第二部份 显现

第八章 主向两个门徒显现

这次的显现在何时？何地？向何人显现？有何目的？对我们有何教训？ “正当那日，门徒中有两个人往一个村子去，这村子名叫以马忤斯，离耶路撒冷约有二十五里。他们彼此谈论所遇见的这一切事；正谈论相问的时候，耶稣亲自就近他们，和他们同行。只是他们的眼睛迷糊了，不认识他。耶稣对他们说：‘你们走路彼此谈论的是甚么事呢？’ 他们就站住，脸上带着愁容。二人中有一个名叫革流巴的，回答说：‘你在耶路撒冷作客，还不知道这几天在那里所出的事么？’ 耶稣说：‘ 甚么事呢？’ 他们说：‘就是拿撒勒人耶稣的事，他是个先知，在　神和众百姓面前，说话行事都有大能。祭司长和我们的官府，竟把他解去定了死罪，钉在十字架上。但我们素来所盼望要赎以色列民的就是他。不但如此﹐而且这事成就，现在已经三天了。再者，我们中间有几个妇女使我们惊奇，他们清早到了坟墓那里，不见他的身体；就回来告诉我们说，看见了天使显现，说他活了。又有我们的几个人，往坟墓那里去，所遇见的，正如妇女们所说的，只是没有看见他。’ 耶稣对他们说：‘无知的人哪！先知所说的一切话，你们的心，信得太迟钝了。基督这样受害，又进入他的荣耀，岂不是应当的么？！’ 于是从摩西和众先知起，凡经上所指着自己的话，都给他们讲解明白了。将近他们所去的村子，耶稣好像还要往前行。他们却强留他说：‘时候晚了，日头巳经平西了，请你同我们住下罢。’ 耶稣就进去，要同他们住下；到了坐席的时候，耶稣拿起饼来，祝谢了、擘开、递给他们。他们的眼睛明亮了，这纔认出他来；忽然耶稣不见了。他们彼此说：‘在路上，他和我们说话，给我们讲解圣经的时候，我们的心岂不是火热的么。’ ”(路24:13-32) 这次的显现是在耶稣复活的第一日，也就是七日的第一日(路24:1,13;可16:2,9,12)。 地点在往以马忤斯的路上。“正当那日，门徒中有两个人往一个村子去，这村子名叫以马忤斯，离耶路撒冷约有二十五里。” (路24:13) 两个门徒有一个名叫革流巴(路24:18)，有人认为可能是约翰福音十九章二十五节所记载的革罗罢，究竟他是谁，根剧教会历史家优西比乌说，他是耶稣的养父约瑟的兄弟，所以他对耶稣有相当的认识。这次的显现具有特殊的意义，对我们也是极大的勉励。 一、对症下药 这两个门徒正在谈论有关这几天在耶路撒冷发生的事，即耶稣的死与复活。当耶稣亲自就近他们时，他们竟然不认识他。马可说：“耶稣变了形像向他们显现。”(可16:12) 其次是他们眼睛迷糊，心中悲愁(路24:16-17)，认不出是耶稣。耶稣知道他们心灵的需要，所以发问说：“你们走路彼此谈论的是甚么事呢？”(路24:17) 这两个门徒对旧约有关弥赛亚的预言与应验，还不十分清楚，所以耶稣对症下药，为他们解释圣经。 两个门徒对耶稣的认识： 1. 先知是替神说话，传讲神信息的人，他的信息包括训诲、旨意、命令、律法与预言等。先知与祭司的职份是神与人之间的中保。先知是代表神向人说话；祭司是代表人到神面前赎罪献祭。这两者都有中保的功用，而耶稣就兼有两方面的职份。 耶稣被称为拿撒勒人耶稣，因为他小时候为逃避希律王的杀害，蒙神指示逃往埃及，直到希律死了，就回到约瑟与马利亚的家乡拿撒勒(路1:26)。这也应验了先知何西阿的预言：“我要从埃及召出我的儿子来。”(太2:13-15;何11:1) 拿撒勒是加利利南部风景优美的一个乡镇，耶稣小时候在此定居长大。他被称为拿撒勒人，这是要应验先知所说的话(太2:23)。这句话可能源于先知以赛亚所说的弥赛亚为耶西的根所发出的嫩条(赛11:1)，希伯来文“条”字为“netzer”；希腊文“Nazarenos”也许由此衍生。旧约无“他将称为拿撒勒人”之文字记载，若属于口传则不在此限。 当时的人瞧不起拿撒勒，甚至拿但业说：“拿撒勒还能出甚么好的么？腓力说：‘你来看！’ ”(约1:46) 这正好应验了先知以赛亚所说：“他被藐视”(赛53:3)的话。现代人也是一样，存着藐视耶稣的心理，轻视他降生马糟；年轻时为木匠，三十三岁半被钉十字架而死；完全不认识他是先知、祭司、君王、救主的一面。腓力对拿但业说：“你来看”，百闻不如一见，结果腓力信了耶稣。 耶稣是先知，圣经多处记载： A.神预言要兴起一位先知 “我必在他们弟兄中间，给他们兴起一位先知像你，我要将当说的话传给他，他要将我一切所吩咐的，都传给他们。”(申18:18) B.摩西预言要兴起一位先知 “耶和华你的　神要从你们弟兄中间，给你兴起一位先知像我，你们要听从他。”(申18:15) C.耶稣叫寡妇的儿子复活时，众人说他是大先知 “众人都惊奇，归荣耀与　神说：‘有大先知在我们中间兴起来了。’又说：‘神眷顾了他的百姓。’ ”(路7:16) D.与耶稣同时代的人说他是先知 “但别人说：‘是伊莱贾。’又有人说：‘是先知，正像先知中的一位。’ ”(可6:15) “他们说，有人说，是施洗的约翰；有人说，是伊莱贾；又有人说，是先知里的一位。”(可8:28) E.彼得引证耶稣是先知 “摩西曾说：‘主　神要从你们弟兄中间，给你们兴起一位先知像我，凡他向你们所说的，你们都要听从。凡不听从那先知的，必要从民中全然灭绝。’ ”(徒3:22-23) F.撒玛利亚妇人说耶稣是先知 “妇人说 ：‘先生，我看出你是先知。’ ”(约4:19) “妇人说：‘我知道弥赛亚（就是那称为基督的）要来；他来了，必将一切的事都告诉我们。’ ”(约4:25) G.耶稣宣告自已是先知 “耶稣对他们说：‘大凡先知，除了本地亲属本家之外，没有不被人尊敬的。’ ”(可6:4) “虽然这样，今天明天后天我必须前行；因为先知在耶路撒冷之外丧命是不能的。”(路13:33) 耶稣不但宣告自己是先知、也宣告自己是君王、大祭司、救赎主(约18:37;太26:28)。 这位先知中之先知，他说话行事不像当代的文士，乃是大有权柄和能力。他是神而人；他以生命之道改变人的生命；以全能者之身份掌管一切；无论是自然界、活物界、灵界他都显出权柄与能力。 兹根据四福音书将耶稣行的神迹综合性的罗列于后，以便查考；因各书有其着重点，表述的方式不尽相同，但都是记载相同的事实。 (1) 自然界 在加利利境内迦拿婚筵使水变酒(约2:1-11) 在加利利海上平静风浪(太8:23-27;可4:35-47;路8:22-25) 在伯赛大附近五饼二鱼给五千人吃饱(太14:13-21;可6:30-44;路9:10-17;约6:1-14) 在加利利海面上行走(太14:22-23;可6:45-52;约6:16-21) 在低加波利七个饼给四千人吃饱(太15:32-39:可8:1-9) 咒诅无花果树而枯干了(太21:20-22;可11:19-26) 在加利利海，吩咐彼得把船开到水深之处，下纲打鱼，结果得两船的鱼(路5:4-11) 复活之后，在加利利海边向门徒显现，，吩咐门徒将网撒在船的右边，得一百五十三条大鱼(约21:1-11) 在迦百农吩咐彼得到加利利海边钓鱼，鱼口中得一块钱以交税银(太17:24-27) (2) 活物界 在迦拿医好大臣之子(约4:46-54) 在迦百农医好彼得的岳母及其它人(太8:14-17;可1:29-34;路4:38-41) 在加利利医好大麻疯的病人(太8:2-4;可1:40-45;路5:12-16) 在加百农叫瘫子起来行走(太9:1-9;可2:1-12;路5:17-26) 上耶路撒冷过逾越节，医好瘸腿的(约5:1-47) 在加利利于安息日医好枯干的手(太12:9-14;可3:1-6;路6:6-11) 在加利利海边医好许多病人(大12:15-21;可3:7-12;路6:17-19) 在迦百农医好百夫长的仆人(太8:5-13;路7:1-10) 在拿因城叫寡妇的儿子从死里复活(路7:11-17) 叫涯鲁的女儿复活(太9:18-19,23-25;可5:21-24,35-43;路8:41--42,49-56) 医好患血漏的女人(太9:20-21;可5:25-34; 路8:43-48) 医好两个瞎子(太9:27-31) 在革尼撒勒医病(太14:34-36;可6:53-56) 在底加波利医好各种疾病(太15:29-31:可7:31-37) 医好瞎子(太16:5-12;可8:14-26) 登山变像(太17:1-13;可9:2-13;路9:28-36) 医好患癫痫病的孩子(太17:14-21;可9:14-29;路9:37-43) 在耶路撒冷医好生来瞎眼者(约9:1-14) 医好患水臌的人(路14:1-14) 在伯大尼叫拉撒路从死里复活(约11:1-44) 医好十个长大麻疯的(路17:12-19) 在耶利哥医好瞎眼的巴底买(可10:46-52;路18:35-43) 在客西马尼园医好大祭司仆人的耳朵(路:22:49-51) (3) 灵界 在迦百农的会堂于安息日赶鬼(可1:21-28;路4:41-37) 在加利利海东岸于加大拉赶出群鬼入猪群(太8:28-34;可5:1-20;路8:26-39) 赶出哑吧鬼(太9:32-34) 在推罗、西顿境内，耶稣赶出迦南妇人女儿身上的鬼(太15:21-28;可7:24-30) 耶稣赶出害癫病男孩身上的鬼(太17:14-18;可9:17-27;路9:38-42) “耶稣所行的事，还有许多，若是一一的都写出来，我想所写的书，就是世界也容不下了。”(约21:25) 在此列出耶稣行的三十七件神迹，都是神的大能，非普通先知所可比的，世上任何宗教领袖都无法显出这些大能，惟有基督凡事都能。 2耶稣是救赎主 “我们素来所盼望赎以色列民的就是他。”(路24:21) 耶稣是救赎主，凡信他的都蒙拯救。救赎主要替他的百姓付代价，因为罪的功价就是死，所以耶稣钉死在十字架上完成救赎的工作。耶稣的死不是历史上偶发的事，乃是神创世以前，在他旨意里的计划。“就如　神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵；又因爱我们，就按着自己意旨所喜悦的，豫定我们，借着耶稣基督得儿子的名分。……”(弗1:4-10) 旧约以赛亚书五十三章；诗篇二十二篇都预言耶稣的死。新约则多处圣经预言他的死。“祭司长和我们的官府，竟把他解去定了死罪，钉在十字架上。”(路24:20)乃是应验经上的预言。 耶稣是无罪的，竟为我们成了赎罪祭。彼得说：“神使那无罪的，〔无罪原文作不知罪〕替我们成为罪，好叫我们在他里面成为　神的义。”(林后5:21) 耶稣被当时的宗教领袖及罗马官府钉在十字架上，按世人的眼光看的确是一种咒诅，但他却能拯救他的百姓，脱离律法定死罪的咒诅。保罗说：“基督既为我们受了咒诅，〔受原文作成〕就赎出我们脱离律法的咒诅；因为经上记着：‘凡挂在木头上都是被咒诅的。’ ”(加3:13) 耶稣的死如同祭物献给神，他一次完成了赎罪的事，使我们在基督里不再被定罪。经上说：“像这样，基督既然一次被献，担当了多人的罪，将来要向那等候他的人第二次显现，并与罪无关，乃是为拯救他们。”(来9:28) “但基督献了一次永远的赎罪祭，就在　神的右边坐下了。”(来10:12) 耶稣早已预告门徒，他要舍命完成救赎的事工。耶稣说：“正如人子来，不是要受人的服事，乃是要服事人；并且要舍命，作多人的赎价。”(太20:28) 这话果然应验。 既然耶稣是救赎的主，我们因他得医治，蒙拯救，就当与得救的福音相称，活出义行；对罪对总说“不”，对神总说“是”。彼得说：“他被挂在木头上亲身担当了我们的罪，使我们既然在罪上死，就得以在义上活；因他受的鞭伤，你们便得了医治。”(彼前2:24) 3. 两个门徒听说“他活了。”(路24:23) 这本是一件大喜的好消息，为什么他们脸带愁容呢？这表明他们心中有疑惑，并非“笃信不疑”。故耶稣责备他们：“你们的心，信得太迟钝了！”(路24:25) 这话真是一针见血。 耶稣复活是最大的神迹，虽然是极敏感的问题，但却是历史的事实。七日的第一日清早，耶稣已向抹大拉的马利亚显现；耶路撒冷教会已公开的作见证，谈论有关复活的事。耶稣的复活是历史上最奇特，且是独一无二的事实。任何宗教的创始人，如释迦牟尼、莫罕默德、老子、孔子；又如苏格拉底、柏拉图、亚理斯多德、孟子、岳飞、文天祥、亚利山大、甘地、林肯等都有生之始，命之终，而且都没有复活。惟独耶稣，他复活了。 耶稣复活重生了我们，叫我们因信称义，因他的名得救恩；将来身体复活，被提升天，与神同在；复活才能成就全面的救恩。 二、解释圣经 为甚么需要解释圣经？因为圣经是以基督为中心。“圣经都是神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义，都是有益的；叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。”(提后3:16-17) 保罗对提摩太说：“并且知道你是从小明白圣经；这圣经能使你因信基督耶稣有得救的智慧。”(提后3:15) 圣经是神启示的独一经典；是“万书之书”，“经中之经”；前后写作的时间约一千六百年，有四十多位执笔人，其中有祭司、先知、君王、省长、酒政、总督长、医生、税吏、牧人、士师、军长、书记、使徒、农夫、诗人、渔夫、政治家、哲学家、专家学者等，各种不同的地位身份。写作地点各有不同：有在旷野、地窖、皇宫、监牢、旅途、拔摩海岛、打仗征途中；有的在战乱时写的；有的太平盛世时写的；有的在悲痛时写的；有的在欢乐时写的；有的在紧张时写的；写作地区跨越亚、非、欧三大不同的洲。圣经主要用三种不的文字书写：希伯来文、亚兰文、希腊文。整本圣经都以耶稣为中心。旧约预言耶稣；四福音应验耶稣；书信解释耶稣；启示录预言耶稣的再来及世界的终结，神永恒国度的起始。前后都是有系统连贯的，正如同一位作者所写的一样。这样说来，神才是圣经真正的作者，有如父亲握着孩子的手写毛笔字一样；天父握着圣经作者的手，透过圣灵的默示写下神启示的真理。 有史以来，圣经是全世界出版最多的一本书；圣经的读者比任何一本着作还多。尤其是翻译本，无任何书能出其右；至今圣经已翻成一千三百多种不同的文字。 古代没有印刷机，全靠手抄本来保存重要的著作，比起任何古典著作，圣经的手抄本最接近原作者的年代，所保存的手抄本数量最多，并且其中的差异最少，准确性最高。 圣经能完整的保存下来，完全是神的大能。北国以色列及南国犹大亡国二千多年，经历无限的沧桑，无穷的打击，罗马帝国千方百计的想消灭圣经，希特勒想消灭犹太人及圣经，都不能如愿以赏，神始终保守他启示的圣经，使我们能明白他的心意与救恩之道。 耶稣向两个门徒讲解圣经范围颇广，并且果效显著，使他们灵里得到复兴。因为他们： 1.心灵迟钝 心灵迟钝就是 “无知”，不了解先知所说的一切话。人若不好好人若不好好的读圣经，了解圣经的真理，心灵必然迟钝，信心也就软弱。当你信心软弱时，补救的方法，就是去读经听道。耶稣给他们讲解圣经，从基督的死、受害(路24:24;徒17:2-3;来2:9-10)及复活、进入荣耀(彼前1:10-11)开始讲解，然后从摩西五经到众先知书，凡与自己有关的预言，都给他们讲解明白。可能是耶稣讲解最长的一篇道，因为是在行路时讲的，他们约行了二十多里路，从日正当中(约正午)直走到日头平西(路24:13,29)，只是没有将所有解经的内容记下，两个门徒所有的疑虑都蒙耶稣解开了；听完道之后，灵性也得到复兴。 2.眼睛明亮 当耶稣拿起饼来祝谢了，递给这两个门徒，他们眼睛就明亮了，才认出耶稣来(路24:30-31)。也许他们顿然领悟，耶稣擘饼的独特方式；更重要的是，耶稣开启他们的心窍，心灵蒙受光照，灵眼先看见，眼睛才能明亮。他们认出是耶稣，信心便得坚固，因他们已亲眼看见耶稣的显现，并且也为主的复活作见证(路24:35)。 主耶稣向这两个门徒显现的目的已达到，就忽然不见了(路24:31)。因耶稣复活的身体是超然的，可有形，可无形，不受任何物质、时间、空间所限制。他复活的身体是不朽的，是荣耀的灵体(林前15: 42-50)；也可骨有肉的向门徒显现，他的复活，有理性所能理解的一面，也有超越理性的一面。 3.心灵火热 当耶稣在路上讲解圣经时，他们心灵火热(路24:32)，因为主的话是生命的粮，耶稣说：“我就是生命的粮，到我这里来的，必定不饿。信我的，永远不渴。”(约6:35) 主的话就是灵，就是生命；神的道能苏醒人心，使人有智慧和谋略。所罗门王的箴言： “要使人晓得智慧和训诲；分辨通达的言语。 使人处事领受智慧、仁义、公平、正直的训诲； 使愚人灵明，使少年人有知识和谋略； 使智慧人听见，增长学问，使聪明人得着智谋； 使人明白箴言和譬喻，懂得智慧人的言词和谜语。 敬畏耶和华是知识的开端；愚妄人藐视智慧和训诲。“(箴1:2-7) 圣经诗篇叙述神的话与我们灵命的关系： “你口中的训言〔或作律法〕与我有益，胜于千万的金银。”(诗119:72) “你的话是我脚前的灯，是我路上的光。”(诗119:105) “我将你的话藏在心里，免得我得罪你。”(诗119:11) “我趁天未亮呼求，我仰望了你的言语。”( 诗119:147) “我趁夜更未换，将眼睁开，为要思想你的话语。”(诗119: 148) 如果我们能渴慕神的话，如鹿切慕溪水；如旱地渴慕甘霖；如垂死的病人切慕良药；我们必然殷勤不辍的读经祷告，使我们心灵火热，为主作复活的见证。

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