一、上帝的大能

　 按生命自然的律，人死后是不可能复活的。但神的生命超越人的生命，神的能力高过人的能力；神是生命的源头(约1:1-3)，人是神造的，创造者与受造者的生命在本质与层次上是完全不同的。神是绝对的，人是相对的；神是无始无终，人是有始无终；因为人有灵魂，灵魂是永存的；神是自有永有，人是受造而有；神是不朽的，人是会死的。因此神是神，人是人，两者不能等量齐观。耶稣的复活是神的主权、旨意与能力的彰显。

彼得在五旬节证道时说：“以色列人哪！请听我的话！　神借着拿撒勒人耶稣，在你们中间施行异能奇事神迹，将他证明出来，这是你们自己知道的。他既按着　神的定旨先见，被交与人，你们就借着无法之人的手，把他钉在十字架上杀了。神却将死的痛苦解释了，叫他复活，因为他原不能被死拘禁。”(徒2:22-24)耶稣是神而人，他道成肉身，施行异能、奇事与神迹，远超过历世历代的先知。他平静风浪，使死人复活，大有权柄能力。他按神的旨意为我们的罪舍己，为要救我们脱离这罪恶的世代(加1:4)。他借着死来完成救恩；表面看他被钉十字架，彷佛失败了，其实不然；因他反而败坏了掌死权的魔鬼，这是反合性的真理。他原不能被死拘禁，神叫他从死里复活，因为神是无所不能的。

复活是神的主权，“这耶稣，　神已经叫他复活了，我们都为这事作见证。”(徒2:32) 使徒们亲眼看见复活主的显现，故成为复活的见证人。

彼得是十二使徒之首，也是耶路撒冷教会的代表。按犹太人的传统，他们与外邦人是不相往来的(徒10:28,11:3;约4:9,18:28;加2:12-14)，但神的救恩不但临到犹太人，也临到外邦人。神借着天上降下的大布与飞鸟走兽昆虫的异象，向彼得启示：“神所洁净示的，你不可当作俗物。”(徒10:15) 彼得突破了种族风俗习惯的蕃篱，在该撒利亚向外邦人哥尼流一家传福音。他说论到基督时：“第三日　神叫他复活，显现出来。”(徒10:40) 圣灵充满听道的人，他们就受了洗(徒10:44-48)。从此犹太人与外邦人在基督里合而为一。

保罗蒙神光照，被呼召出来向外邦人传道，他与同工到各城各乡巡回布道。在安提阿论到基督时说：“神却叫他从死里复活。”(徒13:30) “不再归于朽坏”(徒13:34,37) “赦罪的道也是由这人传给你们的。”(徒13:38) 复活与赦罪是息息相关的，赦罪是因基督的宝血，复活乃叫我们重生。

保罗致罗马人书提到：“论到他儿子我主耶稣基督；按肉体说，是从戴维后裔生的，按圣善的灵说，因从死里复活，以大能显明是　神的儿子。”(罗1:3-4) 耶稣是完全的神，也是完全的人。他道成肉身(约1:14)，有完全的人性，才能替人死，受刑罚。“儿女既同有血肉之体，他也照样亲自成了血肉之体，特要借着死，败坏那掌死权的就是魔鬼；并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人。”(来2:14-15) 他有完全的神性，故死不能拘禁他，因他复活是圣灵的大能。

耶稣自己本身就是神，他有能力从死里复活。耶稣说：“没有人夺我的命去，是我自己舍的。我有权柄舍了，也有权柄取回来；这是我从我父所受的命令。”(约10:18) 他有主权为罪人舍命，也有权取回自己的生命，故有复活的能力。复活是圣父、圣子、圣灵的作为与大能。复活不是自然的律，乃是超然的能力。我们因着信，也可经历复活的大能。保罗说：“并知道他向我们这信的人所显的能力，是何等浩大，就是照他在基督身上，所运行的大能大力，使他从死里复活，叫他在天上坐在自己的右边。”(弗1:19-20)

二、身体的复活

身体复活是基督信仰重要的真理。教会公认的“使徒信经”说：“我信身体复活”。但有人将耶稣复活“灵意化”，解成“灵的复活”，或“精神的复活”。希伯来人认为整个人格是一体的，主的复活是全人的复活。

尽管有新派的神学不信身体复活，但并不能推翻耶稣身体复活的事实。耶稣复活后第二主日，向多马和其它门徒显现，“就对多马说：‘伸过你的指头来，摸我的手；伸出你的手来，探入我的肋旁；不要疑惑，总要信。’ ”(约20:27) 魂既不是物质的，而主的肋旁是可摸，又可探入的，所以是有实体的，这显明是身体复活，不是精神复活而已。

有两个门徒在以马忤斯路上，彼此谈论所发生的事，“正谈论相问的时候，耶稣亲自就近他们，和他们同行。……二人中有一个名叫革流巴的，回答说:‘你在耶路撒冷作客，还不知道这几天在那里所出的事么？’ ”(路24:15,18) 若没有身体，怎能同行呢，怎能拿起饼来，擘开递给他们呢？(路24:30)

两个门徒从以马忤斯回到耶路撒冷聚会，十一位使徒和其它门徒正在见证基督的复活，“正说这话的时候，那稣亲自站在他们当中。说：‘愿你们平安。’ 他们却惊慌害怕，以为所看见的是魂。耶稣说：‘你们为甚么愁烦？为甚么心里起疑念呢？你们看我的手，我的脚，就知道实在是我了。摸我看看；魂无骨无肉，你们看我是有的。’ 说了这话，就把手和脚给他们看。他们正喜得不敢信，并且希奇。耶稣就说：‘你们这里有甚么吃的没有？’ 他们便给他一片烧鱼。〔有古卷在此有和一块蜜房〕他接过来，在他们面前吃了。”(路24:36-43)

耶稣再一次将手脚上的钉痕指给门徒看，甚至说魂是无骨无肉的，但他是有的。有身体才能有骨有肉；有身体才能让人的手去摸，魂是摸不到的；有身体才能吃烧鱼。耶稣身体的复活，是无庸置疑的。

彼得将自已的经历向哥尼流说：“第三日　神叫他复活，显现出来，不是显现给众人看，乃是显现给　神豫先所拣选为他作见证的人看，就是我们这些在他从死里复活以后，和他同吃同喝的人。”(徒10:40-41) 耶稣复活后，既能与使徒门同吃同喝，当然他是身体复活了。

为甚么身体复活如此重要？

第一、若不是身体从死里复活，旧约复活的预言及主耶稣自己的预言都无从应验了。

第二、若不是身体复活，圣经的记载就是虚构的。

第三、若不是身体复活，信徒将来身体就不可能得赎(复活)(罗8:23)。

第四、若不是身体复活，新旧约记载死人复活的事(如书念的儿子、拉撒路、睚鲁的女儿……)都是虚构的。

第五、若不是身体复活，我们所信的便是妄然(林前15:14)。

三、荣耀的灵体

耶稣复活的身体是超然的，不但是有骨有肉的身体，也是超越时空物质的灵体。“那日（就是七日的第一日）晚上，门徒所在的地方，因怕犹太人，门都关了。耶稣来站在当中。对他们说：‘愿你们平安。’ ”(约20:19) 虽然门都关了，耶稣仍可来到他们当中，因为灵体不受物质界的限制。天使是受造的灵体，也是不受物界的限制。如彼得下监时，天使出入自如的将彼得领出来(徒5:19;12:5-10)。耶稣复活的灵体，与天使的灵体是不一样的；因为耶稣是属创造界的灵体，天使是属受造界的灵体。魔鬼是堕落的天使(有称恶天使)，也是受造界的灵体。耶稣是无限绝对超然的永恒者。天使是受造有限相对的永存者。在本质与层次上是不同的。

耶稣复活的身体，随时可显现，随时可隐藏。当耶稣递饼给两个门徒时，“他们的眼睛明亮了，这纔认出他来；忽然耶稣不见了。”(路24:31) “忽然”有立刻之意，不受时间及空间的限制，随时可隐藏，这是超自然、超理性所能理解。

耶稣复活的身体是荣耀的，他未道成肉身之前，本已与父同质、同在、同权、同尊、同荣。“未有世界以先，我同你所有的荣耀。”(约17:5) 保罗说：“他要按着那能叫万有归服自己的大能，将我们这卑贱的身体改变形状，和他自己荣耀的身体相似。”(腓3:21) 信徒是何等的有福，因将来复活的身体也是荣耀的。

耶稣复活的身体是何等的荣耀，我们信主的人也有这种荣耀的盼望。保罗说：“死人复活也是这样。所种的是必朽坏的，复活的是不朽坏的；所种的是羞辱的，复活的是荣耀的；所种的是软弱的，复活的是强壮的；所种的是血气的身体，复活是灵性的身体；若有血气的身体，也必有灵性的身体。经上也是这样记着说：‘首先的人亚当，成了有灵的活人。’〔灵或作血气〕末后的亚当，成了叫人活的灵。但属灵的不在先，属血气的在先；以后纔有属灵的。头一个人是出于地，乃属土；第二个人是出于天。那属土的怎样，凡属土的也就怎样；属天的怎样，凡属天的也就怎样。我们既有属土的形状，将来也必有属天的形状。弟兄们，我告诉你们说，血肉之体，不能承受　神的国；必朽坏的，不能承受不朽坏的。”(林前15:42-50)

有一次，有一老太太问：“像我这样白发苍苍，满脸皱纹，弯腰驼背，浑身软弱，若将来身体复活还是这个样子，真是不好意思。”

她真是需要开属灵的窍，圣经明说，复活的是：不朽坏的、荣耀的、强壮的、是得胜的、是灵性的身体、是属天的形状。

为甚么耶稣复活以后，尚未升天之前，要将他的荣耀隐藏？第一要让信徒知道他是真人。第二、要使门徒能接受他。启示录里的基督是何等的荣耀威严，他头发白如雪，眼目如同火焰，脚好像在炉中锻炼光明的铜，声音如同众水的声音，面貌如同烈日放光(启1:14-16)。约翰一听见，就仆倒在地，像死人一般(启1:17)。

耶稣借着神的大能，从死里复活，升天之前四十天向门徒显现，以真人的方式出现，以完成他的教训及颁布最后的使命。耶稣复活后的身体，不但是真体；也是荣耀的灵体，不受时间、空间与物质的限制，他永远活着，是又真又活的神。