第一部份 复      活 
第一章　复活的证据

    耶稣基督从死里复活是独特的真理；是基督教信仰的中心；也是圣经所默示的真道。
    复活是历史的事实，不是“神话”，不是“幻想”，不是“杜撰”的。
    路加医生经过仔细考证才写成的“使徒行传”，他明确的说：“他受害之后，用许多的凭据，将自己活活的显给使徒看，四十天之久向他们显现，讲说　神国的事。”(徒1:3) 因有复活才能有显现，有显现才能被看见；有讲说神国的事，才能有教会的建立与发展。路加医生不是凭空杜撰，乃是以严谨的态度，根据事实写下来。他对一位罗马的贵族说：“提阿非罗大人哪，有好些人提笔作书，述说在我们中间所成就的事，是照传道的人，从起初亲眼看见，又传给我们的。这些事我既从起头都详细考察了，就定意要按着次序写给你。”(路1:1-3)

    耶稣复活绝非“神话”，若将神默示的圣经当作“神话”，就是离经叛道。神学教授华尔德古内（Walter Kunneth）说：“任何时候，若是启示从历史的连系性处被割断，我们就发觉有一种趋势，它变成一种理性的普通真理……， 神话是以人类为宇宙中心的一种表现，因此把神话和耶稣的复活混在一起，就是重演基本上的错解。复活之道……是真实的宣扬，这真实不是听人的支配，从基本神话学上也无法明白，必须靠着人的宣扬。”（复活神学P.47，54）

    英格兰著名新约学者韦斯考特（Westcott）主教说：“耶稣复活比其它历史事件拥有更充份的证据，足以证明其真实性。”

一、物证

    1.石头从墓门辊开

    A.墓门有石

    “约瑟取了身体，用干净细麻布裹好，安放在自己的新坟墓里，就是他凿在盘石里的。他又把大石头辊到墓门口，就去了。”（太27：59-60）

    约瑟是个财主，也是耶稣的门徒；他去见彼拉多，求耶稣的身体。他将耶稣的遗体放在自己的坟墓里，竟然应验了五百多年前先知以赛亚的预言：“谁知死的时候，与财主同葬。”（赛53：9） 当时犹太人的坟墓与中国人的不同；中国人的坟墓是埋在地里，而两千年前犹太人的坟墓是凿在盘石里的，所以才能将大石头辊到墓门口。

    B.封上官印

    “他们就带着看守的兵同去，封了石头，将坟墓把守妥当。”（太27：66）

    将墓门封上官印，非经有关当局批准，谁也无权打开。谁任意打开，谁就要受官府的审判。封上官印，主要的目的是不准人将耶稣的遗体搬走。这表示犹太人的祭司长和法利赛人及罗马政府的官员是何等重看此事，并细心地保护耶稣遗体的安全，以免出任何纰漏。

    C.兵丁看守

    “彼拉多说，你们有看守的兵，去罢！尽你们所能的，把守妥当。”（太27:65）

    不但有封条，还派兵轮班去把守，以防万一；可见他们已尽一切的力量，以防止任何人为的差错。

    D.石头辊开

    “彼此说，谁给我们把石头从墓门辊开呢。那石头原来很大，他们抬头一看，却见石头已经辊开了。”（可16：3-4）

    有三位女信徒清晨来到耶稣的坟墓前，惊奇大石头竟从墓门辊开。她们彼此说：“谁把石头辊开呢？”

    （1） 不可能是罗马兵丁，因他们的责任是看守；他们不能知法犯法。

    （2） 不可能是祭司长和法利赛人，因他们惟恐耶稣的遗体被人偷，才请求彼拉多派兵看守。

    （3） 不可能是财主约瑟自己，因为他安葬耶稣，不可能自找麻烦与罗马政府对抗。

    （4） 不可能是门徒，因他们是普通百姓，手无寸铁，岂能制服罗马兵丁？

    （5） 不可能是耶稣自己苏醒后将大石头踢开。因有人以“耶稣休克说”来反对其复活。这种论调完全不能成立，因为：

    a. 耶稣受残酷的鞭打，又被钉十字架，流血过多，三天不吃不喝，绝不可能不死。

    b.罗马兵丁查证耶稣死了，就不打断他的腿（约19：33）。这正应验先知所说：“他的骨头一根也不折断。”(约19：36；出12：46；民9：12；诗34：20）) 三千七百年前，神向摩西启示，逾越节羊羔的骨头一根也不可折断。逾越节的羊羔乃是预表耶稣的死与赎罪。三千年前，戴维王被圣灵感动，预言耶稣死时骨头一根也不折断。此种预言的应验，相距数千年，除了全能的神，绝非任何人所能成就。

    c.当罗马兵丁用枪扎他的肋旁时，随即有血和水流出来（约19：34）。根据医学研究报告，人死后心脏破裂，才会流出水和血，否则水和血是不可能分开的。足证耶稣是真的死了，不是休克或昏迷。

    （6） 天使将墓石辊开。经上记着：“忽然地大震动，因为有主的使者，从天上下来，把石头辊开，坐在上面。他的像貌如同闪电，衣服洁白如雪。”（太28：2-3） 因为那些妇女最先见到的是天使（太28：5-6；约20:11-12；路24:3-4；可16:5-6)；天使以人形显现(故马可福音称少年人)，报告耶稣复活了。当耶稣降生时，也是天使报导关乎万民的好消息(路2：9-14)。因为天使是服役的灵(来1:14；太4:11；路22:43)。

2.只剩虚空的坟墓

“他不在这里，照他所说的，已经复活了。你们来看安放主的地方。”(太28:6)

“他们就进去，只是不见主耶稣的身体。”(路24:3)

耶稣复活了，身体当然不在坟墓里。但反对耶稣复活的人则说身体被偷了。当时的祭司长和长老，用贿赂的方法制造被偷的传言；甚至罗马的官兵也乐意合作，于是，此类谣言不径而走。

“祭司长和长老聚集商议，就拿许多银钱给兵丁说，你们要这样说，夜间我们睡觉的时候，他的门徒来把他偷去了。倘若这话被巡抚听见，有我们劝他，保你们无事。兵丁受了银钱，就照所嘱咐他们的去行。这话就传说在犹太人中间，直到今日。”(太28:12-15)

门徒不可能偷耶稣的身体：

A.罗马兵丁看守坟墓，门徒焉能偷耶稣的身体？

B.既然罗马兵丁在睡觉，又焉知谁来偷？

C.卫兵睡觉是要遭刑罚的；严重者处死，兵丁岂敢拿生命开玩笑？而且守卫是数人一组，焉有通通都睡觉之理。

D.如果是门徒偷耶稣的身体，罗马官府为何不立刻抓门徒来审判？为何不强逼门徒将耶稣的遗体交出来？

E.如果是门徒偷遗体，一定很紧急匆忙，一定不会将细麻布与裹头巾解开，有秩序的放在坟墓里（约20:6-7)。

F.耶稣被捕时，门徒十分惧怕，多数已四散；他们又是平民百姓，又无武器，怎敢与罗马兵丁作对，前来来偷尸呢？

G.祭司长、长老与法利赛人无法证明耶稣没有复活，因为他们提不出任何证据，只好捏造被偷的谎言。

3.

“西门彼得随后也到了，进坟墓里去，就看见细麻布还放在那里；又看见耶稣的裹头巾，没有和细麻布放在一处，是另在一处卷着。先到坟墓的那门徒也进去，看见就信了。”(约20:6-8)

细麻布是为耶稣裹身用的；裹头巾没有与细麻布放在一处，表示没有任何人为的方法。若是被人挪移，定会将细麻布与裹头巾一起搬走。若是被偷，必然连细麻布与裹头巾一起偷走，没有余暇解开细麻布，放下裹头巾。所以最终只有一个结论，就是照天使所说：“他已复活了！”

彼得与耶稣所爱的门徒看见就信了，因见细麻布与裹巾的物证，耶稣的遗体却不在，就信耶稣复活。果然后来复活的主多次向他们显现。

二、人证

1.马利亚看见

“抹大拉的马利亚就去告诉门徒说，我已经看见了主……。”(约20:18)

马利亚可能是第一个看见主复活的见证人。耶稣的死，马利亚非常伤心，起先她以为有人将耶稣的遗体挪了去(约20:11-12)，后来亲耳听到耶稣的声音；亲眼看见耶稣的显现才明白过来，这是实际的经历与见证。

2.门徒看见复活的主

“那日（就是七日的第一日）晚上，门徒所在的地方，因怕犹太人，门都关了。耶稣来站在当中，对他们说，愿你们平安。……那些门徒就对他说，我们已经看见主了。多马却说，我非看见他手上的钉痕，用指头探入那钉痕，又用手探入他的肋旁，我总不信。”(约20:19,25)

犹太人激烈的反对耶稣，甚至以不公义的手段处死耶稣；耶稣死后，门徒非常害怕。耶稣复活的当天晚上，他亲自向门徒显现，不但赐给他们平安喜乐，并差派他们去传福音。那次可能有十个门徒同时看见复活的主。

3.多马看见复活的耶稣

“过了八日，门徒又在屋里，多马也和他们同在，门都关了。耶稣来站在当中说:‘愿你们平安！’ 就对多马说：‘伸过你的指头来，摸（摸原文作看）我的手；伸出你的手来，探入我的肋旁；不要疑惑，总要信。’ 多马说：‘我的主！我的　神！’ ”(约20:26-28)

多马虽是主的门徒，但主向众门徒显现时，他不在场，虽然有十个同伴见证主复活，他仍是存疑不信。直到主再次向他们显现时，多马亲眼看见，才真心相信。

4.五百多人同时看见复活的耶稣

“并且显给矶法看；然后显给十二使徒看；后来一时显给五百多弟兄看，其中一大半到如今还在，却也有已经睡了的。”(林前15:5-6)

矶法就是彼得，他是十二使徒的首领。十二使徒曾同时看见复活的主，并听从他的吩咐。同时还有一群加利利人看见复活的主升天荣耀的状况(徒1:4-11)。

有人不信并反对耶稣复活的真理，，想以“幻想论”与“幻视论”来推翻这些人证。但这些论调是不合逻辑的，因为：

A.若是“幻想”或“幻视”，岂有十一门徒同时都产生幻想或幻视？

B.不可能五百人同时产生幻想或眼晴迷糊，同时产生幻视？

C.若是幻视，所见必定是幻影，主耶稣焉能拿起饼来，擘开，递给门徒(路24:29-35)？

D.幻影是无骨肉的，复活的耶稣是有骨有肉的(路24:39)。

E.幻影只是有形像无实体，手是摸不到的；耶稣是可摸的(路24:39)，甚至对多马说：“伸出你的手来，探入我的肋旁”，可见耶稣复活的显现，不是幻影。

耶稣的复活，虽然自古至今都会有人反对，但却不能改变历史的事实。使徒保罗起先也最反对基督教，直到耶稣向他显现之后，才真心降服主的呼召(徒9:1-19)。后来保罗驳斥许米乃与腓理徒不信复活的事：“他们的话如同毒疮，越烂越大；其中有许米乃和腓理徒；他们偏离了真道，说复活的事已过，就败坏好些人的信心。然而　神坚固的根基立住了；上面有这印记说：‘主认识谁是他的人。’ 又说：‘凡称呼主名的人，总要离开不义。’ ”(提后2:17-19)

基督教主张新派神学的人不信耶稣复活，因为他们受启蒙时期(开明时期 《Enlightenment》)的哲学思想所影响，先有了错误的预设前题，即不信有超然神迹的事；凡事以人为中心，用有限的理性作最后的审思。他们竟然忽略了神性高于人的理性；神迹是神主权的彰显，圣灵运行的大能。神迹是神的律，高于自然的律。人的理性受罪性的玷污，因理性是相对的，不是绝对的。故人的理性当回归赐理性的神，一旦回归真理，才有基督真实的信仰，因为基督是真理的本源。耶稣说：“我就是道路、真理、生命；若不借着我，没有人能到父那里去。”(约14:6)。

一位高等法院的法官爱德华克拉克（Edward Clarke）爵士说：“身为一名法官，我对耶稣的复活作了详尽的研究。我认为有真凭实据，证明耶稣的复活。而且在高等法院的工作中，我一再发现到，其它案件的证据都不若耶稣复活的证据来得有说服力。身为一名法官，我毫无保留地接受福音书上的证据，因为那些值得信赖的人，能具体证实他们的说法。”(复活凯歌P.53-54)

5.兵丁看见耶稣复活

当天使将石头辊开时，忽然地大震动，实在太突然啦！石头辊开，更是恐怖！ “看守的人，就因他吓得浑身乱战，甚至和死人一样。”(太28:4) 兵丁见到此种光景，又看见天使威严圣洁的形像，怎会不吓得半死呢！当妇女们离开之后，“看守的兵，有几个进城去，将所经历的事，都报给祭司长。”(太28:11) 他们将耶稣的复活向上级报备；祭司长和长老开会商议，只好捏造耶稣遗体被偷，以此来遮盖复活的事实(太28:12-15)。耶稣复活不是一个兵丁看见，而是一些兵丁同时看见，真是铁证如山，永不动摇。

三、天使的宣告

“不见他的身体，就回来告诉我们说：‘看见了天使显现﹐说他活了。’ ”( 路24:23)

天使是受造的灵体(诗148:2-5)，不但服事神(赛6:2-3)，也服事人(来1:14)。天使服侍耶稣；主降生时，天使报大喜的信息(路2:8-14)；主被试探时，天使来伺候他(太4:11)；主耶稣在客西马尼园祷告，心中受苦的时候，天使加增他力量(路22:43)；主耶稣复活的时候，天使向信徒报信(太28:1-7;约20:12-13)；主耶稣升天时，天使安慰信徒(徒1: 10-11)；主耶稣再来时，天使要同他降临(太16:27;24:31)。

旧约时代的先知伊莱贾，当他疲乏软弱时，天使帮助他，拍他说：“起来吃罢”(王上19:5)；当亚兰王拟捉拿先知伊莱沙时，伊莱沙祷告，神就差派天使帮助他，满山有火车火马围护他(王下6:1-23)；当但以理被扔到狮子坑的时候，神搭救他，差遣天使封住狮子的口，叫狮子不伤他(但6:22)。新约时代，当彼得和使徒们被无理的下到监里，神差天使搭救他们，天使夜间开了监门，领他们出来(徒5:19)；后来希律为讨好犹太人，就将彼得下在监里，交付四班兵丁看守，每班四个人；教会却为他切切的祷告，天使却救护彼得脱离监牢。“忽然有主的一个使者，站在旁边，屋里有光照耀；天使拍彼得的肋旁，拍醒了他，说：‘快快起来！’ 那铁链就从他手上脱落下来。天使对他说：‘束上带子，穿上鞋。’ 他就那样作。天使又说：‘披上外衣跟着我来。’ ”(徒12:7-8) 当保罗乘船遇台风时，众人都以为得救的指望都绝了，但神却差遣使者来安慰他。“因我所属所事奉的　神，他的使者昨夜站在我旁边说：‘保罗，不要害怕，你必定站在该撒面前；并且与你同船的人，　神都赐给你了。’ ” (徒27:23-24)

天使事奉真神(赛6:2-3)，敬拜耶稣。神使长子来到世上的时候，就说：“神的使者都要敬拜他。”(来1:6) “我又看见，且听见，宝座与活物并长老的周围，有许多天使的声音；他们的数目有千千万万，大声说：‘曾被杀的羔羊，是配得权柄、丰富、智慧、能力、尊贵、荣耀、颂赞的。’ ”(启5:11-12) 天使不敢受人的敬拜(启22:8-9)；而人根本就不该敬拜天使及任何受造之物(罗1:19-25)，人只要敬拜三而一的真神。

天使的存在乃是事实，天使见证基督的复活；就连法利赛人、犹太人、罗马的官府都无法驳斥。

四、教会圣礼的证据

1.洗礼

洗礼预表与主同死、同埋葬、同复活。

“岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人，是受洗归入他的死么？所以我们借着洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督借着父的荣耀，从死里复活一样。”(罗6:3-4)

水礼并不能叫人得救，也没有赦罪的能力(彼前3:21)。若有人说浸礼是得救的条件，这是错误的教导。洗礼是信主外在的一种表现；是属灵上的预表。归信基督的洗礼与约翰悔改的洗礼是不同的(徒19:2-5)。信徒与主同死，才能与主复活的生命联合；并靠圣灵的大能不继续犯罪，过新的生活。教会的洗礼与主的复活是息息相关的。

2.圣餐

圣餐的目的是纪念主的死直等到他再来(太26:26-29;林前11:23-26)。耶稣复活升天了才能再来。

耶稣“又拿起饼来祝谢了，就擘开递给他们，说：‘这是我的身体，为你们舍的；你们也应当如此行，为的是记念我。’ 饭后也照样拿起杯来，说：‘这杯是用我血所立的新约，是为你们流出来的。’ ”(路22:19-20)

圣餐是主被卖当晚所设立的。耶稣以自己的血立了新约(来8:8;9:18)，这表明他照旧约的预表完成救赎的工作(出24:8)。圣餐的目的是为纪念主，增进灵里的团契；共同享受主的爱与感恩；使灵性长进并等候主来。教会的圣餐是复活重要的证明。

五、主日聚会的证据

犹太人固守“安息日”，“安息”意即停止一切日常工作，主要是敬拜神。耶稣时代安息日是从星期五黄昏到星期六黄昏。安息日应享受神所赐的福，不应成为重担，或刻板的规条。信徒要从安息日(星期六‘第七日’)的聚会，改于主日(星期日‘七日的第一日’)崇拜，若不是因耶稣的复活，断无法也不可能在主日聚会。耶稣在星期日(七日的第一日)清晨复活(约20:1)，并且向门徒显现；圣经多次记载复活是主日聚会的起源。

“那日（就是七日的第一日）晚上，门徒所在的地方，因怕犹太人，门都关了。耶稣来站在当中，对他们说：‘愿你们平安。’ ”(约20:19)

“过了八日，门徒又在屋里，多马也和他们同在，门都关了；耶稣来站在当中说：‘愿你们平安。’ ”(约20:26)

“七日的第一日，我们聚会擘饼的时候，保罗因为要次日起行，就与他们讲论，直讲到半夜。”(徒20:7)

“每逢七日的第一日，各人要照自己的进项抽出来留着，免得我来的时候现凑。”(林前16:2)

有人强调“守安息日”，甚至说：“不守安息日不得救”。有人强调守“主日”，甚至说：“不守主日不属灵”。信徒不必为聚会的日子争执；初期在耶路撒冷的教会天天都有聚会(徒2:46)，最重要的是要用心灵和诚实来敬拜神(约4:23)。

保罗蒙神启示说：“有人看这日比那日强，有人看日日都是一样，只是各人心里要意见坚定。”(罗14:5)

信徒当彼此尊重，不应因守安息日而批评不守安息日者，甚至为此使教会分裂。其实“守安息日”不是得救的条件；人因信基督借着圣灵的重生才能得救。耶稣已将创造的安息与救赎的安息连接在一起(来4:1-11)，惟独信靠主才能真正享受安息(太11:28-29)。安息日是为人设立的，人不是为安息日设立的；耶稣是安息日的主，有复活的耶稣才能灵里得真安息(路4:16-21;13:13-17;约5:2-17;7:21-24;可3:4-5)。

如今全球的教会在主日聚会，并非偶然，乃是主复活的明证；自有人类历史以来，只有一个复活节，即纪念主耶稣的复活，这也是任何其它宗教所没有的。使徒保罗领受神的启示说：“既传基督是从死里复活了，怎么在你们中间，有人说：‘没有死人复活的事呢？’ 若基督没有复活，我们所传的便是枉然，你们所信的也是枉然。但基督已经从死里复活，成为睡了之人初熟的果子。”(林前15:12,14,20)

六、历史家的记载

    在第一世纪末，有一位犹太的历史家约瑟弗记载：“大约在这时候，耶稣兴起了。如果我们真正称他是人的话，他是个智慧人，因为他行了许多奇迹；他是乐意接受真理之人们的教师。他得了许多犹太人和希腊人；这人是弥赛亚。当彼拉多受了他们自己领袖的教唆，将他处死于十字架时，爱他的人并没有立即解散，因为他第三天复活，并向他们显现，正如众先知所预言的。因他的名被称为是基督徒的，并没有消失。”（古代风物记十八3.3）

    牛津大学历史系教授托马斯亚诺德(Thomas Arnold)说：“过去许多年来，我一直潜心研究其它时代的历史，并查证及衡量历史文献的记载，以一名认真求证者的了解来说，我认为在人类历史上，再没有其它事件比耶稣死而复活的事件，有更完备的证据。”(复活凯歌P.55)

圣经里的书信是早期最可靠、最重要的历史文献，这些作者多数见过复活的耶稣，他们提到耶稣复活都是历史的事实。

罗姆教授(Bernard Ramm)评论说：“由教会历史和使徒历史中，我们可以看出耶稣复活之事很早就已经被确认。罗马教皇克利门一世(Clement of Rome,公元？-97年)
的《致哥林多人书》(公元97年写成)乃是最早的教会历史文献，以至早期教父们的世代当中，均有论及耶稣复活的记载。它也在各种使徒信经中出现过，从来没有人为此事争辩过。”(铁证待判P.324-325)

史伯辛普生(Sparrow-Simpson)教授说：“早期教父圣波里克（St. Polycarp）写信给腓立比的基督徒时说道(约写于公元110年)，我们的主耶稣基督『为我们的罪亲自前来受死，但神使他复活，除去死亡的痛苦。……神使我们的主耶稣由死复活，将荣耀赐给他，并使他坐在父右边的宝座上，天上地下万物皆属于他。……他还要再来，审判活人、死人。只要我们能遵从他的旨意，谨守他的诫命，能使耶稣从死而复活的那一位，也要使我们由死里而复活过来。”（铁证待判P.325）英国莫理生(Frank Morison)律师曾经对耶稣的复活存疑，但后来他以谨慎的态度，严格受过专业训练的精神，仔细研究查考关乎耶稣复活的事，终于写了一本畅销书：“坟墓的秘密”（Who Moved The Stone？）。他承认耶稣复活是历史的事实，是绝对精确可信的。