第六章 人与神的关系

    人与神的关系若不正常，就会出现很多严重的问题，人的道德生活，永恒生命的意义与价值，都建立在与神的关系上。人与神的关系是多方面的，包括创造、生命、救赎与启示。

一、创造的关系

神借着他话语的大能，创造宇宙及一切的活物。圣经说：“起初　神创造天地。”（创1:1) 这句话包括“时间、空间、与物质”。物理学三大基本量，都包括在这句话之内。空间可包括整个宇宙，中国人解释宇宙：“上下左右谓之宇；古往今来谓之宙”。此即包含无限之空间及无限的时间。神既然创造宇宙，神本身就不是宇宙。故泛神论主张：“宇宙是神的身体，神是宇宙的灵魂。” 换句话说：“神就是宇宙，宇宙就是神。”这完全是错误的。神是主体，宇宙是被造的客体。创造者绝不等于受造者，在理性与逻辑上都是互相矛盾的，因为两者的本质是完全不同的。人如果在创造的观念上有偏差，就会把神当物质，以致不知如何敬畏神，同时也不会与神建立正常的关系。

人是神创造的。“神说：‘我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人。……，神就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女。”（创1:26-27) 惟独人是照神的形像造的，这是何等神圣、尊贵与荣耀。有神的形像即有神的属性，神的荣耀，神所赐的位格与永存；这是地上所有其它受造的活物所没有的。无论男女都是照神的形像造的，所以男女都是重要的，都是平等的；人在神面前生而平等。女人不比男人次等，也不是男人的的附属品。圣经提到“男人是女人的头”，是指“功用”不同，非指“本质”不同。认识神创造的秩序，可使男与女的地位正常化。

    神不但造人的身体，神也造人的灵魂。“耶和华　神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人。”（创2:7) 人的身体的确是由泥土造的，若用化学分析，其中的元素如：铁、磷、钾、硫磺、石灰、钙、钠……等都是由泥土的成份而来。而灵魂是人非物质的部份，是神吹气赐给人的。圣经乔布记说：“神的灵造我，全能者的气使我得生。”（伯33:4) 先知撒迦利亚也说：“……造人里面之灵的耶和华。”（亚12:1) 人有灵魂才能敬拜神；禽兽不能敬拜神，因为禽兽没有神形像的灵魂。人的身体与灵魂都不是由演化而来的，因为从无生命不能进化成有生命；圣经说： 物“各从其类”（创1:21,24,25)。人的理性与灵魂绝非由低等动物进化而来。

    人认清受造的地位，就不会想造神。神创造人，人是神的“杰作”。神是创造者，神也给人“创造性”的恩典。人有“创造性”，故有诗歌、音乐、艺术、雕刻、绘画、建筑等的创作。但人不守本位，人还想造神，人造的神，只是像人，或像自然界的受造物，不会像创造的真神。神造人，人像神；人造神，神像人。这是创造层次不同所产生必然的结果。神创造有生命气息的人，人只会造无生命气息的偶像。人若认清与创造主的关系，即主动与被动的关系；主体与客体之不同，人就会降服创造的主，而有正常顺序的关系。

二、生命的关系

    神是一切生命的源头，有神才有生命。“万物是借着他造的，凡被造的，没有一样不是借着他造的。生命在他里头，这生命就是人的光。”（约1:4) 神的生命是属灵的，因为“神是灵”，肉眼不能见。人的生命有肉身与灵魂，肉身是有形可见的部份；灵魂是非物质不可见的部份。神是永活的，超越时间、空间与物质。人的生命是会死的，受时间、空间与物质的限制。神的生命高于人的生命，大于人的生命，超越人的生命。神是无限的，人是有限的；神是超越历史的，人是受历史限制的。神创造万有，也统管万有；人是受托管理大地。所以人以神正常的关系是神管人，人管动物与自然。

耶稣道成肉身（约1:14)，乃是神而人。换句话说，主耶稣是从永恒进入历史；从创造界进入受造界的范围；从无限界进入有限界；从无形进入有形的范围。人是属于历史的一部份，神却是超越历史的。基督来到人间的目的，是为要完成神救赎的计划。耶稣说：“我来了，是要叫羊〔或作人〕得生命，并且得的更丰盛。”（约10:10) 就是更有意义、目标、永恒与得胜的生活。主耶稣叫人得生命，不是肉身的生命，而是圣灵重生的生命。“耶稣说：‘我实实在在的告诉你，人若不是从水和圣灵生的，就不能进　神的国。’ ”（约3:5) 这是属天的生命；属灵的生命，能与神交通的生命，是永存的生命，也是能进入神国的生命。这生命的本质与人自己生命的本质是完全不同的。重生的生命是不朽的，是能进神国的；人自我的生命是会朽坏的，是不能进神国的。重生的生命是属天的；肉身的生命是属地的，两者之间的差异，真是天壤之别。

“经上也是这样记着说：‘首先的人亚当，成了有灵的活人。’〔灵或作血气〕末后的亚当，成了叫人活的灵。”（林前15:45) 人类的始祖亚当传殖的后代，是有身体与灵魂的人，是有罪性的生命。末后的亚当就是基督，成了叫人活的灵，是洁净的生命。亚当传殖的后裔，都是有罪的生命，他们的结局就是死。神给人属灵的生命，结果就是永生，这是生命本质与终极的转变。“末后的亚当”，表示是最后的一位代表；在他之后再没有代表，再没有救赎之路。所以主耶稣公然宣示：“我就是道路、真理、生命，若不借着我，没有人能到父那里去。”（约14:6) 他是唯一使人得新生命的主；唯一使人通向神的中保。除他以外，天下人间，别无拯救；任何神学、哲学、心理学、科学、宗教、善行，都不能叫人与神和好，或改变人的生命。

因信耶稣基督所得的生命，是永恒不变的生命，圣经称为“永生”。因为主耶稣是“自有永有”的神，他昨日、今日、直到永远不改变。神是昔在、今在、永在的全能者。人属物质的生命非昔在、今在、永在，而是会受时间的限制而朽坏的。惟有创造时间的主，他超越时间，不受时间的限制。“永生”也是超越时间，不受时间限制的。耶稣说：“我实实在在的告诉你们，那听我话，又信差我来者的，就有永生，不至于定罪，是已经出死入生了。”（约5:24) 被定罪的结果就是“死”， 死就不是永生，“死”是生命终止。所以有两种死：一是灵魂离开身体；一是灵魂离开神。为甚么信耶稣基督就“不至于定罪”？因为无罪的主耶稣在十字架上替我们被定罪了，满足了神公义的要求，所以我们在基督里，不但不被定罪，反而出死入生，得到永恒的生命。

人与神建立永恒生命的关系，是基于神的爱。神有爱，人类才有救恩。神无条件的爱我们；神爱罪人，但他却恨恶罪。信耶稣是领受爱与永生的秘诀。圣经说：“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”（约3:16) 既然是永生，这种生命的关系是永远的。这关系有两方面：第一，是今世生命的关系，使我们有胜过罪的权势的生命与生活。圣经说：“因为赐生命圣灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。”（罗8:2)第二，是在永世里，神与我们同在直到永远；我们要从死里复活（约5:21)，身体得赎，改变成为荣耀的灵体。“基督是我们的生命，他显现的时候，你们也要与他一同显现在荣耀里。”（西3:4) 人在亚当里失去圣洁永恒的生命，但若能在基督里恢复与神正常的关系，在今世与永世里都要得着圣洁永恒的生命。

三、救赎的关系

救赎是圣父创世以前的计划，圣子完成，圣灵执行。三位一体的神都参与在救赎的工作。圣经说：“就如　神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵；又因爱我们，就按着自己意旨所喜悦的，豫定我们，借着耶稣基督得儿子的名分。”（弗1:4-5) 神是无所不知的，在创世以前就知道人会犯罪。神按照他所喜悦的旨意，早就在基督里拣选预定我们得救恩。既然如此，为甚么神创造一个会犯罪的亚当？神当然有能力创造一个不会犯罪的人，但这样的人可能就像机器人，毫无意义可言！神创造亚当乃是给他自由意志，要让他自愿顺服神，才彰显神创造的意义与荣耀。亚当犯罪不是神的主导，乃是他运用自由意志背逆神。神虽许可亚当犯罪，但不是神的旨意。

神以公义定人的罪（诗7:11;51:4)，结局就是死。当亚当犯罪后；神审判他说：“你必汗流满面纔得糊口，直到你归了土，因为你是从土而出的。你本是尘土，仍要归于尘土。”（创3:19) 归于尘土就是死。

有人说亚当后裔受罪的审判，只是审判人的本罪，不是审判人的原罪。主要根据以下两处圣经：

“我又告诉你们，凡人所说的闲话，当审判的日子，必要句句供出来。”（太12:36)

“我又看见死了的人，无论大小，都站在宝座前。案卷展开了，并且另有一卷展开，就是生命册。死了的人都凭着这些案卷所记载的，照他们所行的受审判。于是海交出其中的死人；死亡和阴间也交出其中的死人；他们都照各人所行的受审判。”（启20:12-13)

神的确要审判人的本罪，但神照样要审判人的原罪。死是审判的结果（罗6:23)；无论本罪或原罪都必死，因按着定命人人都有一死。身体的死是一种审判，灵魂的死也是一种审判。“然而从亚当到摩西死就作了王，连那些不与亚当犯一样罪过的，也在他的权下。亚当乃是那以后要来之人的豫像。”（罗5:14) 不与亚当犯一样罪的，也在死的权下，因为有亚当所传殖的原罪。

圣经又说：“就如罪作王叫人死，照样，恩典也借着义作王，叫人因我们的主耶稣基督得永生。”（罗5:21) “罪作王”，表明罪是权势，能辖制人，所以人内在的罪性就有权势，能控制人。但透过基督救赎的恩典，我们因信称义；基督的义就成了我们的义，他成为我们的主，我们的王。

若说神只审判我们的本罪（罪行)，请问婴孩有没有罪行？答案：当然没有。这样婴孩会不会死？当然会死！婴孩会死是甚么原因？因为罪。但婴孩既然没有本罪（罪行)，他的死是因甚么罪？答案：当然是原罪。圣经说：“我是在罪孽里生的，在我母亲怀胎的时候，就有了罪。”（诗51:5) 在母胎里就有了罪，当然是罪性（原罪)。由此可知，无论本罪或原罪神都要审判。

神只拯救人，因为人有神的形像；神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们。 神不救拔天使（来7:16)，因为天使是受造的灵体，没有人的身体。圣经说：“就是天使犯了罪，　神也没有宽容，曾把他们丢在地狱，交在黑暗坑中，等候审判。”（彼后2:4) 又说：“又有不守本位，离开自己住处的天使，主用锁炼把他们永远拘留在黑暗里，等候大日的审判。”（犹6) 人得救之后，神赐给信徒崇高的地位和权柄。圣经说：“岂不知我们要审判天使么？……”（林前6:3)
魔鬼既是堕落的天使，虽然知道神，却不肯悔改，反而恐惧战惊（雅2:19)。有时他也装作光明的天使欺骗世人。“这也不足为怪，因为连撒但也装作光明的天使。”（林后11:14) 神不救拔不使，却救赎人，这完全是神特别的恩典。甚至连耶稣都披上人的身体，来完成救赎的工作。“所以基督到世上来的时候，就说：‘神阿！祭物和礼物是你不愿意的，你曾给我豫备了身体。’ ”（来10:5) 世人在肉身活着时犯罪，耶稣却要借着身体来替人死。 宗教的祭不能令人得救，惟有基督献上身体的祭，才能叫人得赎。“我们凭这旨意，靠耶稣基督只一次献上他的身体，就得以成圣。”（来10:10) 全世界的人死是因为罪，惟有基督的死不是因自己的罪，乃是为世人的罪。“死”不是神的旨意，因为神造“生命树”，是要人活，不是要人死。圣经说：“他说： ‘我是亚伯拉罕的　神，艾萨克的　神，雅各布的　神。’　神不是死人的　神，乃是活人的　神。”（太22:32) 在此原文的时态是用现在式，而亚伯拉罕、艾萨克、雅各布，在新约时代早就不在人间，为何还用现在式？因为他们的灵魂仍活在神面前。全本圣经只有一次提到死，是出于神的旨意，那就是基督的死。“基督照我们父　神的旨意为我们的罪舍己，要救我们脱离这罪恶的世代。”（加1:4) 因他是为我们而死，我们应当为他活。借着基督的救赎，我们才能成为神的儿女（约1:12)，呼叫神为“阿爸父”，这是何等奇妙的关系！

四、启示的关系

圣父创造，圣子救赎，圣灵启示。这是按三位一体神的位格说的，不是圣父创造，圣子、圣灵就不创造；三位一体的真神共同参与创造；救赎与启示，也是三位一体真神共同的工作。基督是启示的最高峰；人不能单凭受造的理智来认识神，因为理智只能了解部份神自然的启示，不能真正认识神特殊的启示，除非圣灵的光照引导。神主动向人启示，人才能真正认识他。无论信徒或非信徒都可领受自然的启示，惟独圣灵将神的道默示在圣经里（提后3:16)，信徒才能得着特殊启示而认识神。

神与人的关系都在特殊启示（圣经)里显明，如人与神、人与人、人与物、人与己、人与灵界；弥赛亚的预言、神人之约、神的应许；基督的降生、受死、救赎、复活、与再来；教会的建立、末日的审判、新天新地等，这些都是神的作为，都与人有关系。神是透过特殊启示显明他的心意。

然而，究竟甚么是启示？启示是神自我揭示，向人显明他自己和隐密的事（申29:29;摩3:7)。意即揭开、显明、将帕子揭开，将盖子打开，使人知道，或指示、显现、显明、使证明等。神向人启示他自己使人真知道他、认识他、相信他；神乐意将隐密之事向人显明—即启示。

神的属性、救赎的计划、永生的真理、道成肉身、童贞女怀孕生子；教会、十字架上的死、复活、升天；圣灵的降临、再来、得赎、被提、新天新地、永恒国度等；没有一样是人凭“五官感觉” 或“经验的知识” 或“理性知识”所能推理知道的；只有透过神的启示才能知道。

先知阿摩司受启示说：“主耶和华若不将奥秘指示他的仆人众先知，就一无所行。”（摩3:7) 神的仆人众先知所写的圣经都是出于神的指示（启示）。

人是有限的，因人的理性与德性都不完全。人有神的形像，人像神，但人不是神；人在时空中是有限的，人的生命会结束；人有缺陷，人需要一位全智、全能、全知、又全善的主宰帮助，以达到更完美的人生境界；故需要有权威启示的真理。

不但如此，人不能改变有罪的心智与意志，需要被更高生命圣灵的律来更新，才能提高我们的德性与灵性。神创造人，要人遵行他的旨意，所以借着启示使人明白他的心意。神的启示对我们有甚么目的？

1.使人知道神的存在
2.使人认识神的属性
3.使人认识神的旨意、救赎、与计划
4.使人认识万物的始末
5.使人知道属灵的仇敌与属灵的争战
6.使人知道圣经的可靠
7.使人知道永恒的奥秘

我们不但知道神的道，还要行神的道。圣经说：“只是你们要行道，不要单单听道， 自己欺哄自己； 因为听道而不行道的， 就像人对着镜子看自己本来的面目，看见， 走后，随即忘了他的相貌如何。”（雅1:22 -24) 人与神的关系，在于“知、信、行 ” 神学家圣奥古斯丁说：“知是为信；信是为知。” 中国基督徒孙中山先生说：“知难行易”。有人说：“知易行难”。可见“知、信、行” 是与我们的信仰生活息息相关。我们要与神有正常的关系，就要让主居首位，被圣灵充满，受圣灵的引导与管理，并以神启示的圣经为最高的原则。

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