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“预言”希腊文一般指“宣告”或“公布”。圣经里的预言指在神的默示里宣告或公布一些未来的事情。预言与占卜在本质上是完全不同的，两者虽都是预告将来要发生的事，或未知的事；但圣经的预言是神的大能和圣灵的工作；占卜是透过交鬼、卜卦、过阴、算命、解梦、掣签、观兆、观星等方法，这些都是神所禁止的(申18:9-14;王下23:24)。先知杰里迈亚严责假先知说假预言(耶23:25,27,28,31-32;29:8-9)，他支持神默示的预言。先知以西结非常严厉的指责假先知及其假预言(结13:2-3)。若有假先知擅敢托耶和华名说预言的，所说的若不成就，也无效验，那先知必要治死(申18:20-22)，因神看预言是一件严肃的事。出于神的预言，神必成就，因为神是全能的。耶稣的复活不但旧约的先知预言，耶稣自己也预言；除了耶稣以外，世界上没有任何教主敢预言自己会死而复活。
一、旧约先知的预言
戴维预言耶稣的复活:“因为你必不将我的灵魂撇在阴间；也不叫你的圣者见朽坏。”(诗16:10)
新约时代使徒解释这节圣经是预言耶稣的复活，因耶稣才是真正的圣者。他不但复活，并且登上宝座。戴维约在主前九百多年前预言这事，相距耶稣的复活是一段漫长的岁月，若不是神的作为，绝无法应验。因为“神非人，必不致说谎，也非人子，必不致后悔。他说话岂不照着行呢？他发言岂不要成就呢？”(民23:19)
“你们要追念上古的事，因为我是 神，并无别神，我是 神，再没有能比我的。我从起初指明末后的事，从古时言明未成的事。说：‘我的筹算必立定，凡我所喜悦的，我必成就。’ ”(赛46:9-10)
五旬节时彼得被圣灵充满，领受圣灵的启示，讲道时引用旧约诗篇的话及戴维的事：“戴维既是先知，又晓得 神曾向他起誓，要从他的后裔中，立一位坐在他的宝座上；就豫先看明这事，讲论基督复活说：‘他的灵魂，不撇在阴间，他的肉身，也不见朽坏。’ ”(徒2:30-31)
五旬节耶路撒冷教会第一篇信息就是见证基督的复活。复活是基督教信仰的根基。有复活才有教会；有复活才有圣经；有复活才有复活节；有复活才有差传；有复活才有门徒肯为主殉道；有复活才有福音的内容；有复活才有圣灵；有复活才有生命的改变；有复活教会才能有神迹奇事；有复活才能重生；有复活才能应验旧约的预言。
耶稣复活后，在以马忤斯的路上向两个门徒显现，讲解旧约先知对他有关的预言。“基督这样受害，又进入他的荣耀，岂不是应当的么？于是从摩西和众先知起，凡经上所指着自己的话，都给他们讲解明白了。”(路24:26-27)
从摩西五经到玛拉基书，预言耶稣的事不下千件以上，而且一一的被应验。如女人的后裔(创3:15)，主耶稣果然应验为女子所生(太1:20;加4:4)；先知以赛亚预言必有童女怀孕生子(赛7:14)，新约童女马利亚就从圣灵怀孕(太1:18,24,25;路1:26-35)；诗人预言“你是我(神)的儿子”(诗2:7)，新约应验“这是我的爱子”(太3:17;16:16)；旧约预言万国必因你的后裔蒙福(创22:18;12:2-3)，新约就有“亚伯拉罕的后裔，戴维的子孙，耶稣基督的家谱”(太1:1;加3:16)；先知弥迦预言耶稣生于伯利恒(弥5:2)，耶稣果然生于犹大的伯利恒(太2:1)；先知杰里迈亚预言残害婴孩(耶31:15)，希律果然下令凡两岁以里的，都杀尽了(太2:16)；戴维预言耶稣被称为主(诗110:1)，果然耶稣被称为救主，就是主基督(路2:11)；摩西预言耶稣将被称为先知(申18:18)，耶稣果被众人称为先知(太21:11;约4:19；6:14；7:40)；诗人预言耶稣是永远作大祭司(诗110:4)，新约称耶稣是照麦基洗德的等次永远为祭司(来5:5-6;3:1)；先知撒迦利亚与杰里迈亚预言耶稣是王(亚2:6;耶23:5)，新约已局部应验，这是犹太人的王耶稣(太20:5;27:37)；以赛亚预言圣灵要住在他身上(赛11:2)，耶稣受洗时圣灵降在他身上(太3:16-17)；诗人预言耶稣为圣殿心里焦急，如同火烧(诗69:9)，耶稣驱逐买卖牛羊鸽子的，他心里焦急，如同火烧(约2:15-17)；以赛亚预言耶稣到加利利传道(赛9:1)，耶稣果然到迦利利传道(太4:12-13,17)；先知撒迦利亚预言耶稣要骑着驴驹进耶路撒冷(亚9:9)，新约时代果然应验(路19:35-37)；先知撒迦利亚预言耶稣以三十块钱为工价(亚11:12)，犹大以三十块钱出卖耶稣(太26:15)；先知预言三十块钱被用来买窑户的地，果然应验(亚11:13;太27:7)；以赛亚预言主被告不开口(赛53:7)，耶稣被祭司长和长老控告时，甚么都不开口(太27:12-19)；戴维预言耶稣被人嗤笑戏弄(诗22:7-8)，罗马兵丁戏弄嘲笑耶稣(太27:31)；戴维预言手脚要被扎(诗22:16)，罗马兵丁把耶稣钉在十字架上，果然应验手脚被扎(路23:33)；以赛亚预言主与罪犯同死(赛53:12)，果然有两个强盗与他同钉十字架(太27:38)；诗人预言分外衣，为里衣拈阄，都一一应验(诗22:18:约19:23-24)；又预言拿醋与苦胆给他喝(诗69:21)，果然应验(太27:34;约19:28-29)；诗人多次预言有关复活(诗30:3;41:10;118:17)，耶稣果然应验复活的预言(路24:46,徒13:33)。若要将先知的预言与应验一一写下，篇幅就不够了。预言的应验为要证实耶稣是弥赛亚，是神的儿子。保罗说：“因从死里复活，以大能显明是神的儿子。”(罗1:4)。
二、耶稣预言自己必从死里复活
耶稣一而再的预言自己必从死里复活，他不是偶然提起，而是十分认真的告诉门徒，使他们有盼望，好预备迎接更大的使命。
1.
“从此耶稣纔指示门徒，他必须上耶路撒冷去，受长老祭司长文士许多的苦，并且被杀，第三日复活。”(太16:21)
在该撒利亚腓立比境内的教训请参读可8:31-9:1;路9:22-27。耶稣带领训练门徒不是课堂式的“言教”，乃是“身教”，一面事奉，一面教导，使工作与日常生活打成一片。耶稣要门徒知道他是谁，所以他用启发性的方式问：“你们说我是谁？”彼得领受了上帝的启示说：“你是基督，是永生神的儿子。”基督一词是希腊文，就是希伯来文的弥赛亚；弥赛亚就是受膏者。旧约有三种人是受膏的，祭司、君王与先知。这三种身份都在耶稣身上。究竟谁来膏他？上帝膏他。因为当他受洗时，圣灵彷佛像鸽子降临在他的身上，天上有声音说：“这是我的爱子，我所喜悦的”(太3:17)。
神的儿子表明是与神同质、同尊、同权、同荣、同在；是与神同等生命。耶稣是神而人，藉圣灵怀孕，由童贞女马利亚所生；他既无罪性，也无罪行，因耶和华的灵本为善。他受死为叫我们罪得赦；复活叫我们重生称义。
他预言受长老、文士、祭司长的苦，并且被杀害，后来果然完全应验，因为他知道万人的心，却没有人知道他。他既是“神而人”，当然有神性，而神是无所不知的，所以主耶稣也是全知者。但门徒并非如此，所以才需要预言，提前告知将要发生在主身上的事。耶稣时代，犹太人计算时间是以黄昏开始（太阳下山），到次日的黄昏为一天。耶稣在星期五下午被钉十字架而死，乃在当日黄昏之前，这是第一天；星期五黄昏至星期六黄昏，这是第二天；星期六黄昏至星期日黄昏这是第三天。耶稣在星期日清早复活，就是第三天复活(太28:1-7)，完全应验自己第三天复活的预言。
2.
耶稣登山变像后告诉门徒，他要从死里复活(太17:8；可9:8)，接着教导门徒赶鬼的秘诀，乃是凭信心和祷告。凭信心是靠主的权柄(路10:19)，祷告是靠圣灵的大能。耶稣将复活的事再次提醒门徒。
“他们还住在加利利的时候，耶稣对门徒说：‘人子将要被交在人手里；他们要杀害他，第三日他要复活。’ 门徒就大大的忧愁。”(太17:220-23)
门徒对主的死与复活，都不十分清楚。他们舍不得主死，心中必会有无限的感触，忧愁必油然而生。但若知道信主所产生的结果，就根本不必忧愁。忧愁是多余的，忧愁根本无济于事。所以耶稣说：“你们心里不要忧愁，你们信 神，也当信我。在我父的家里，有许多住处，若是没有，我就早已告诉你们了；我去原是为你们豫备地方去。我若去为你们豫备了地方，就必再来接你们到我那里去；我在那里，叫你们也在那里。”(约14:1-3)
主应许复活、升天、还要再来。
3.
“看哪！我们上耶路撒冷去，人子要被交给祭司长和文士；他们要定他死罪，又交给外邦人，将他戏弄，鞭打，钉在十字架上，第三日他要复活。”( 太20:18-19)
此段内容可参读可10:32-34；路18:31-33。耶稣预言自己怎样死，都十分准确的应验了(路22:54,63-66;23:1-25,33)。交给外邦人就是指审问他的彼拉多、希律和钉他十字架的罗马兵丁。
耶稣是否有甚么该死的罪？主审官彼拉多说：“我查不出这人有甚么罪来”(路23:4,14)，甚至强调说：“我并没有查出他甚么该死的罪来”。(路23:22)不单单法官查不出他有什么罪，就是出卖主的犹大，也深深的后悔：“这时候，卖耶稣的犹大，看见耶稣已经定了罪，就后悔，把那三十块钱，拿回来给祭司长和长老说：‘我卖了无辜之人的血，是有罪了。’ 他们说：‘那与我们有甚么相干，你自己承当罢！’ ”(太27:3-4) 他承认自己的错误与耶稣的无罪(无辜)，但他一失足已成千古恨。耶稣被钉十字时，旁边的百夫长说：“这真是个义人(无罪)。”(路23:47) 甚至在十字架上的强盗都说：“我们是应该的，因我们所受的，与我们所作的相称；但这个人没有作过一件不好的事。”(路23:41)。
敌人不但无法举证耶稣有罪，反而证明他无罪，诚非一件寻常的事。门徒是与耶稣最亲密的，也是最了解耶稣的人，他们的见证是一致的。彼得是心直口快的人，他跟随耶稣三年半， 他在致教会的书信里头说：“他并没有犯罪，口里也没有诡诈。”(彼前2:22) 约翰说：“你们知道主曾显现，是要除掉人的罪；在他并没有罪。”(约壹3:5)
既然没有罪，又为甚么被钉死在十字架上？究竟原因何在？
(1)祭司长与法利赛人的阴谋
当耶稣叫拉撒路从死里而复活之后，有好多犹太人信了耶稣，祭司长和法利赛人说：“这人行了好些神迹，若是这样由着他，人人都要信，罗马人也要来夺我们的土地，和我们的百姓。”(约12:47,48) 于是“从那日起就商议要杀耶稣。”(约12:53) 这诚然是可怕的阴谋。“祭司长和公会，寻找假见证，控告耶稣，要治死他。”(太26:59)
(2)祭司长老的妒嫉
祭司长老是犹太人的宗教领袖。“巡抚原知道，他们是因为嫉妒纔把他解了来。”(太27:18) 因耶稣讲道不像他们的文士，乃是带着能力与权柄，他医病赶鬼，叫瞎眼看见，瘸子行走，大痲疯得洁净，死人复活。很多人信了耶稣，祭司长老满心嫉妒，于是想尽办法要致耶稣于死地。
(3)群众的冲动与盲目的被煽惑
犹太人的祭司长和文士早就想下手拿耶稣，但因怕百姓，不敢动手。惟一有效的方法，就是利用群众，煽惑群众，结合群众的力量来对付耶稣。“无奈他们喊着说：‘钉他十字架，钉他十字架。’彼拉多第三次对他们说：‘为甚么呢？这人作了甚么恶事呢？我并没有查出他甚么该死的罪来！所以我要责打他，把他释放了。’ 他们大声催逼彼拉多，求他把耶稣钉在十字架上。他们的声音就得了胜。”(路23:21-23) 足见群众是盲目的。
(4)彼拉多不公义的定案
犹太人在罗马统治之下，按自己的律法，无权处人死刑。犹太人对比拉多说：“我们没有杀人的权柄。”(约18:31) 犹太人乃是借刀杀人。其实彼拉多为保住自己的官位，明知耶稣无罪仍然昧着良心，判耶稣死刑。因为群众的呼声胜过了彼拉多的理智与良心。“他们大声催逼彼拉多，求他把耶稣钉在十字架上。他们的声音就得了胜，彼拉多这纔照他们所求的定案。把他们所求的那作乱杀人下在监里的，释放了；把耶稣交给他们，任凭他们的意思行。”(路23:23-25) 当时的犹太人不要救主，却要作乱杀人的囚犯巴拉巴，真是极大的讽刺，也是极严重的颠倒“是非”，也是历史上最不公义的判决。
(5)宗教的排斥
犹太人盼望弥赛亚来，而耶稣就是旧约所预言的弥赛亚，他宣告：“我与父原为一。” 他告诉世人他是从天上降下来的，他是安息日的主。这与犹太人的宗教观不同，所以遭受极大的排斥。“所以犹太人越发想要杀他；因他不但犯了安息日，并且称 神为他的父，将自己和 神当作平等。”(约5:18)
犹太人的宗教领袖想要杀他，是因犹太人不能接受耶稣讲的道。“我知道你们是亚伯拉罕的子孙，你们却想要杀我；因为你们心里容不下我的道。”(约8:37) 其实耶稣就是神立约应许亚伯拉罕叫万民蒙福的后裔(创13:15;22:18;加3:16)。
“大祭司对他说：‘我指着永生 神，叫你起誓告诉我们，你是 神的儿子基督不是？’ 耶稣对他说：‘你说的是。 然而我告诉你们，后来你们要看见人子，坐在那权能者的右边，驾着天上的云降临。’ 大祭司就撕开衣服说：‘他说了僭妄的话，我们何必再用见证人呢。这僭妄的话，现在你们都听见了。你们的意见如何？’ 他们回答说：‘他是该死的。’ ”(太26:63-66)
犹太人的宗教领袖早已有了成见，他们自始就不承认耶稣是基督、是神的儿子。所以当耶稣宣告他是神子时，他们就怒气填胸，认为他是该死的。但彼得领受上帝的启示，知道耶稣是永生神的儿子，是基督(太16:16)。
(6)政治的误解
当罗马帝国统治犹太人时，深恐犹太人起来推翻他们，于是彼拉多就问，“你是犹太人的王吗？” 耶稣回答说：“你说的是。”(路23:3) 耶稣是天国的王，他是戴维王的后裔，他第二次再来时是万王之王。耶稣说：“我的国不属这世界；我的国若属这世界，我的臣仆必要争战，使我不至于被交给犹太人；只是我的国不属这世界。”(约18:36) 彼拉多不了解天国属灵的事，虽然他想释放耶稣，但犹太人以政治的理由来逼他就范。“从此彼拉多想要释放耶稣，无奈犹太人喊着说：‘你若释放这个人，就不是该撒的忠臣。〔原文作朋友〕凡以自己为王的，就是背叛该撒了。’ ”(约19:12)
“他们喊着说：‘除掉他，除掉他，钉他在十字架上。’ 彼拉多说：‘我可以把你们的王钉十字架么？’ 祭司长回答说：‘除了该撒，我们没有王。’ 于是彼拉多将耶稣交给他们去钉十字架。”(约19:15-16)
犹太人只是以神为王，他们深盼弥赛亚的来临(士8:23)，后来因灵性退后，他们立人为王，其实神虽然许可立人为王，但不是出于神的旨意(撒上8:7)。罗马人却以罗马的皇帝为神。如今为着对付耶稣，犹太人以政治理由来讨好罗马政府，以达到处死耶稣的目的。
(7)文化的差异
耶稣被钉十字架时，以希伯来、罗马、希腊文写着他的罪状：“犹太人的王，拿撒勒人耶稣。”(约19:19-20) 这三种文字代表希伯来的宗教、罗马的政治与希腊的文化。因耶稣将属灵文化彰显出来，与传统的希伯来宗教文化有很大的差距。犹太宗教文化注重律法、礼仪、遗传。希腊文化注重智慧、理性、哲学；耶稣注重道路、真理、生命、重生、永生、属灵的实际与天国。其中的差异无不影响耶稣的死。
圣经说：“因为世人都犯了罪，亏缺了 神的荣耀。因为罪的工价乃是死；惟有 神的恩赐，在我们的主基督耶稣里，乃是永生。”(罗3:23;6:23)
罪是死之因，耶稣既然是无罪性，也无罪行，为甚么他需要死？他死不是因自己有罪，而是担当世人的罪。保罗被神启示说：“神使那无罪的，〔无罪原文作不知罪〕替我们成为罪(赎罪祭)，好叫我们在他里面成为 神的义。”(林后5:21) 使徒彼得说：“知道你们得赎，……不是凭着能坏的金银等物；乃是凭着基督的宝血，如同无瑕无疵玷污的羔羊之血。”(彼前1:18-19) 他在十字架上的死，显明神的公义与慈爱；公义的要求是审判世人的罪，审判的结局就是死，耶稣替我们死，才能完成救赎，他以自己的血来赦免人的罪，包括旧约圣徒的罪(罗3:25-26；来9:15)。经上说：“若不流血，罪就不得赦免。”(来9:22) 为何耶稣的血有赦罪的功效？因为耶稣的血是无瑕疵、无玷污、无罪的血才能洗净我们的罪。公牛与山羊的血断不能赦免人的罪(来10:4)。
耶稣若没有死，他就不能应验复活的预言；神整个救赎的计划就不能完成。惟独基督的死是神的旨意(加1:4)。耶稣道成肉身、受死、复活、升天、再来，是一系列相关的真理，缺一不可。
4.
耶稣设立圣餐，并向门徒解明圣餐的意义。饼预表基督的身体，葡萄汁预表基督立约的血，为多人流出来，使罪得赦(太26:26,28)。同时预告犹大要出卖他，但卖人子的人有祸了(太26:23-25)。他们唱了诗，就往橄榄山去，耶稣告诉门徒他会被击打，并且预言：“但我复活以后，要在你们以先往加利利去。”(太26:32) 耶稣复活后果然往加利利去，约翰福音二十一章一节提到耶稣在提比哩亚海边向门徒显现，提比哩亚就在加利利境内，位于加利利海西岸，这次显现，主三次问彼得：“你爱我吗？”(约21:15-17) 因为彼得曾经三次不认主。主恢复彼得的信心，并且委以重任：“你牧养我的羊！”(约21:15-17)
耶稣预言自己复活的信息，如期应验(太28:4-5)，的确前无古人，后无来者，是独一无二的，是最伟大奇特的。因他是又真又活的神，是昔在今在永在的主宰；除他以外别无拯救，因他已复活。故我们不需敬拜祖先、英雄、君王、圣人、或任何受造之物为神明；要信复活的主耶稣才能与神联合。
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