第一部份 复活

第四章 复活与福音

“福音”一词在新约中出现了七十六次，意指“好消息”或“好音讯”。在旧约里神向亚伯拉罕预告福音的讯息(创12:3；加3:8)，直到耶稣道成肉身时才应验实现了(徒13:32-33)。马可提到“福音的起头”(可1:1-4)，四福音书是以耶稣为中心。福音本是神的大能，要拯救一切相信的人(罗1:16)。有复活才有福音；复活是神大能的显明。耶稣复活了门徒才会积极的往外传福音。甚么是福音的本质？甚么是福音的内容？复活与福音有何关系？神对福音已有清楚的启示： “弟兄们，我如今把先前所传给你们的福音，告诉你们知道，这福音你们也领受了，又靠着站立得住。并且你们若不是徒然相信，能以持守我所传给你们的，就必因这福音得救。我当日所领受又传给你们的，第一，就是基督照圣经所说，为我们的罪死了；而且埋葬了；又照圣经所说，第三天复活了。”(林前15:1-4) 一、福音的本质 福音不是宗教；严格地说，基督教也不等于福音。有教义(经典)、教仪、节期即可构成宗教。为什么信耶稣不是宗教？因为耶稣既不是教皇，也不是教主，他是人类的救主。教皇与教主不能赦免人的罪、不能给人永生、不能给人属灵的能力、他们没有从死里复活。耶稣基督却截然不同，他借着自己的宝血，赦免信徒的罪，使凡信他的都可得永生。他与圣父赐下圣灵保惠师，使我们领受上头的能力，经历圣灵的大能，就是使他从死里复活的大能。 宗教比比皆是，世界五大宗教都劝人为善，但宗教本身不能给人行善的能力；惟有复活的耶稣能给人行善的能力。保罗说：“立志行善由得我，只是行出来由不得我。”(罗7:18) 人靠己力无法行出神善的标准，“然而叫耶稣从死里复活者的灵，若住在你们心里，那叫基督耶稣从死里复活的，也必借着住在你们心里的圣灵，使你们必死的身体又活过来。”(罗8:11) 有复活的生命，才能靠圣灵行善。“我靠着那加给我力量的，凡事都能作。”(腓4:13) 行善是信徒的本份。凡事都能作，是指合神旨意讨神喜悦的事，或属灵的事；那加给我力量的是复活的耶稣。“我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是　神所豫备叫我们行的。”(弗2:10 ) 宗教能给人精神寄托，但不能改变人生命的本质；有如儒家所说：“立德、立功、立言”的精神寄托，“三不朽”虽然能令人励志向上，但不能改变人生命的本质。复活的耶稣能叫人得生命，并且得的更丰盛(约10:10)，耶稣说：“我实实在在的告诉你们，那听我话，又信差我来者的，就有永生，不至于定罪，是已经出死入生了。”(约5:24) 耶稣是生命的源头，他是自有永有的神，他才能给人属灵永恒的生命。 福音的本质不是宗教，更不是宗教相对性的礼仪；基督教的水礼，无论是滴水礼(有人称小水)或浸礼(有人称大水)，都不是得救的条件；守安息日也不是得救的条件；守割礼、守旧约的律法、守圣餐、女人蒙头、信守教派、参加教会活动等等都不是得救的条件。天下人间，惟独信靠复活的耶稣才能叫人得救；他是惟一的道路、真理、生命。因为耶稣是福音的核心，福音的本质就是基督。耶稣说：“若不借着我，没有人能到父那里去。”(约14:6) 所以“不要将相对的礼仪绝对化，不要将绝对的真理相对化。” 二、福音的目的 传福音的目的是叫人得救。人若真心相信，“就必因这福音得救。”耶稣走遍各城各乡传福音，但耶稣死后，门徒十分惧怕；他们有的逃跑，有的回去打鱼；直到耶稣从死里复活，四十日之久，他向门徒多次显现，福音才再次的传开。福音不但传给犹太人，也传给非犹太人(外邦人)。耶稣说：“这天国的福音，要传遍天下，对万民作见证，然后末期纔来到。”(太24:14) 对万民作见证，显然这救恩是普世性的。耶稣复活后吩咐门徒说：“但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力；并要在耶路撒冷、犹太全地、和撒玛利亚、直到地极，作我的见证。”(徒1:8) 因为耶稣降生大喜的讯息是关乎万民的(路2:10)；耶稣复活的福音，也是关乎万民的，所以要传到地极。 彼得向外邦人哥尼流一家传福音，显然神不单拯救以色列人，神也拯救外邦人(弗2:16-19)。彼得说：“神借着耶稣基督（他是万有的主）传和平的福音，将这道赐给以色列人。这话在约翰宣传洗礼以后，从加利利起，传遍了犹太。神怎样以圣灵和能力，膏拿撒勒人耶稣，这都是你们知道的；他周流四方行善事，医好凡被魔鬼压制的人；因为　神与他同在。他在犹太人之地，并耶路撒冷，所行的一切事，有我们作见证。他们竟把他挂在木头上杀了。第三日　神叫他复活，显现出来，不是显现给众人看，乃是显现给　神豫先所拣选为他作见证的人看，就是我们这些在他从死里复活以后，和他同吃同喝的人。他吩咐我们传道给众人，证明他是　神所立定的，要作审判活人死人的主。众先知也为他作见证，说 凡信他的人，必因他的名，得蒙赦罪。”(徒10:36-43) 基督的死与复活是彼得信息的中心。自五旬节圣灵降临，教会被建立以后，使徒所传的道，都是以复活为主轴。耶稣若没有复活，人类就没有救恩，我们所信的也就枉然。耶稣被钉十字架时，罗马的官员讥笑他说：“他救了别人，他若是基督，　神所拣选的，可以救自己罢。”(路23:35) 甚至“那同钉的两个犯人，有一个讥诮他说：‘你不是基督么？可以救自己和我们罢！’ ”(路23:39) 耶稣有能力从十字架上下来，但他不如此作，因为他要救赎属他的百姓。如果耶稣死了，没有复活，他岂非与世人一样。所不同的因他复活了，才能叫人得救。 保罗的得救是因复活的主向他显现，故他说：“……他从死里复活﹐正合乎我所传的福音。”(提后2:8) 三、福音的内容 福音的内容既然以耶稣为中心，当然除耶稣之外，就没有别的福音(林后11:4;加1:6-9)。因为除他以外，天下人间没有赐下别名，我们可以靠着得救。若有人想在耶稣之外，加添一些内容成为得救的条件，那就是异端。犹太人不能靠“律法”或“割礼”得救；诺底斯派不能靠“智慧”得救；斯多亚派不能靠“立功”得救；任何人不能靠“礼仪”得救；也不能靠教会得救；我们乃是靠死而复活的主得救。耶稣的死与复活是福音的内容。 1.死 耶稣的死偿付了救赎的代价。他是顺服神以致于死，且是惊天动地的死(太27:45;路23:44-45)。耶稣的死与众不同，他在十字架上说：“成了”(约19:30)，就是救赎的大功已完成；基督代替罪的审判已完成；先知一切关于基督受死的预言已应验，一切的痛苦已结束，神爱世人的心已显明。保罗说：“惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死， 神的爱就在此向我们显明了。”(罗5:8) 世上任何圣贤豪杰之死，都不能与耶稣的死相提并论。西方最伟大的哲学家苏格拉底；东方最伟大的圣师孔子；他们的死都不能与耶稣相比；因为耶稣的死是救主之死，苏格拉底之死是哲人之死；孔子之死是圣师之死。兹将两者作一对比即可明白： (1) 苏格拉底与耶稣的对比 a. 苏格拉底七十岁死；耶稣三十三岁半死。 b. 苏格拉底认为世人都会有错，他承认自己并非绝对完全；耶稣宣告自己与天父原为一，他是无罪的。 c. 苏格拉底认为人不明白真理；耶稣就是真理的本体(是有位格性的真理)。 d. 苏格拉底自认是无知的；耶稣能知万人的心，他是无所不知的。 e. 苏格拉底说自己是神的密使；耶稣宣告自己是神的儿子。 f. 苏格拉底是不合理的被判服毒药全身麻痹而死；耶稣是被不公义的人活活的将他钉十字架上而死。 g. 苏格拉底视死为人的灵魂，从身体的监牢得释放；耶稣视死是最终可怕的仇敌，他的死是为救人脱离罪的权势与死亡的毒钩。 h. 苏格拉底为其哲学信念而死；耶稣为担当世人的罪而死。 I. 苏格拉底相信灵魂是不朽的；耶稣赐信徒灵魂得永生。 j. 苏格拉底死了没有复活；耶稣死而复活。两者之间的差异何止天壤之别！ (2) 孔子与耶稣的对比 a.孔子七十二死，耶稣三十三岁半死。 b.孔子承认自己有罪：“不善不能改，是吾忧也”；耶稣既无罪性，也无罪行。 c.孔子主张“仁”，要爱人，只限于人性的爱；耶稣就是爱的源头，爱的本体，是神性超然的爱(约3:16;约壹4:8)。 d. 孔子主张人性有过，靠修养来改过；耶稣宣告世人都有罪，需要宝血赦罪。 e. 孔子劝人行善，却不能给人行善的能力；耶稣叫人行善，却借着圣灵给人行善的能力。 f. 孔子要人诚意、正心、修身，以人为本；耶稣要人重生，成为新造的人，以神为本。 g. 孔子的义是人本的义，是相对性的义；耶稣是义的本体。 h. 孔子要人止于至善，以圣人为标准；耶稣要人像天父那样完全，以神为标准。 I. 孔子主张精神不朽；耶稣却是要人得永生。 j. 孔子认为宇宙由阴阳和合自然而生；耶稣却是宇宙的创造者(约1:1-3)。 k. 孔子因年纪老迈而死；耶稣被人钉十字架而死。 l. 孔子死了，没有复活；耶稣却从死里复活。 世人的死是因罪的工价；耶稣的死是为救赎人类。 2.复活 复活显明神救赎的大能；复活冲破了阴间的权柄，得胜死亡。复活是福音重要的内容。若有人传没有复活的耶稣，那不是福音，只是死的宗教，不能叫人得救。保罗说：“耶稣被交给人，是为我们的过犯；复活，是为叫我们称义。〔或作耶稣是为我们的过犯交付了；是为我们称义复活了〕”(罗4:25) 信徒被神称义，才可免去末日的审判，因为神是按所传的福音审判人。神不能把有罪的当作无罪；信徒免去审判主要的原因，乃是义者耶稣代替我们的不义(罗3:21-24)。圣经说：“因为他已经定了日子，要借着他所设立的人，按公义审判天下；并且叫他从死里复活，给万人作可信的凭据。”(徒17:31) 才气纵横的奥古斯丁，一向反对信仰，但因圣灵的光照，圣经的启迪，复活主的感召，终于悔改信主，成为著名的神学家。他写下著名的“忏悔录”，成为千古的名著。

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