第八章  人与己的关系

一、恢复神的形像

    人有神的形像，人的形像是神所赐的。“神说：‘我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼，空中的鸟，地上的牲畜，和全地，并地上所爬的一切昆虫。　神就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女。”（创1:26-27) 神的形像包含神的属性，即神的公义、信实、慈爱、圣洁及荣耀等。神的样式包含神的位格及永存。神有位格，人有人格；神是自我存在的，人是受造而永存的。人是神圣尊贵的，惟独人有神的形像，惟独人有灵魂。

基督本有神的形像，他是与神同质、同尊、同权、同荣的。但他竟谦卑自己，成为罪身的形状。我们受造是照神的形像，也是照基督的形像。因为神说：“我们要照着 ‘我们’ 的形像造人”，这里“我们”是指圣父、圣子、圣灵，三位一体的真神。 “他本有　神的形像，不以自己与　神同等为强夺的。”（腓2:6) 基督彰显神的形像；人不能看见神的本体，但基督是神本体的真像；他与父原为一，人信基督就是信神。

人有神的形像与样式，才能彰显神的形像和荣耀。圣经说：“男人本不该蒙着头，因为他是　神的形像和荣耀，但女人是男人的荣耀。”（林前11:7) 人受造的目的是为荣耀神（赛43:7)，但可惜亚当堕落之后，就失去了神所赐的荣耀（罗3:23)。同时失去六方面的福：一、权柄（创1:28)，人背叛神，所管的动物也背叛人。二、喜乐（创3:16-26,24)，人本为大地之主，享受伊甸之乐；但因人犯罪，带来刑罚和痛苦。三、良善（创4,6:5-8;传7:29)，本来神所造都甚美好，因人的罪，人心败坏。四、圣洁（创3:7; 传7:29; 西3:10; 弗4:24)，因人的罪而产生污秽与羞愧。五、平安（创3:8-15)，因人犯罪而彼此为仇，毫无平安。六、生命（创3:19; 罗5:12;6:23; 雅1:15)，因罪的工价就是死。人失去神的形像，就带来刑罚，结果祝福变成咒诅。

人如何能恢复神的形像？人凭自己的努力改造，修身养性，都不能达到神的标准。耶稣说：“所以你们要完全，像你们的天父完全一样。”（太5:48) 这是最高的善。中国文化只提到圣人之善；圣经却强调神的善。人惟有信靠基督才能恢复神的形像。圣经说：“你们学了基督，却不是这样；如果你们听过他的道，领了他的教，学了他的真理，就要脱去你们从前行为上的旧人；这旧人是因私欲的迷惑，渐渐变坏的；又要将你们的心志改换一新；并且穿上新人；这新人是照着　神的形像造的，有真理的仁义、和圣洁。”（弗4:20-24) 在此神的形像，包括四方面：一、真理，即理性。人的理性完全降服真理，即产生真正的信仰。基督就是真理，他是有位格真理的本体。二、仁义，即法性。慈爱与公义是神的属性，神是公义的主，他按公义审判全地，他所行的无不公平。人的意志完全降服公义的神，才可彰显法性。三、圣洁，即德性。神是圣洁的，所以你们也当圣洁。我们当将感情归向神的圣爱，才能彰显圣洁的属性。四、心志改换一新，即灵性。旧人变成新人，即生命本质的改变，也是灵性的更新。而恢复神形像的步骤是：一、听神的道。二、领受神的教。三、学神的真理。保罗说：“因为‘凡求告主名的﹐就必得救。’ 然而人未曾信他，怎能求他呢？未曾听见他，怎能信他呢？没有传道的，怎能听见呢？若没有奉差遣，怎能传道呢？如经上所记：‘报福音传喜信的人，他们的脚踪何等佳美。’ ”（罗10:13-15) 人听了道，受圣灵光照，就领受了神的教训，信耶稣为个人的救主；接着就要学习遵行真理，活出真理；脱去从前行为上的旧人，一举一动有新生命的样式，满有神形像的见证。

人若有自卑感，低形像，不敢面对现实，不敢面对群众，结果是自我缠裹，真是痛苦。谁解救这种人？不是心理学家，不是医生，不是辅导人员，也不是牧师，而是赐生命的主耶稣。若有人在主里，他就成为新造的人。保罗说：“穿上了新人，这新人在知识上渐渐更新，正如造他主的形像。”（西3:10)

二、恢复良心的功用

神造人赋予人良心。孟子说：“恻隐之心，人皆有之。” 良心是指人对善恶、是非的一种意识，以衡量道德行为是否合乎标准。亚当与夏娃背叛神，他们良心受谴责，而不敢朝见神（创3:8-10)。人堕落之后，良心与意志已受到罪性的影响，宗教改革家马丁路德认为人的意志已受到捆绑。良心意识会受到宗教、文化、世界、民俗的影响。如有的宗教主张不吃猪肉，一旦吃了猪肉，就良心不安，或良心控告。这需要知识与信心的平衡。有的文化主张拜祖宗，若不拜祖宗，良心就觉得有亏欠感，这需要真理的开导才能平衡。世界的思潮与精神会影响人的良心观。 所以保罗说：“不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为　神的善良，纯全可喜悦的旨意。”（罗12:2) 民俗的婚、丧、喜、庆有许多禁忌常影响人的良心，所以人对自己良心的平衡非常重要。

有人良心软弱，不敢吃祭偶像之物（林前8-10)；有人信心坚强，良心也磊落，认为偶像算不得甚么，凡物都是洁净的，只要凭信心祷告与感谢都可领受。

人不但因罪性而影响良心；魔鬼也控告人的良心。他是：“那在我们　神面前昼夜控告我们弟兄的。”（启12:10) 魔鬼不但在神面前控告人的行为，也会借着邪灵控告人的良心。但我们是靠着羔羊的宝血和所见证的道，胜过魔鬼（启12:12)。

人一旦失丧天良，就罪犯不息。“良心既然丧尽，就放纵私欲，贪行种种的污秽。”（弗4:19) 孟子认为“放其良心”，“陷溺其心”，“失其本心”，人就行出恶来。一个经常犯罪的人，他的良心早已麻木不仁。“这是因为说谎之人的假冒，这等人的良心，如同被热铁烙惯了一般。”（提前4:2)

我们是凭信心恢复良心的功用。“常存信心，和无亏的良心。有人丢弃良心，就在真道上如同船破坏了一般。”（提前1:19 ) 船一破坏就失去它的功用；人一丢弃良心，就失去道德的指南针与约束力。

但有人想用宗教献祭的方法来洗去良心的污秽，恢复良心的功用。圣经说：“那头一层帐幕作现今的一个表样，所献的礼物和祭物，就着良心说，都不能叫礼拜的人得以完全。”（来9:9) 宗教的献祭不能使人成圣，也不能叫人得救。因为听命胜于献祭，顺从胜于公羊的脂油。神喜爱怜恤，不喜爱祭祀。

人得救不是靠水礼，乃是靠耶稣的宝血。人重生时受圣灵的洗才有功效。“这水所表明的洗礼，现在借着耶稣基督复活，也拯救你们。这洗礼本不在乎除掉肉体的污秽，只求在　神面前有无亏的良心。”（彼前3:21) 耶稣圣洁无罪的宝血才能洗净人良心的污秽。圣经说：“何况基督借着永远的灵，将自己无瑕无疵献给　神，他的血岂不更能洗净你们的心〔原文作良心〕，除去你们的死行，使你们事奉那永生　神么。”（来9:14)

良心被洗净，才能恢复正常的功用，持守神的真道。保罗说：“要存清洁的良心，固守真道的奥秘。”（提前3:9 ) 进一步“用清洁的良心事奉　神。”（提后1:3)

“……良心既被洁净﹐就不再觉得有罪了。”（来10:2) 这是极大的释放，也是极大的喜乐与自由。

信徒当凭着无亏的良心，愿意凡事按正道而行（来13:18 )。不过俗语说：“马善被人骑，人善被人欺。” 当世人失去良心的标准时，通常会以恶欺善。在这不法的世代，信徒仍要坚持行义。耶稣说：“为义受逼迫的有福了，因为天国是他们的。”（太5:10)

我们是凭信心在基督里，被圣灵充满与引导才能真正发挥良心的功用。良心的表现就是好行为，既或受不合理的对待，因着我们的好见证，也可改变对方的态度。“存着无亏的良心，叫你们在何事上被毁谤，就在何事上，可以叫那诬赖你们在基督里有好品行的人，自觉羞愧。”（彼前3:16 )

三、“己”的更新发化

人与己的关系实在不容易解释，因为很多人只“知其然，而不知其所以然”。但人常有“我”与“己”的存在，换句话说，人有“两个我”的存在。如法国大哲学家笛卡儿说：“我思故我在”，这里有“存在的我”，又有“思想的我”；有“思想的我”，才会意识到“存在的我”的存在。他又说：“我思故神在；神在故我在”。若延伸来说，有神的存在，才会有我的存在；我会思想神的存在的思想，也就是先有神的存在，我才会有这种思想的存在。连人思想神存在的意识，也是神给的，所以人的思想，不能大于神，只能在神以下，不能在神之上。如果人的思想意志降服神的主权，就会与神联合，以基督的心为心；以神的旨意，为最高心意。

在此举一个有趣的例子，如“曹操梦中杀人”，在此有两个曹操：一个是“梦中的曹操”；一个是“杀人的曹操”。“梦中的曹操”是“假我”，“杀人的曹操”是“真我”。人岂有梦中会杀人？因曹操怕睡觉时被人暗杀，所以来个“梦中杀人”，以警告人当他睡觉时不要靠近他，以免遭杀身之祸。其实真正杀人的是“真我”。但他把责任推给“假我”，“梦中的我”。这比假冒为善更可怕！耶稣常责备文士和法利赛人“假冒为善”，即指责他们的“假我”，因为他们带着“假面具”。

保罗对“我”的阐释颇详尽，他说：“我也知道，在我里头，就是我肉体之中，没有良善。因为立志为善由得我，只是行出来由不得我。故此，我所愿意的善，我反不作；我所不愿意的恶，我倒去作。若我去作所不愿意作的，就不是我作的，乃是住在我里头的罪作的。我觉得有个律，就是我愿意为善的时候，便有恶与我同在。因为按着我里面的意思〔原文作人〕，我是喜欢　神的律，但我觉得肢体中另有个律，和我心中的律交战，把我掳去叫我附从那肢体中犯罪的律。我真是苦阿！谁能救我脱离这取死的身体呢？感谢　神，靠着我们的主耶稣基督就能脱离了。这样看来，我以内心顺服　神的律；我肉体却顺服罪的律了。”（罗7:18 -25) 这里提到两个我：一个是“行善的我”；一个是“作恶的我”。同时也提到两个律：一个是“罪的律”；一个是“神的律”。“行善的我”倾向“神的律”；“作恶的我”倾向“罪的律”。在此无形中有两个我在交战，而且受两个不同的律所支配。神的律要人行善；罪的律要人作恶。立志行善由得我，只是行出来由不得我。因为有两个律在人里面交战，人的心思成为“老我”与“新我”的战场。若不晓得如何克服与得胜，严重的会造成精神病。有时基督徒也不例外。

人如何才能与“己”的关系正常化？“感谢　神，靠着我们的主耶稣基督就能脱离了。（罗7:25)” 又：“如今那些在基督耶稣里的，就不定罪了。因为赐生命圣灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。”（罗8:1-2)

要得胜罪和死的律就要有更高生命的律才行。而这个律，就是“圣灵生命的律”。主耶稣释放我们，是神的道释放我们，不是我们释放神的道。救恩是圣父的计划，基督的成全，圣灵的运行才能成为我们的实际。信徒若被圣灵充满，活在圣灵中，靠着那加给我们力量的，凡事都能。

“若有人在基督里，他就是新造的人；旧事已过，都变成新的了。”（林后5:17) 在基督里成为“新造的人”；以前是在亚当里，是“旧造的人”。新人有神的形像；旧人有罪的性情。生命的本质是不同的，一个是“属神”，有“生命圣灵”的律；一个属“恶者”，有“罪和死的律”。一个属天，一个属地；一个是得胜者，一个是失败者。一个得永生，一个得永死。两者的结局是截然不同的。

“不要效法这个世界；只要心意更新而变化，叫你们察验何为　神的善良，纯全可喜悦的旨意。”（罗12:2) 信徒若效法这世界的思想、主义、和价值观，就会有“属世的我”，与“属灵的我”二者产生冲突与矛盾。要“我”与“己”一致，并且和谐；就要心意更新而变化。包括思想、意志、感情、价值观、和灵性的改变。接着以神为思想的中心，以神的旨意为最终的目标；把“假我”闭诸心门之外，无口是心非的矛盾，滤净生命中的渣滓。凡事以圣经的总原则察验，是否善良纯全，合神的旨意。

理论与经历如何配合？知识与生活如何平衡？保罗说：“我已经与基督同钉十架，现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身活着，是因信　神的儿子而活，他是爱我，为我舍己。”（加2:20) 我在信心上与基督联合；基督借着圣灵管理我全部的生命。而我活着，乃是基督在我里面活着，这是灵性最高的境界。若是基督在我里面活着，我与己的矛盾就会消逝；其中的体验就是与主同钉十字架。

“凡属基督耶稣的人，是已经把肉体，连肉体的邪情私欲，同钉在十字架上了。我们若是靠圣灵得生，就当靠圣灵行事。”（加5:24-25) 消极方面是凭信心与主同钉十字架；积极方面是靠圣灵行事。凡属基督的人，是“已经”把肉体，连肉体的邪情私欲，同钉在十字架上了。“已经”是过去式，表示已完成了。“凡”指所有属基督的人，即在“信”时在“地位上” 已经与主同钉了。而在“经历”上却要天天与主同钉十字架。“但我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架。因这十字架，就我而论，世界已经钉在十字架上。就世界而论，我已经钉在十字上架上。”（加6:14) 钉在十字架上即死的意思，“我”若死了，世界就摸不到我。老我若死了，就不会有两个“我”在争战。“不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督。”（腓3:8) 惟有基督为至宝，为中心，居首位，他是万有的元首，也是教会的元首，同时也是生命的主。如此，我不会有两种不同的声音，因为生命圣灵的律已胜过罪与死的律。

我们任何的行动、工作与事奉都“……当以基督耶稣的心为心。”（腓2:5) 就不会分心。如果我们常问：“这件事如果由耶稣来作，他会怎样决定？” 体贴“神的心”胜过个人的“己意”，就与事无争，与人无争，与己无争。

“弟兄们！我不是以为自己已经得着了；我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，向着标竿直跑，要得　神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。”（腓3:13-14) 我们不是已经完全了，乃是竭力追求进入完全的地步。我们向罪死，为神活。消极方面应忘记背后，忘记过去的失败与成功；忘记过去的痛苦与得意；免得活在过去的历史里。积极方面则努力面前，向着标竿直跑；基督是我们的标竿，是我们的方向。我们不必斤斤计较地上的得失，为自己过意不去，因基督的奖赏是永远长存的。
 

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