领多人信主。
耶稣被圣灵充满，事奉大有能力，他讲道不像文士，当他向门徒讲解摩西五经及众先知书时，他们听了觉得心里火热。耶稣也要门徒先领受上头的能力，才能在本城直到地极作见证。
旧约的先知，也是靠着耶和华的灵事奉，方能成事。撒迦利亚先知说：“……万军之耶和华说，不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵，方能成事。”(亚4:6)
被誉为讲道王子的司布真说：“讲道的人，……将他的讲章烧掉，去依靠圣灵；若圣灵不帮助他，不如让他自己安静，让听众回家祷告，求圣灵下主日会帮助他。(Twelve Sermons On The Holy Spirit P.51)
布道家叼雷说：“当我研究使徒行传时，发现若一个人不被圣灵充满，就没有能力传福音，……我说，除非我领受了圣灵并体认他，否则，我将永远不上讲台讲道，……一个礼拜内，我得到了这福分，……主将喜乐充满我心，……叫我讲道时得释放，有自由。”(Holyness and Power P.337-338)
初期教会管伙食的的七个执事，都被圣灵充满。“司提反是以智慧和圣灵说话，众人抵挡不住。” 腓利下到撒玛利亚传道，甚至带领埃提阿伯女王干大基的手下，总管银库的太监信主。他从亚锁都到该撒利亚，走遍那一带的地方，在各城传福音(徒8:26-40)，甚至他带领四个女儿一起事奉(徒21:8-9)。
初期教会的信徒，顺从主的吩咐，他们聚集在耶路撒冷，同心合意，恒切祷告，前后约有十日。五旬节到了，他们就被圣灵充满，立刻在耶路撒冷传扬福音，信徒大被建立，教会复兴，这都是圣灵大能的工作。
2.作见证的策略
为主作见证，除了人的生命素质，圣灵的能力，还要有策略。因为福音要从耶路撒冷直到地极，是由近而远，由少而多；由已知到未知；由犹太人到外邦人；由同文化到异文化；由一国到多国。耶路撒冷本是犹太人的城，五旬节时，各地的犹侨，从四面八方都来耶路撒冷过节；有从玛代、以拦、米所波大米、犹太、加帕多加、本都、亚西亚、旁非利亚、埃及、罗马、亚拉伯等地来的人；有犹太人，或是进犹太教的人，他们从外地回耶路撒冷，也是人数最多的时候，彼得开讲，那时圣灵动了善工，为主收割美好的庄稼。
耶路撒冷教会大复兴时，他们并没有立刻去犹太全地和撒玛利亚，直等到耶路撒冷教会大遭逼迫之后，门徒才分散各处去传道；后来彼得、约翰、腓利等到过撒玛利亚传道，甚至有神迹奇事随着他们。
彼得下到该撒利亚，他突破种族的成见，将福音传给外族人。保罗将福音传到叙利亚、加拉太、吕高尼、弗吕家、亚西亚、革哩底、亚该亚、特拉西亚、马其顿、意大利、罗马等地。太监把福音带到非洲；汤马斯将福音带到印度。
如今科技进步，传福音可用文字、电影、录音带、电话、电视、太空卫星转播、或计算机网络等，真是无远弗届。几乎各层面的人都可接触到福音；从大城市到乡村，都有福音传给他们。主来的日子近了，我们当趁着白日，赶快多作主工。
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