第二章    人的构成

    人的构成有物质的部份，也有非物质的部份。属于物质部份的是人的身体，包括毛发、皮肤、细胞、肌肉、血管、血液、骨骼、骨髓等，是神用地上的尘土所造成的（创2:7)。今若以化学化验，人身上的各种元素都是由地土而来的。非物质物的部份，乃是神赐给人生命之气，人的身体才能活。乔布记说：“我的生命尚在我里面，　神所赐呼吸之气仍在我的鼻孔内。”（伯27:3) 经上又说：“但在人里面有灵，全能者的气使人有聪明。”（伯32:8) “神的灵造我，全能者的气使我得生。”（伯33:4) 而这气就是神赐给人的灵魂。创世记明言：“耶和华　神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人。”（创2:7)

    人的灵是神所赐，也是神造的。先知撒迦利亚说：“……铺张诸天，建立地基，造人里面之灵的耶和华说……。”（亚12:1) 但人的灵与圣灵是不同的（林前2:11)。人有灵魂才能活，才能彰显神的形像与样式（创1:26-27) 。 有神的形像与样式，才能活得有意义、有价值，才能替神掌权。身体与灵魂本质是不同的。耶稣说：“那杀身体不能杀灵魂的，不要怕他们；惟有能把身体和灵魂都灭在地狱里的，正要怕他。”（太10:28) 雅各布说：“身体没有灵魂是死的。”（雅2:26) 人身体死后灵魂仍然存在，因为灵魂是受造而永存的。人一死灵魂就离开他的身体（创35:18;王上17:21)，信主的灵魂到乐园（路23:43)，不信的灵魂到阴间（路16:19-31)。

身体有接触物质世界的功用，如视觉、嗅觉、味觉、触觉、听觉等五官知觉，乃是接触外在物质的世界，使人能衣、食、住、行，起居生活自如。但人除了物质世界的生活，人还有精神的生活；因为人有非物质部份的领域，即人有思想、意志、感情、良心、心灵等方面的功用与需要。使徒保罗说：“除了在人里头的灵，谁知道人的事？……”（林前2:11) 除了神之外，惟有人的灵才能知道人的事；动物不能知道人的事，但人却可知动物的事。换句话说，高等生命能知道低等生命的事；低等生命不能知道高等生命的事。神是独一最高的生命，他是生命的本源，所以神知道人；但人却不能用自己的聪明才智去认识神，惟有透过神向人启示的话（圣经)，人才能知道神的事。

但论到人的构成，除了“单一说”（Monism)之外，最普遍的有二元论与三元论之争。二者都有圣经的根据，而且都有敬虔的神学家支持，但问题在于解经的不同。其实虽有不同的观点，但不可将对方当作异端，或树敌，甚至不愿与对方同工搭配。若是如此，反而是给魔鬼留地步。无论是持二元论，或持三元论，凡信耶稣的人都必得救。“二元论”或“三元论”本身不能给人救恩，吾人只要细心探讨，使我们了解双方的论点，不必过度绝对化。华人教会颇受贾玉铭牧师与倪柝声弟兄著作的影响，不少教牧持三元论的观点，但也有很多主流教会的牧师持二元论的观点；这两种观点，都有其历史的背景，若能彼此尊重，互相合作搭配，乃是一件美事。兹将二元论与三元论阐释如下：

一、二元论（Dichotomy)

“二元论”（Dichotomy)，又称“二重说”、“二分法”、 或“二相论”。此说将人分为二部份，一为可见物质的部份—身体；一为不可见非物质的部份—灵魂；即人是由身体与灵魂构成的。古时的正统派神学家亚他那修（Athanasius 297-373)；著名大神学与哲学家奥古斯丁（Augustine , St. of Hippo 354-430)；著名神学与哲学家阿奎那（Thmoas Aquinas1225-1274)；改教以后的神学家，以及现代正统派的神学家多数相信此说。

圣经里“灵”与“魂”两字是互相通用的，是不可分开统一的单元，乃是人位格所在；灵魂未必需要依靠身体而存在，它可单独存在。

圣经多处提到“灵”与“魂”是互通的。如:

谁知道人的灵是往上升，兽的魂是下入地呢！”（传3:21) 在此“灵”与“魂”希伯来文用同一个字“鲁哈”（ruah)，中文圣经将人的ruah译为“灵”，将动物的ruah译为魂；其中最大的区别是：人的ruah是照神的形像造的；兽的ruah没有神的形像。 其实ruah可指“生命之气”。英文圣经则两者都译为灵（Spirit)。“Ruah”一词等于新约希腊文的“灵”（pneuma)字；但创世记2:7节中“有灵的活人”，也称为“有灵的活魂”，用“魂”指人，显然“灵”与“魂”是可以替换的同义词。新约希腊文圣经有以“灵”指“灵魂”的用法，也有以“魂”指“灵魂”的用法；或有以“灵”或“魂”当作“心”的用法；甚至有以“灵”或“魂”指死者，两者皆可替换使用。

1以“灵”指“灵魂”

“耶稣又大声喊叫，气就断了。”（太27:50) “气就断了”，希腊文是：“灵离开了”。

“要把这样的人交给撒但，败坏他的肉体，使他的灵魂在主耶稣的日子可以得救。”（林前5:5) 这里“灵魂”即“灵”字。

2.以“魂”指“灵魂”

“那杀身体不能杀灵魂的，不要怕他们；惟有能把身体和灵魂都灭在地狱里的，正要伯他。”（太10:28)

“然后要对我的灵魂说，灵魂哪！你有许多财物积存，可作多年的费用；只管安安逸逸的吃喝快乐罢！”（路12:19)

“保罗下去，伏在他身上，抱着他，说：‘你们不要发慌，他的灵魂还在身上’。”（徒20:10)

“你们从前好像迷路的羊，如今却归到你们灵魂的牧人监督了。”（彼前2:25)

以上各节的“灵魂”，原文是“魂”字。

3.以“灵”指“心”

“到了早晨，法老心（灵)里不安……。”（创41:8)

“耶稣说了这话，心（灵)里忧愁……。（约13:21)

“你们愿意怎么样呢？是愿意我带着刑杖到你们那里去呢？还是要我存慈爱温柔的心（灵)呢？”（林前4:21)

“只要以里面存着长久温柔安静的心（灵)为妆饰，这在　神面前是极宝贵的。”（彼前3:4)

“虚心（灵)的人有福了，因为天国是他们的。”（太5:3)

以上之经文以“灵”（pneuma)指“心”而言。

4.以“魂”指“心”

“我的心（魂)在我里面忧闷。”（诗42:6)

“看哪！我的仆人，我所拣选，所亲爱，心（魂)里所喜悦的，我要将我的灵赐给他，他必将公理传给外邦。”（太12:18)

“我的心（魂)在我里面忧愁。”（约12:27)

“你们既因顺从真理，洁净了自己的心（魂)，以致爱弟兄没有虚假，就当从心里彼此切实相爱。”（彼前1:22)

以上经文将“魂”（ psyche)作“心”使用。

5.以“魂”指“被害死之人”

“揭开第五印的时候，我看见在祭坛底下，有为　神的道，并为作见证，被杀之人的灵魂。”（启6:9)

“我又看见几个宝座，也有坐在上面的，并有审判的权柄赐给他们。我又看见那些因为给耶稣作见证，并为　神之道被斩者的灵魂，和那没有拜过兽与兽像，也没有在额上和手上受过他印记之人的灵魂，他们都复活了，与基督一同作王一千年。”（启20:4)

此两处中文圣经译为“灵魂”，英文圣经却译为“魂”。换句话说，圣经以“魂”称人。

耶稣说：“神是灵；所以拜他的，必须用心灵和诚实拜他。”（约4:24) 但圣经有时也以“魂”指耶和华神。例如：“看哪！我（耶和华)的仆人，我所扶持，所拣选，心（原文为魂soul)里所喜悦的，我已将我的灵赐给他，他必将公理传给外邦。”（赛42:1)

“耶和华说，我岂不因这些事讨他们的罪呢？（My soul我魂)岂不报复这样的国民呢？”（耶9:9)（英文有“我魂”二字)

“主耶和华万军之　神指着自己（他的魂)起誓说﹐我憎恶雅各布的荣华，厌弃他的宫殿；因此，我必将城，和其中所有的，都交付敌人。”（摩6:8)

“只是义人必因信得生，〔义人有古卷作我的义人〕他若退后，我心（魂l)里就不喜欢他。”（来10:38)

如果“灵”与“魂”是两个不同的实质，神岂不是属“魂”吗？这在圣经神学上是解释不通的。可见“灵”与“魂”可替换使用。灵（希伯来文ruach；希腊文pneuma) 与魂（希伯来文nephesh；希腊文psuche) 并不是两个不同的元素，乃是同一单元，同一位格；灵与魂是一体的两面。

神学家史特朗（Augustus Hopkins Strong)说：“我们的结论是说，人非物质的那部份，从个人的和有意识生命的观点看，若它是能够占据一个物质的有机体而使它有生气的，便称为魂；但作为有理性和德性者的观点看，若它是有接受神之影响和入住之可能的，便称为灵。可见，那仰望神的人性是灵，是能接受并表现神性的；那注视地的人性是魂，是与官感的世界相接触的。人与属灵真正发生关系的那较高部份是灵；人与身体发生关系的那较高部份是魂。所以整个人不是三义的，乃是二义的，而他那非物质的部份，虽有复式的功能，却有统一的实质。”（注一)

二、三元论（Trichotomy)

“三元论”也称“三重说”、“三分法”、或“三相论”。此说将人的构成分成灵、魂、体三个元素。此说颇受古希腊哲学思考的方式所影响。古教父革利免（Clement of Alexander 150-211)；他的学生俄利根（Origen 182-254)；教皇大贵格利一世（Gregory the Great 540-604) 等支持三元论。他们所谓的“灵”，有如希腊哲学家所指的理性（Logos)相似。

“但亚坡里拿留（Apollinaris 310-390)用三重说的架构发展出来的基督论，受581年的第一次康士坦丁堡会议定罪之后，此说逐渐式微，被全部经院哲学家和改革家以及至今大多数主流的神学家束之高阁。但此说在十九世纪获得普利毛斯弟兄会（Plymouth Brethen)的青睐，透过教会聚会所的推广，在中国基督教界甚为普遍。”（注二)

三元论主张人是由“灵、魂、体”三个实质所构成，他们认为灵与魂是分开的，是两个独立的元素。主要根据以下两处圣经：

“愿赐平安的　神，亲自使你们全然成圣；又愿你们的灵、与魂、与身子，得蒙保守，在我主耶稣基督降临的时候，完全无可指摘。”（帖前5:23)

“神的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵，骨节与骨髓，都能刺入剖开，连心中的思念和主意，都能辨明。”（来4:12)

以上两处经文，各有不同的见解，但华人神学家章力生博士提出以下四点作为研究的课题：

a. 照健全的解经法，如遇特别的经文，须照惯常与类似的说法来讲解（Analogia Scriptura)。甚至有些三相论者也承认这些经文不能证明他们的论点。

b.“灵”（spirit)与“魂”（soul) 并称，正如耶稣基督在马太福音22:37节说：‘你要尽心、尽性、尽意爱主你的上帝’一样，并非指有三种各别的实质。

c. 帖前5:23节，使徒保罗所说：‘愿你们的灵、与魂、与身子得蒙保守’无非是在强调语气，并非指有三种各别的实质；况且他在上文先说：‘愿赐平安的上帝使你们全然成圣’ 在修辞上，下文所提各点，乃为附加说明。而且他在罗8:10； 林前5:5，7:34; 林后7:1; 弗2:3; 西2:5, 都仅说两种，例如：‘肉体与心灵’；‘身体与灵魂 ’；‘肉体与心’ 或‘身子与心’。都未指有三种。

d. 基于以上所述，所以来4:12，不能说上帝的道，刺入人的内心，便会把人的‘魂’与‘灵’分成两种不同的实质；而仅辨明心中的思想和主意而已。我们读经，切忌‘断章取义’，也不可‘以词害义’。

总之，二相论较合乎圣经的道理，上帝用尘土造人的身体，又将他的生气吹入，就成了有灵的活人（创2:7)。人类的本性，人性的要素，只有两种实质：一为身体，一为灵魂。”（注三)

耶稣说：“你要尽心、尽性、尽意、尽力、爱主你的　神。”（可12:30) 难道我们可以根据此节经文就说人有“四分法”？或四重说？当然不可以如此武断解释。

倪柝声所著“属灵人”是一本专解释“灵、魂、体”的书，此书对“魂”的来源与功用的解释，若以圣经严格的审核，有些地方是值得商榷，并再三思考的。

1.魂的来源

“神在最初的时候，用尘土造成一个人的模型，然后就将生命的气吹入他的鼻孔。这生命的气，一与人的身体接触，就生出魂来。……这意思就是神所吹生命的气，入了人的身体，变成为灵；同时这灵与身体接触，就生了魂。这就是我们里面属灵、属魂两个生命的来源。……灵和体联合生出魂之后，灵和体就都合并归入魂的这一部分。”（注四)

“灵”与“体”结合生出“魂”的说法，似乎需要再三推敲。神创造人，是包括身体与灵魂的创造（创2:7)，是一个完整的人。神用尘土造人，他吹一口气，使人有灵魂。乔布记说：“全能者的气使我得生。”（伯33:4) 神学家戈特（Godet)说：“灵—乃是上帝的生气，是可离身体而独立的；魂—也是上帝的生气，就人活着的时候说，乃是使身体有生命的。”（注五) 先知撒迦利亚说：“耶和华造人里面的灵”（亚12:1)，这“灵”应指整个灵魂说的。“魂”不是由“灵”与“体”联合而生的，乃是神创造的。

如果“魂”是“灵”与“体”生的，而且是独立的实质，请问“魂”是否永存？圣经说：“尘土归于地，灵仍归于赐灵的神。”（传12:7) 人死后，魂是否与灵分开？若是分开，魂又归到何处？根据圣经“灵”与“魂”是一体的，人将要死或死后，圣经有时用“灵”、有时用“魂”来代表“灵魂”的整体；中文圣经多数译为“灵魂”。例如：

“他（拉结)将近于死，灵魂（soul)要走的时候，就给他儿子起名叫便俄尼，他父亲却给他起名叫便雅悯。”（创35:18)

“伊莱贾三次伏在孩子的身上，求告耶和华说：‘耶和华我的　神阿！求你使这孩子的灵魂（soul)，仍入他的身体。’ ”（王上17:21)

“我将我的灵魂（spirit)交在你手里，耶和华诚实的　神阿！你救赎了我。”（诗31:5)

“耶稣大声喊着说，父阿！我将我的灵魂（Spirit)交在你手里。说了这话，气就断了。"（路23:46)

“有名录在天上诸长子之会所共聚的总会，有审判众人的　神，和被成全之义人的灵魂（spirit)。”（来12:23 )

“揭开第五印的时候，我看见在祭坛底下，有为　神的道，并为作见证，被杀之人的灵魂（soul)。”（启6:9 )

“我又看见几个宝座，也有坐在上面的，并有审判的权柄赐给他们。我又看见那些因为给耶稣作见证，并为　神之道被斩者的灵魂（soul)，和那没有拜过兽与兽像，也没有在额上和手上受过他印记之人的灵魂，他们都复活了，与基督一同作王一千年。”（启20:4)

我们得救是包括身体与灵魂全人得救；我们灵魂得永生，身体将来要得赎。不只是说“灵”得永生，进天国。若根据以上圣经：拉结将死的时候，难道只有魂（soul)离开（创35:18)，而她的灵不离开吗？伊莱贾三次祷告，求神将孩子的魂仍入他的身体（王上17:21)，难道只有魂，而不包括灵吗？难道信徒只有“魂”与主同作王一千年，而“灵”却不同在吗？另外难道被成全义人之“灵”（来12:23) 与神同在，而“魂”不同在吗？若硬要把“灵”与“魂”照字面分开，根本是解不通的。若“魂”是由“灵”与“体”结合生的，一旦“灵”与“体”分开，“魂”可能就消逝。当人死后，灵魂是独立存在的，照样有思想、记忆、感情（路16:21-31)。显然灵与魂不是二分法，乃是一体的两面。

神学家哥德温（Goodwin)说：“魂与灵的分别，乃是官能的（functional)，不是实质的（substantial)。”（注六) 另一位神学家莫儿（Maule)说：“魂—和灵团结在一起，与身体联合不可分离；灵—是内在的本质，乃为上帝所赐的；魂—乃视为人所有的内在的本质；灵乃是从上帝而来的内在本质。但两者并非分开的元素。”（注七)

2.魂的功用

“总括而言，魂就是人格的出产地。人的意志、智力、情感，都在魂里。……魂乃是我们人格的机关，包含有心思、意志、情感等。……心思、情感、和意志—这些都是属魂的机关—是不能敬拜神的。”（见倪柝声着“属灵人” 9,13,15页)

如果将魂的功用规格化，就会僵化，同时会产生副作用，动不动就会变成“属魂人”（这名词是倪柝声撰用的)。只要动用到意志、心思、感情，一不小心就会被列入“属魂人”的范围，甚至用“属魂人”定罪别人，或定罪自己。若不小心甚至精神会出问题。

“属灵人”一书将“灵”与“魂”二元化，说“灵有三种大功能，此三者就是人的良心、直觉、和交通。‘指与神的交通就是敬拜。’ ”（“属灵人” 15页)

难道敬拜神就不需要意志、心思、感情吗？当然需要！敬拜真神乃是全人的投入。我们要用“悟性祷告，……悟性歌唱”（林前14:15)；甚至“昼夜思想”神的律法（诗1:2)，岂不是用心思吗？

再进一步思想神的位格与属性，神是否有意志、思想、感情？

圣父、圣子、圣灵三位一体的真神，是有意志、思想、和感情的。圣经提到神有：

意志：神刑罚罪人，需要意志的决定（创:6:5-7; 出34:6-7; 诗5:4-6)。

思想：神知一切的事，他的知识全备，智能无法测度，他深知人一切的行为；他无所不知，神有最完全的思想（伯37:16; 诗147:5;139:2-3; 约一5:20;)。

感情：神有怜悯，有慈爱；他爱世人，为罪人死，这是真情的流露（诗103:8;62:12 约3:16; 罗5:6-8)。

神既然有意志、思想、和感情，请问神是否属“魂”？虽然圣经有时用“魂”来表示神自已的心意，但耶稣说：“神是灵”；神不是魂。我们不能用意志、思想、感情来限制神，因为圣经用“灵”或“魂”的经文，二者常可以互相解释的。例如“属灵人”第16页说“灵有良心的功用”引用的经文：

“神使他灵中刚硬。”（申2:30) 难道这里只限于“良心”的功用吗？“刚硬”也可以是“意志”的刚硬。
“拯救灵痛悔的人。”（诗34:18) 难道这里只限于“良心”的功用吗？“痛悔”也可以是“思想与感情”的一种流露”。

“使我重新有正直的灵。”（诗51:10) 难道这里只限于“良心”的功用吗？“正直”也可以是“思想中的渴望与祈求”。

此类的例子，真是多得不胜枚举。故不可按己意解经，也不宜按照自己的神学思想而免强圣经支持其观点。更不必将三元论绝对化，而批评二元论“是堕落人类的思想”。（注八) 最好是虚心研究，求神给我们更清楚的亮光。

3三位一体

有支持“三元论”者，套用神是“三位一体”—圣父、圣子、圣灵。人既是照神的形像造的，所以人也是三位一体，由灵、魂、体三个元素构成的。笔者在马来西讲道时，就有一位弟兄会的长老如此说。

三、一元论（Monism）

    “一元论”也称“单一说”，此说为新正统派所支持。其代表人物是约翰罗宾逊（John A. T. Robinson)与惠勒鲁宾逊（H. Wheeler Robinson)。他们认为人是一个整体，在心理与生理上是一个单元。并不分身体与灵魂。鲁宾逊认为希伯来民族的文化，是将人格看为有生命的身体， 而不是灵魂； 所以人一死，一切都停止。 他们认为新约的“身体”、“灵”或“魂”都是指完整人格的同义词。此说等于否定人有灵魂，但无论旧约或新约圣经都提到人有灵魂，甚至说到人死后灵魂下阴间的事，并且有知觉。所以此说不合圣经的教训；凡相信圣经无误论者及信仰纯正的福音派都拒绝此说。

尚有一些错误的谬论，如亚波利那派（Apollinians)认为耶稣的人性只有“魂”，他的神性才有“灵”。诺斯底派（Gnosticism) 认为人的“灵”，乃为神的本质，所以是不犯罪的。半伯拉纠派（Simi-pelagians) 却认为人的灵是脱离原罪的支配。这些都是错误的谬论。耶稣是完全的人，也是完全的神，他不但具有人的肉身，也有灵魂；同时他也是神，乃是神子在人子里彰显出来。我们必须更正诺斯底派与半伯拉纠派的错误；人的灵与神的灵是不同的，人的灵是受造的，神的灵乃是创造者。人的灵魂与身体都被罪的权势所影响。宗教改革家马丁路德认为全人都受罪的捆绑，人与生俱来就有罪性。

总而言之，人的构成虽有各种不同的观点，但我们从圣经可清楚得到答案。人是神创造的，人是由身体与灵魂所构成的。人有神的形像，要彰显神的荣耀；因始祖堕落之后，人性就有残缺，如今却借着神的恩典，因信耶稣基督，借着圣灵的重生，使我们的生命更新变化，成为新造的人，得以恢复神的形像（弗4:21-24)，不仅在世度余下的光阴，有属灵的生活，并有属天的基业与永恒荣耀的盼望。

注一： 系统神学 史特朗原著　萧维元译　浸信会出版 247页
注二： 信徒神学 沈介山 中华福音神学院出版社 224页
注三： 人类论 章力生 宣道出版社 65-66页
注四： 属灵人 倪柝声 活泉出版社 4-6页
注五： Godet Biblical Studies of O. T. , p.32
注六：Goodwin: Soc. Bib. Exegesis 1881:85
注七： Moule: Outline of Christian Doctrine, 161,162页
注八： 同注四 1页

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