第九章 人与物的关系

    物质是人生活需要的一部份，物质是为人，人不是为物质。人是有生命，物质是没有生命的；生命是无价之宝，物质是有价可估。所以人与物质不能等量齐观，两者有主客之分。人是主体，物质是客体。人主动的用物质，物质是被用的客体。两者有极大的差异，且是本质的差异。人有灵魂、思想、意志、感情，物质却无这方面的性质。人与物有关系，但要有正确的价值观，才能活出丰盛而有意义的生命。先知以赛亚论神造人的目的说：“就是凡称为我名下的人，是我为自己的荣耀创造的，是我所作成，所造作的。”（赛43:7) 人是为荣耀神，不是以物质为目的。

一、人比物质重要

1.按神创造的次序，人最重要

神按照他永恒的计划，创造诸天与地（创1:1-28；启4:11)。神创造万物的序次是先从无生命开始：第一日，神造光。第二日神造空气。第三日，神造海与地；再造有生命而无意识的植物。第四日，神使日、月、星辰按所定的轨道运转。 第五日，神造海里及空中的生物，这是较低意识的生命。第六日，神造地上的生物，这是较高意识的生命。最后神才造人，人是最高意识的生命；惟独人是照神的形像与样式造的。而且神造宇宙万物后，才造人，这表明万物是为人造的，神为人的需要而预备一切。这显明神的慈爱、智慧、供应与眷顾。神创造的次序里越后造的似乎越重要。

但属灵恩赐的次序却是越前面越重要。如：“他所赐的有使徒、有先知、有传福音的、有牧师和教师；为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体。”（弗4:11-12) 使徒与先知排在前面，因为教会是建造在使徒和先知的根基上，使徒领受新约的启示，记载与说明基督；先知领受旧约的启示，预言基督。又如：“神在教会所设立的，第一是使徒；第二是先知；第三是教师；其次是行异能的；再次是得恩赐医病的；帮助人的；治理事的；说方言的。”（林前12:28) 在此论恩赐的优先次序，仍然是把重要的排在前面。所以我们当明白神的心意与计划；并非所有排在前面的，为最重要，后面的就不重要；或排在后面的为最重要，前面的就不重要。以创造生命的层次而论，的确是后面的比前面的重要。

人比万物重要，所以神赐人管理大地的权柄。“神说：‘我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼，空中的鸟，地上的牲畜，和全地，并地上所爬的一切昆虫。’ ”（创1:26) 只有最高等生命的人才能管理较低生命的活物。人可管理猿猴，猿猴不能管理人。人有神的形像与样式，猿猴没有神的形像与样式；人有灵魂，猿猴没有神形像的灵魂；人有理性，猿猴没有理性；灵魂与理性都不是进化而来；而是由神赐给人类的。人不是由猿猴演化而来的。人比任何物质或动物都崇高，神看人为他宝贵的杰作。

2.神的道比食物重要

中国人说：“民以食为天”，这是人生存的基本条件。神造各种果树，又造各种菜疏等给人当食物。食物是为满足肉身的需要；但人不但有肉身的需要，人还有心灵的需要；神的道能满足我们心灵的需要。当魔鬼来试探主耶稣，要他将石头变饼，“耶稣却回答说，经上记着说：‘人活着，不是单靠食物，乃是靠　神口里所出的一切话。’ ”（太4:4) 主不接受试探，将石头变饼充饥。人需要食物，但人活着不是单靠食物。神的话，就是神的道，比食物更重要。孔子说：“君子谋道，不谋食。”读书人是为追求圣道，而不是为追求物质生活的需要为目的。孔子又说：“道不可须臾离，可离非道也。”道不可片刻离开，道与生命生活是息息相关的；道如果可以离开，它就不是真道。孔子甚至说：“朝闻道，夕死可也。”可见圣人追求道的心是何等的迫切。何等的看重道。

而圣经所提的道，本质上与圣人之道不同。圣人之道是客体的，是人追求的对象。圣经的道是主体的，神就是道的本体，神就是道，道就是神。圣经说：“太初有道，道与　神同在，道就是　神。这道太初与　神同在。万物是借着他造的，凡被造的，没有一样不是借着他造的。”（约1:1-3) 道就是神，道是超越时间的，道是超越物质的，万物是借着他造的，凡被造的没有一不是借着他造的。由此可知，神是创造者，他就不是被造的；他造万物，他自己就不是万物；他是“自有永有”（出3:14)的，即他从太初就有，不受任何外力的影响，他是绝对自主自存的。神是道，是万有的本源，是万因之因。中国哲学家老子说：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立不改。周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道。”又：“道生一，一生二，二生三，三生万物。” 老子受自然的启示，认为天地有一位主宰，而不知其名，给他一个名字，称为“道”，万物是由道而生。老子的认知，已经很接近圣经。神主动的向人类启示他自己。除了自然启示之外，还借着特殊的启示：即借着启示的道——圣经；借着道成肉身的启示——耶稣，使人能认识神的道，接受神的道；并且活出神的道；见证传扬他的道。

保罗引用圣经说：“ ‘这道离你不远，正在你口里，在你心里。’ 就是我们所传信主的道。”（罗10:8) 我们若心里相信，口里承认，神的道就与我们的信仰有关，也与我们的生命有关，这样才能借着神的道胜过物质。

3.神的旨意比物质重要

神主权的旨意，即神的奥秘计划，决定宇宙中一切所发生的事。神道德的旨意，即神在圣经中启示的命令，教导人该如何相信与生活。神的旨意是我们信仰最高的准则。加尔文认为宇宙中最大的事就是神的旨意，除了神自己比他的旨意更大之外，世界上没有任何东西比神的旨意更大。

“耶稣说：‘我的食物就是遵行差我者的旨意，作成他的工。’ ”（约4:34) 神的旨意是要人得救恩；主的工就是向撒玛利亚妇人谈道，接着向城里的人布道。圣经说：“我来了为要照你的旨意行……”（来10:9) 耶稣在客西马尼园祷告说：“我父阿！倘若可行，求你叫这杯离开我；然而不要照我的意思，只要照你的意思。”（太26:39) 主是绝对完全的顺服，至死忠于神的旨意。“基督照我们父　神的旨意，为我们的罪舍己，要救我们脱离这罪恶的世代。”（加1:4)

主道成肉身是照神旨意行。耶稣说：“因为我从天上降下来，不是要按自己的意思行，乃是要按那差我来者的意思行。”（约6:38) 他本是属天的，就照天父的旨意行。

如今我们活在地上；祈求神的旨意行在地上如同行在天上。为着遵行神的旨意，凡是违背神旨意的，宁可舍去物质的利益，而遵行神的旨意。美国有一位企业家，卖黄色刊物赚了不少钱，后来悔改信主，蒙圣灵光照，停止贩卖黄色刊物。他说：“宁可损失金钱，不可损失见证。”

4.神的国与义比物质重要

人活在世上，有自己的国家。信耶稣的人，还有属天的国度。地球只是让我们寄居数十寒暑罢了。当我们脱下地上的帐棚，还要迁到爱子的国度里。人当忠于自己的国家，尽公民的权利与义务。信徒也当尽忠天父，履行国度的本份，尽诸般的义。耶稣说：“所以我告诉你们，不要为生命忧虑，吃甚么？喝甚么？为身体忧虑，穿甚么？生命不胜于饮食么？身体不胜于衣裳么？……你们要先求他的国，和他的义；这些东西都要加给你们了。”（太6:25，33) 人有衣、食、住、行的需要，但这些只是人生活过程的一部份。

人在世上度身体生命的年日；将来灵魂要在天国里度无限的年日，因主再临时身体要得赎。神的国是属天的、永恒的、不被震动的，惟有重生的人才能进去。神的国里有义居在其中，而神是公义的主，信徒是因信称义，所以要活出神的义，同时劝人接受义者基督。孔子尚且认为不义不合真道的，富贵有如浮云。人当看重属灵属天的胜于物质，而且知足常乐。

5.人的灵魂比全世界重要

灵魂无价，经上说：“身体没有灵魂是死的”（雅2:26)。有体无灵是尸体，所以人真正的价值在于灵魂。

耶稣说：“人若赚得全世界，赔上自己的生命，有甚么益处呢？人还能拿甚么换生命呢？”（太16:26) 在此的“生命”原文是指“灵魂”。其实人在地上劳劳碌碌，究竟是为甚么呢？是为世界吗？是想赚得全世界吗？人生是否有更崇高的意义，永恒的价值？人根本不可能赚得全世界，更何况人的生命有限，智慧能力有限、财力有限，焉能赚得全世界？人的灵魂比全世界更宝贵，因为这世界终究要过去，主耶稣再来时，凡有形质的，都要被火焚烧，惟有灵魂是永存的。神是“无始无终”，人是“有始无终”；因灵魂是因神创造而有始，但灵魂是永存，故无终。不过灵魂将来有两个归宿：信主的人到乐园，以后再到新天新地；不信主的人到阴间，以后被扔到硫磺火湖里。所以为着永恒的归宿，岂可掉以轻心？

圣经有一例子，即主耶稣为医治一个被鬼附身的人，他赶出一群鬼，鬼竟附在二千头猪的身上。“污鬼就出来，进入猪里去。于是那群猪闯下山崖，投在海里，淹死了。猪的数目，约有二千。”（可5:13) 可见一个灵魂比二千头猪还重要，甚至比全世界还要宝贵。

二、人不要作物质的奴隶

人若以物质为中心，就会贬低人的价值。不知不觉，人会成为物质的奴隶。“拔一毛以利天下，不为也。”就是作物质的奴仆。不择手段，强取豪夺，罔顾天道国法，人格、与良心。

圣经说贪财为万恶之根，钱财本身不是恶，它是中性的。唯独贪心才是罪。钱财是人生活需要的一部份。兹举两个圣经的例子：

1.亚干取当灭之物

当乔舒亚带领以色列百姓进迦南，开始争战时，即旗开得胜。神引导他们争战时，行了神迹，结果他们轻而易举的征服耶利哥城。但在攻城之前乔舒亚吩咐百姓说：“至于你们，务要谨慎，不可取那当灭的物，恐怕你们取了那当灭的物，就连累以色列的全营，使全营受咒诅。惟有金子、银子、和铜铁的器皿，都要归耶和华为圣；必入耶和华的库中。”（书6:18-19) 但可惜，亚干明知而故犯，取了当灭之物，以致连累众人，竟使以色列人败在艾城人面前。 “……因为耶和华以色列的　神这样说：‘以色列阿！你们中间有当灭的物，你们若不除掉，在仇敌面前，必站立不住。’ ”（书7:13)

“耶和华吩咐乔舒亚说：‘起来！你为何这样俯伏在地呢？以色列人犯了罪，违背了我所吩咐他们的约，取了当灭的物，又偷窃，又行诡诈，又把那当灭的放在他们的家具里。’ ”（书7:10-11)

亚干违背神的约，就是罪。神说不可取当灭之物，但亚干取了，又偷窃，又行诡诈；当归神的，不归给神，就是偷窃。人不诚实，又不认罪，就是诡诈。亚干以为暗中所行的没有人知道。其实当人犯罪，神知道，自己的良心知道，魔鬼也知道，神追讨亚干的罪。

“亚干回答乔舒亚说：‘我实在得罪了耶和华以色列的　神。我所作的事，如此如此。我在所夺的财物中，看见一件美好的示拿衣服，二百舍客勒银子，一条金子，重五十舍客勒，我就贪爱这些物件，便拿去了。现今藏在我帐棚内的地里，银子在衣服底下。’ ”（书7:20-21) 以色列人最后用石头将亚干打死，并且用火焚烧他所有的。一旦罪被对付清楚，神就与他们同在。以致以色列人顺利的征服艾城。亚干的失败乃前车之鉴，他看重金银华美的衣裳过于神的命令，终于失败，因神是轻慢不得的。

2.

亚哈王宫附近有一片拿伯的葡萄园，亚哈想要向拿伯购买或以园换园，但“拿伯对亚哈说：‘我敬畏耶和华，万不敢将我先人留下的产业给你。’ ”（王上21:3) 于是亚哈闷闷不乐。耶洗别却设阴谋陷害拿伯，为的是谋财害命。耶洗别用亚哈的名义发信，“信上写着说，你们当宣告禁食，叫拿伯坐在民间的高位上，又叫两个匪徒坐在拿伯对面，作见证告他说：‘你谤渎　神和王了。’ 随后就把他拉出去用石头打死。”（王上21:9-10) 那些无公义，无骨气的长老和贵胄，在强权之下屈服了，竟然将拿伯拉到城外用石头把他打死。

“耶洗别听见拿伯被石头打死，就对亚哈说：‘你起来得耶斯列人拿伯不肯为价银给你的葡萄园罢！现在他已经死了。’ ”（王上21:15) 按人看她成功了，只是耶洗别贱人命，重财物；轻公义，行不义，但公义之神的眼目遍察全地。

神差遣先知伊莱贾去警告亚哈。“你要对他说：‘耶和华如此说：你杀了人，又得他的产业么？’ 又要对他说：‘耶和华如此说：狗在何处餂拿伯的血，也必在何处餂你的血。’ 亚哈对伊莱贾说：‘我仇敌阿！你找到我么？’ 他回答说：‘我找到你了，因为你卖了自己，行耶和华眼中看为恶的事。耶和华说：我必使灾祸临到你，将你除尽，凡属你的男丁，无论困住的，自由的，都从以色列中剪除。论到耶洗别，耶和华也说：狗在耶斯列的外郭，必吃耶洗别的肉。’ ”（王上21:19-23) 申冤在主，主必报应。耶洗别爱财如命，结果赔上全家人的命。

当耶户作王时，伊莱贾的预言就应验了。“耶户说：‘把她扔下来’。他们就把他扔下来。她的血溅在墙上，和马上，于是把她践踏了。……他们回去告诉耶户。耶户说：‘这正应验耶和华，藉他仆人提斯比人伊莱贾所说的话，说：在耶斯列田间，狗必吃耶洗别的肉。’ ”（王下9:33,36) 人为财死，作罪的奴仆结果就是痛苦与死亡；作义的奴仆结果就是平安与永生。耶洗别被物质所奴役，却没有享受到她所得的，反而遭杀身之祸。当然现代人，作物质的奴隶，不一定采取耶洗别的手段，结局也不一定与她相同。但人可能为钱财，而轻视永生；失去更高贵的生命。信徒对财物要有正确的平衡观。工人得工价，是应该的，但不可贪得。公义合理之财，应好好珍惜，并作钱财的好管家。不义之财，不合理之财，千万不可争得。我们不要作物质的奴隶，乃要作物质的主人。

三、人要作物质的主人

神造亚当乃要他管理大地，作大地之主，这是人的本份。神管人，人管地上万物，这是正常的次序与地位。如果人被物质所奴役，这是本末倒置，不守人应有的本位。

先知伊莱沙与仆人基哈西刚好是对比。长大痲疯的乃缦来找以色列王求医的时候，伊莱沙要乃缦知道以色列中有先知。先知是神的代言人，神所差派的。结果乃缦得医治，他“……带着一切跟随他的人，回到神人那里，站在他面前说：‘如今我知道，除了以色列之外，普天下没有　神，现在求你收点仆人的礼物。’ 伊莱沙说：‘我指着所事奉永生的耶和华起誓，我必不受。’ 乃缦再三的求他﹐他却不受。”（王下5:15-16) 此事主要的目的，是见证宇宙中只有一位真神；耶和华是独一的真神，除他以外别无真神。伊莱沙不接受乃缦的礼物，是见证神的恩典是白白赐给人的。伊莱沙作财物的主人，他善用主权作适当的决定与支配。

他仆人基哈西却作财物的奴隶。圣经说：“神人伊莱沙的仆人，基哈西心里说：‘我主人不愿从这亚兰人乃缦手里受他带来的礼物；我指着永生的耶和华起誓，我必跑去追上他，向他要些。’ ”（王下5:20) 基哈西果然向乃缦得了二他连得银子及两套衣裳。结果不是得到好处，乃是得灾祸。先知伊莱沙是为神作见证；门徒基哈西是为己求利益，其中的用意与动机差别实在太大了。

“伊莱沙对他说：‘那人下车转回迎你的时候，我的心岂没有去呢？这岂是受银子、衣裳、买橄榄园、葡萄园、牛羊、仆婢的时候呢？因此乃缦的大痲疯必沾染你，和你的后裔，直到永远。’ 基哈西从伊莱沙面前退出去，就长了大痲疯，像雪那样白。”（王下5:26-27) 水可载舟，水可覆舟；物可富人，物可害人。多少人为获得财物出卖人格，出卖良心，为非作歹，罔顾法纪，终于身陷囹圄，毫无自由，甚至丧失宝贵的生命。人不能作财物的主人，因心中不以基督为主。

耶稣道成肉身为遵行神的旨意，完成神救赎之功，他并不是为财物。耶稣说：“上帝的归给上帝，该撒的归给该撒。” 表明不同的主权，有不同的归属。我们若属神的，就当以神居首位；我们当以神作我们的主，我们作物质的主。

“耶稣在加利利海边行走，看见弟兄二人，就是那称呼彼得的西门，和他兄弟安得烈，在海里撒网；他们本是打鱼的。耶稣对他们说：‘来跟从我，我要叫你们得人如得鱼一样。’ 他们就立刻舍了网，跟从了他。”（太4:18-20) 捕鱼为生，并没有错。但当神有更高的旨意与使命需要去完成时，我们就不当被地上的财物所霸占，要向着标竿直跑。彼得与安得烈真是拿得起放得下，他们立志顺服主的呼召，跟徒主。 彼得对主认识越多，就越发跟随到底。当主说：“我的肉是可吃的，我的血是可喝的”时，众人听不进去，就散去了。“耶稣就对那十二个门徒说：‘你们也要去么？’ 西门彼得回答说：‘主阿！你有永生之道，我们还归从谁呢？我们已经信了，又知道你是　神的圣者。’ ”（约6:67-69) 永生之道比金银财宝更可贵，我们岂可容让物质作我们的主？

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