第七章  人与人的关系

    人与神有正常的关系，人才能与人有正常的关系。人不能离群独居，他天天都要与人接触，与人来往，所以人际关系是很重要的。现代人不但注重I.Q.（智商)，同时也注重E.Q.（情绪)。换句话说，人际关系好，能增进彼此的沟通与和偕，减少不必要的磨擦。但人与人之间的关系，是多方面的，必须懂得学习其中的原则与技巧。首先人必须先与神有正常的关系，然后才能与人建立良好的人际关系。我们可从中国文化与圣经的教训，探讨人与人之间的关系。

一、人伦的关系

“人伦”是儒家伦理学根本的概念，主要是强调人之所以为人的道理，或行为的准则。戴东原说：“人道，人伦日用，身之所行皆是也。……人道本于性，而性原于天道。”（孟子字义疏证) 亦即做人的道理，就是日常所活出的人伦之道。人不仅随着本性生活，还要归顺天道才行。儒家思想虽是人本的，但有时也提到天道，这只不过是领受自然启示后，对神的粗浅观念。

淮南子、泰族训：“行仁义之道，以治人伦。”这是注重人伦教育，以为行仁义才能真正躬身体验。 所谓人伦就是五伦。孟子、滕文公：“后稷教民稼穑，树艺五谷；五谷熟而人民育。人之有道也，饱食暖衣，逸居而无教，则近于禽兽。圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦，父子有亲；君臣有义；夫妇有别；长幼有序；朋友有信。”施行五伦之教，可维持国家政治稳定，家庭和睦，社会有秩序，与人往来有信义。这是理想的一面，但当人性有缺陷，有弱点时，如何行出五伦之道，则另当别论了。

王艮、王道论：“三代之学，皆所以明人伦也。……先德行而后文艺，明伦之教也。” 五伦的教育，主要是使人伦合理化，而产生应用的准则。左传、文公十八年：“使布五教于四方：父义、母慈、兄友、弟恭、子弟。” 孔子认为五伦是天下为人最为重要的道理。中庸：“君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也，五者天下之达道也。” 五伦注重人与人的关系，并希望建立永久和谐的关系，所以仁义道德尽片面的爱及片面的义务。五伦的观念是儒家所倡导的伦理观，自汉以来，已成为权威化，制度化，而已成为中国礼教的核心。但如今时代变迁。全球受东西文化的冲击，伦理价值观可能受到极大的挑战。旧礼教的人伦观已受到新时代，新思潮的影响；同时很多国家的社会制度已有新的转变，如养老金，退休金、医药保险及各种保险制度的建立；两千年前的旧礼教已逐渐衰退，如何在新时代中建立起新的准则与规范，是现代人的重任，因为中国文化的人伦观，是以“人本”为主，缺乏生命的更新和圣灵的能力。

圣经论到人际关系是以“神本”为主。无论夫妻、儿女、人类都应在神的主权下和睦同居。但因始祖堕落，人有了罪性，人与人之间的关系就有冲突。该隐为献祭的事，竟然杀了骨肉兄弟埃布尔；罪使人际关系决裂。夫妻争执，儿女闹事；家庭破碎；人与人之间纠纷不息， 国与国之间战争不断。最大的问题在于人以“自我”为中心，不让神居首位。人际关系中，不外夫妻关系，亲子关系，及与世人的关系；一面牵涉到家庭，一面牵涉到社会。

1.夫妻的关系

婚姻是神所设立的，是神圣的，是以神为中心的。圣经说：“若不是耶和华建造房屋，建造的人就枉然劳力。若不是耶和华看守城池，看守的人就枉然醒。”（诗127:1) 这里的房屋，希伯来文的意思是有男有女同住一屋子里，即夫妻共同建立家室。如果没有神的同在、神的保守与祝福，夫妻就枉然劳力。如果夫妻都尊主为大，就能相敬如宾，相爱如命，彼此顺服，讨神喜悦，多结灵果。圣经多方多次提到夫妻的关系：

“你们作妻子的，当顺服自己的丈夫，如同顺服主。教会怎样顺服基督，妻子也要怎样凡事顺服丈夫。你们作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱教会，为教会舍己。丈夫也当照样爱妻子，如同爱自己的身子；爱妻子，便是爱自己了。然而你们各人都当爱妻子，如同爱自己一样；妻子也当敬重他的丈夫。”（弗5:22,24-25,28,33) 顺服、爱与敬重，都当以基督为中心，以基督为楷模。基督顺服神的旨意，为罪人舍己（加1:4)，是绝对顺服神的主权。夫妻关系也是一样，如双方都顺服神的主权，凡事以基督的心为心，就能彼此相爱。神是爱的本源，神无条件的爱世人；夫妻若彼此能以神的爱去爱，那就纯贞而美丽。爱不是建立在钱财与情欲上，而是建立在基督的盘石上；他的道是爱的根基；他的灵是爱的泉源。彼此敬重是美德的表现；人若能敬畏神，必也能敬重别人。

“你们作妻子的，要顺服自己的丈夫。这样，若有不信从道理的丈夫，他们虽然不听道，也可以因妻子的品行被感化过来．……你们作丈夫的，也要按情理和妻子同住〔情理原文作知识〕；因他比你软弱〔比你软弱原文作是软弱的器皿〕，与你一同承受生命之恩的，所以要敬重他。这样便叫你们的祷告没有阻碍。”（彼前3:1,7) 夫妻与神的关系亲密，彼此的关系才会正常。一般而论，女人所以柔弱如水；妻子是软弱的器皿；丈夫若以基督的心为心，当然能体谅并敬重妻子。所以祷告蒙神悦纳，没有阻碍，在乎夫妻有否正常的关系。

丈夫爱妻子，是天经地义，理所当然的。而这种爱的程度，有如基督爱教会一般，是舍命的爱。当然妻子也当爱丈夫。圣经说：“好指教少年妇人，爱丈夫，爱儿女。”（多2:4) 夫妻有真爱， 基督就是一家之主，这家就成为天堂。

2.亲子的关系

现代人最痛苦的难题就是子女的问题。现代青年的价值观与与父母的代沟，造成误解与悖逆，以致产生许多家庭悲剧。结果“父不父”，“子不子”，痛苦之至！问题在于父子各行其道，没有交会点。但圣经给人解决之道，即在基督里。

圣经说：“你们作儿女的，要在主里听从父母，这是理所当然的。要孝敬父母，使你得福，在世长寿。这是第一条带应许的诫命。你们作父亲的，不要惹儿女的气，只要照着主的教训和警戒，养育他们。”（弗6:1-4) 整个父母与子女关系的主轴是：“在基督里”。子女要在主里听从父母；在主里即以“神为本位”，不以人或以己为本位；尊重神的主权，遵行神的旨意。无论新旧约圣经都十分清楚教导儿女要孝敬父母。重生的人是靠圣灵的能力行孝；世人是靠自然的己力行孝，在层次上是截然不同的。

行孝是子女的本份，应当从尊敬、爱心、奉养等方面表现出来。圣经说：“若寡妇有儿女，或有孙子孙女，便叫他们先在自己家中学着行孝，报答亲恩。因为这在　神面前是可悦纳的。”（提前5:4)

父母要“在主里”教训、警戒、养育子女。教训是正面的教育；警戒是反面的教育，两者都是为子女的益处，使他们能认识神，遵行神的教训。既然“在主里”就不是按照父母所喜好的己意、己见去教导，乃是以主为中心，以神为本。父母要在主里教导子女敬畏神，明白圣经真道，自己就要先以身作则，先敬畏神，先明白圣经真道；才能去教育子女如此行。若不“在主里”，很可能在“血气里”，“肉体里”不合理的对待子女，难怪会惹儿女的气。亲子的关系，若双方都在主里就有交接点；也能把一切带到主前，用属灵的方法解决，凡事讨神喜悦。

3.世人的关系

人与人之间的关系是一件极微妙的事， 因为人人都有自己主观的见解，常受家庭背景，文化传统，及社会潮流的影响；要能和睦相处，单凭人的才气聪明，理性与意志力，实在不够。读圣贤书虽大有人在，行圣贤事又有几何？但若要行得正，还得先归回赐生命的主，照神的启示，借着圣灵的大能方能成事。

A.待人如己

中国古圣说：“己所不欲，勿施于人”；又说：“己立立人，己达达人”，这与圣经的教导颇吻合。

耶稣说：“所以无论何事，你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人；因为这就是律法和先知的道理。”（太7:12) 律法可指旧约圣经，先知是神的代言人，传讲神的训诲及预言。你们“愿意人怎样待你们”，这是愿望的期盼，是被动的。但更重要的是你们“也要怎样待人”，这是主动的，以己待人，所以要严以律己，宽以待人。圣经说：“你们用甚么量器量给人，也必用甚么量器量给你们。”（太7:2) 你以爱量给人，人也必以爱量给你；你以恶言恶语量给人，人也必以恶言恶语量给你；你以恨量给人，人也必以恨量给你；你以温柔量给人，人也必以温柔量给你；你以善待人，人必以善待你。神是善的本体，神主动的施恩给人类，他出太阳照好人，也照歹人。我们若在主里与人相处，行善不求报，因为右手做的，不让左手知道（太6:3)。我们主动在主里以己待人，这是与人往来基本的态度与行为。

B.爱人如己

人需要爱，也需要被爱。有爱才有温暖；有爱才有幸福、喜乐与平安。爱是最美的德性；“如今常存的有信、有望、有爱、这三样其中最大的是爱。”（林前13:13) “爱”，有神性的爱，有人性的爱。人性的爱以人为本，受时间、空间、身体的限制；人的爱是相对的，非绝对的。神的爱是永恒不改变的，神是爱的本体，因为“神就是爱”（约一4:8)。我们与世人的关系，若能凭信心，以神的爱去爱他们，就能以善胜恶。爱不是手段，不是条件，更不是交换；爱是纯洁，是给予，是不求自己的益处；只喜欢真理，并活出真理。

耶稣说：“你要尽心、尽性、尽意、尽力、爱主你的　神。其次，就是说，要爱人如己。再没有比这两条诫命更大的了。”（可12:30-31) 爱是道德上最大的诫命。爱有两方面：一是尽心、尽性、尽意、尽力爱神；一是爱人如己。人若真心爱神，就能真心爱人。真正爱神的，必甘心乐意顺服神的旨意与命令，因为遵守神命令的就是爱神。神命令我们爱仇敌。耶稣说：“只是我告诉你们，要爱你们的仇敌；为那逼迫你们的祷告。”（太5:44) 爱仇敌不是空谈，乃是实际的行动。当主耶稣被钉十字架时，他为仇敌祷告，求天父赦免他们无知的罪。主躬身力行，活出爱仇敌的实际。人若心中无敌，自然会充满着无限的喜乐。

古圣说：“爱人者，人恒爱之”，这是对等的方式。但我们还要更进一步，爱那不可爱的。孔子“以直报怨”；老子“以德报怨”；耶稣“以爱报怨”。唯有神爱的本质是永恒不变的，是超然属天的爱。人间多一分爱，地上就多一分太平。

但如何有爱的能力？人对爱的能力是非常有限的。但神是爱的能源，而神的爱又如何能在我们心中发挥出来？圣经说：“凡认耶稣为　神儿子的，　神就住在他里面，他也住在　神里面。　神爱我们的心，我们也知道也信。　神就是爱，住在爱里面的，就是住在　神里面，　神也住在他里面。”（约壹4:15) 信耶稣为个人的救主，就领受神的爱，属灵的生命就与神联合。神在我们里面，我们也在神里面，因为圣灵与我们同在。有圣灵才能有爱的能力， “因为所赐给我们的圣灵，将　神的爱浇灌在我们心里。”（罗5:5) 我们能在主里凭信心借着圣灵的大能去爱人，这是非常喜乐的。

C.不论断人

天下文人相轻，自古皆然。论断有五种不同的心态：一、是嫉妒别人，而以论断的方式遮盖自己。 二、是自卑感，产生反骄傲，而论断别人。 三、是想高抬自己，而论断别人。尤其是论断名人，以抬高自己的知名度。 四、学问浅薄，但却惟恐人不知自己的才华，所以断别人，以先声夺人。五、是一种病态，犯了“论断症”，任何事总是消极论断。以上这些都会产生不正常的人际关系。

圣经说，污秽的言语一句都不可出口，总要说造就人的话。古圣说：“一言兴邦”；“一言丧邦”。的确，“祸从口出”；我们不能以神的道建立教会，又用自己的话拆毁神的建造。所以当谨慎自己的言语。中国人说：“君无戏言”。耶和华神是说话的神，他的话句句带着能力、权柄、威严。他说有就有，命立就立。他借着“话”创造万物；他也给人言语的能力，为要赞美神，敬拜神，传扬他的作为。神的旨意是藉他的话向人表达；人的言语也是思想意念的表达，故言表心声。人的言语是人格的表现，是怎样的人，就怎样的话。

有形体的受造界中，惟有人能说话；禽兽不能说话，牠只有本能的知识，没有话语的意识。神造人，授权给人为动物取名，必须用话语来表达。人与人的沟通，靠语言；人传达神的信息，最基本原始的方法就是语言。所以我们不能用同样的嘴赞美神，又咒诅人。人当静坐思己过，莫言他人非。圣经说：“多言多语难免有过，禁止嘴唇是有智慧。”（箴10:19)

又说：“说话浮躁的，如刀刺人。智慧人的舌头，却为医人的良药。”（箴12:18) 说话合宜，建立正常的人际关系。说话不得体，断绝友谊。说浮躁的话，如刀刺人；说智慧的话，却为医人的良药。箴言说：“良言如同蜂房，使心觉甘甜，使骨得医治。”（箴16:24)

劝诫人不但要有适当的话，还要有适当的态度。圣经说：“不可严责老年人，只要劝他如同父亲；劝少年人如同弟兄。”（提前5:1)

“劝老年妇女如同母亲；劝少年妇女如同姐妹，总要清清洁洁的。”（提前5:2) 人类的关系情同手足，本是同根生。神从一本造出万族，所以应是“四海之内，皆兄弟也”。不可因言语的过失造成伤害。

说话平时要操练。“污秽的言语，一句不可出口，只要随事说造就人的好话，叫听见的人得益处。”（弗4:29) 人若能勒住自己的舌头，人间就和谐得多了。

二、平衡的关系

人在世上，面临的有自己、家庭、教会、工作、政府、世界等，究竟如何在这些方面产生平衡的关系？人在责任与关系二者之间，应如何取得平衡？教会传统的优先级常是：

神第一
家庭第二
教会第三
工作第四
传福音第五
自己第六

此种传统的优先级，一般人都感到很习惯而自然。但神学教授何富尔（J. Grant Howard) 说：“我确信采用这种方式，很多方面是不合圣经，不合逻辑，也不实际的。”（注一)

如耶稣说：“第一要紧的，就是说，以色列阿！你要听，主我们　神，是独一的主。你要尽心、尽性、尽意、尽力、爱主你的　神。其次，就是说，要爱人如己。再没有比这两条诫命更大的了。”（可12:29-31) 在此提到神、人、己。如果按优先次序，应该是神第一，人作第二，己第三； 这样己变成最不重要。果真如此，一个人在责任与关系上很难取得平衡。神做我生命的中心，也作我与人关系的中心；神是优先的，我也是优先的。我不能代替神的地位，我乃是与神同行，使我与神、与人的关系与责任都能平衡。神、人、我三者的关系与责任都是重要的，都一样优先。要爱“人”如“己”，“人”是重要的，“我”也是重要的；我若不能爱“己”（不是自爱自怜的己)，又怎能去“爱人如己”？我若不能爱神，又怎能自重自爱？我若能爱神，又能爱己，当然才能爱人如己，这三者的关系才能平衡。这样我也才能履行我的责任，过平衡的生活。

我们的关系、责任、与环境牵涉到神、家庭、教会、工作、政府与世界。这一切以神为中心；神是我生命的主，我的一切以神为最优先，所以我生命中的每一层面，都应向神负责。神创造万物，他使我知道，我与环境有关系，所以我对每一层面都有责任。所有一切与我有关系的都是同时存在的，我对各方面都有责任，故不能以传统方法厘定优先次序，乃是以平衡的生活为原则。

我们与神的关系应当平衡；在真理的认识上也要平衡。诸如神的属性、旨意、救赎、计划、三位一体不同位格；基督道成肉身、受死、复活、升天、再来；圣灵的降临、充满、引导、光照、内住、启示；教会的建立、使命、目的；信徒的得救、成圣、得荣耀等，都与我们有关系，都是重要的，所以在真理上要有平衡的认识，才能尽我们当尽的责任。

人有身体与灵魂的需要，也有物质与心灵的需要，在每一方面都当平衡发展。如身体需要衣、食、住、行、休息、运动、睡眠，缺一不可，有协调平衡的生活，身心才能健康。不能说教会最优先，睡眠最不重要，于是教会聚会时，每会必到，不管我的身体状况如何，该睡觉的时间也不休息，这就是极端，就是不平衡。圣经说：“凡事都有定期，天下万务都有定时。生有时，死有时；栽种有时，拔出所栽种的，也有时。”（传3:1-2) 所以时间的平衡是十分重要的。教会是重要的，但我与教会有关系，我也是重要的。我对教会应尽本份，尽责任；但我对自己也有责任。既然万物都有定时，我就当在适合的时间做对的工作。教会聚会有时，睡眠有时；工作有时，休息有时；如此才能过平衡的生活。若自己能平衡，对别人才有正常的平衡观。

人有喜、怒、哀、乐、爱、恶、惧、欲、贪等七情六欲，我们无法置之不理，当有正确的平衡关系。人有心理的需要，也有心灵的需要，故需要家庭生活，也需要教会的生活。人对家庭与教会都有关系，也都有责任，所以家庭与教会都当平衡，不可盲目的牺牲任何一方。

人有自己的家，也有属灵的家；属灵的家就是神的教会。不能说神第一，教会是神的家，所以教会最优先，于是天天去教会，不管家里儿女的安全；不管家务、饮食、生活起居的需要，只要爱主属灵就够啦！其实这是错误的看法，单去教会不代表就是爱主，就是属灵。圣经说人若不能爱那看得见的弟兄，怎样能爱那看不见的神呢？又说人若不看顾自己的家人，比不信的人还不如！过度的热心聚会而不尽家庭本份，很可能是宗教的“狂热”。相反地，在美国曾经有一弟兄，为了想节省经纪人的手续费，所以自己卖房子，而主日不来教会聚会。他有正当理由，因为主日大家方便，来看房子的人较多，故主日守在家里。这又是另一种极端，圣经岂不是说，不可停止聚会，像那些停止惯了的人一样吗？结果那位弟兄，房子半年都卖不出，显然他也停止聚会半年。这是何等可惜！就像以法莲未翻过的饼一样（何7:8)。

有人将工作当作属世的，将读经、祷告、聚会当作属灵的，于是对工作有一种愧疚感。有些人却有“工作狂”，不顾身心健康，不管家庭生活，一味以工作至上。但这两方面都需要平衡，工作是人生过程的一部份。神创造人类，也嘱咐人工作；人要管理地上的活物，修理伊甸园（创1:28;2:15)，这就是工作。我们与神、家庭、教会、工作都有关系，也都有责任，故不应厚此薄彼，乃当平衡发展。

有些人自以为耶稣快要再来了，无需工作，只要预备心等候主再来。甚至错误的以为：“神创造天地万物，第七日就安息了。神看千年如一日，一日如千年。所以第七千年就是千禧年。主耶稣必在公元二千零一年再来。主再来的日子近了，大家不必工作了！”此说大错特错，因为圣经从来没指明主再来的日子，主耶稣再来没有人知道，天使不知道，魔鬼也不知道，牧师或信徒都不知道。何况二千零一年的数目也不对，自主耶稣降生至今，已超过二千零一年，因为主是在公元前约四年降生。苏格兰大主教阿撒尔以圣经的家谱推算历史年代有误差，因有的家谱有隔代或跳代的。我们千万不能说，主快来了，当变卖一切，不必再工作，等候主来。

另有些人将上班工作的时间抽出来读经祷告，以为这样很属灵，其实不然，抽出工作时间等于偷窃公司的时间，反而不合圣经的教训。圣经说无论作甚么，乃是像给主作的。我们若对神忠心，对工作必然忠于职守。

国家要稳定，一定要有政府来推行法律、制度、行政、税务等，使一切井然有序。我们与政府有关，我们身为国民，也当尽公民的责任；罗马书十三章说，当纳粮的就纳粮，当上税的就上税。信徒不能因已奉献给神，就不向政府上税，这就不平衡了。我们与神有关系，与政府也有关系；我们向神尽本份，向国家也应尽义务，这是关系与责任的平冲。

人活在大环境中，简称为世界。世界的定义颇广，有自然世界，人文世界，肉体情欲的世界，还有属灵的世界。在此所谈的是现实生活的世界。不要贪爱世界，倒要在世界上作光、作盐（太5:16; 腓2:15; 彼前2:12)，照亮四周的人；调和周遭人的人情味，使人和睦。同时不为世界所奴役，而要在主里胜过世界（约一5:4-5)。耶稣是世上的真光，人若在基督里就能为主发光。人与大自然有关系，与人的往来也有关系；我们对环保有责任，对人也有责任。

世界上要做的事实在太多了，但人的力量有限，时间有限，生命有限；当求神给我们智慧、谋略、能力去计划我们人生的目标与使命，对这时代的人有实际的贡献；对神、家庭、教会、社会、国家、世界，尽一分力，发一分光。在关系与责任上不走极端，乃是平衡的发展，这样深信人与人之间的关系就更趋美化了。

三、和好的关系

人与神和好；人与人和好；又劝人与神和好，需要有和好的中保与和好的原动力。惟独基督能使人达到全面和好的境界。

1.和平之君

大先知以赛亚说：“因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们；政权必担在他的肩头上；他名称为奇妙、策士、全能的　神、永在的父、和平的君。”（赛9:6) 神创造一个和平的世界，但因天使不守本位而堕落，世界混乱没有太平。而能恢复和平的乃是道成肉身的基督，他是“和平之君”，也可说他是和平的本体；他是赐平安的总源头，他就是神；是全能的神，永在的父，永不朽坏，永不衰残，自有永有。政权在他的肩头上，表示他是掌权者；他不但创造万有，也掌管万有；天上地上凡有气息的都要向他下拜。

“他要建造耶和华的殿，并担负尊荣，坐在位上，掌王权；又必在位上作祭司，使两职之间筹定和平。”（亚6:13) 此处提到有一位一身兼二职，即君王与祭司，使两职之间筹定和平。只有主耶稣是君王，又是永恒的大祭司，为世人的罪将自己献上，成就了永远的祭，使人与神和好。

2.与神和好

使徒保罗说：“因为我们作仇敌的时候，且借着　神儿子的死，得与　神和好，既已和好，就更要因他的生得救了。不但如此，我们既借着我主耶稣基督，得与　神和好，也就借着他，以　神为乐。”（罗5:10-11) 人堕落之后，因罪的本性，就以神为仇，站在与他敌对的立场。要与神和好，就要先解决罪的问题。人不能自救，也不能自付罪的工价，因为罪的工价就是死。只有无罪和平之君（基督)为我们死，借着他，我们得与神和好，得着救恩和属灵的生命。不但和好，并且以神为乐。耶稣是喜乐的源头，我们是靠主喜乐。

“既然借着他在十字架上所流的血，成就了和平，便借着他叫万有，无论是地上的、天上的、都与自己和好了。……但如今他借着基督的肉身受死，叫你们与自己和好，都成了圣洁，没有瑕疵，无可责备，把你们引到自己面前。”（西1: 20,22) 耶稣是无罪的，竟然成为罪身的形状，甚至降卑成为奴仆的样式；他借着肉身的死，在十字架上舍身流血，使我们的罪得赦。因为若不流血，罪必不得赦免；献上牛羊的血都不能赎罪，惟有基督无瑕疵的血才能赎罪，叫人与神和好。

3.与弟兄和好

弟兄和睦同居，这是何等的善！和等的美！若弟兄有何嫌隙，就当在主里凭信心彼此饶恕，彼此和好。耶稣说：“就把礼物留在坛前，先去同弟兄和好，然后来献礼物。”（太5:24) 人要敬拜神，向神献祭，若有得罪弟兄的，就当先去与他和好，再来献祭。神要人从心里真实的与人和好，不是履行宗教规条而已。

消极方面是认罪和好，积极方面是保守灵里的合一。合一的心是圣灵所赐的，若不消灭圣灵的感动，不让圣灵担忧，靠圣灵行事，才能保守灵里的合一。若真能合一，自然能和平相处。保罗说：“用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而为一的心。”（弗4:3)

4.与人和好

“还有末了的话，愿弟兄们都喜乐；要作完全人，要受安慰，要同心合意，要彼此和睦，如此仁爱和平的　神，必常与你们同在。”（林后13:11) 有神同在，自然有平安。我们不但要与教内的人和睦；也要与教外的人和睦，因我们乃是要竭力追求进入完全的地步。

“不要毁谤，不要争竞，总要和平，向众人大显温柔。”（多3:2) 一个真正和平的人，不会毁谤与争竞，乃是以温柔的心待众人。“所以我们务要追求和睦的事，与彼此建立德行的事。”（罗14:19) 这与属灵生命的成长有关，美好的灵性与崇高的德行是相辅相成的。

“你们要追求与众人和睦，并要追求圣洁；非圣洁没有人能见主。”（来12:14) 追求与众人和睦，是人与人之间的关系；追求圣洁，是人与神的关系。神的属性是绝对圣洁的，污秽的人不能与神交通。但感谢主，在基督里我们就成为圣洁，合乎主用。人与神的关系正常就能与人和睦。我们“也要离恶行善，寻求和睦，一心追赶。”（彼前3:11)

耶稣是使人与神，人与人和平的中保。“既然借着他在十字架上所流的血，成就了和平，便借着他叫万有，无论是地上的、天上的、都与自己和好了。”（西1:20)

5.劝人与神和好

“一切都是出于　神，他借着基督使我们与他和好，又将劝人与他和好的职分赐给我们。这就是　神在基督里，叫世人与自己和好，不将他们的过犯归到他们身上；并且将这和好的道理托付了我们。所以我们作基督的使者，就好像　神藉我们劝你们一般；我们替基督求你们与　神和好。”（林后5:18-20) 信徒不但自己与神和好，还有一个使命，就是劝世人与神和好。因为第一、神将劝人与神和好的职分赐给我们。耶稣说：“你们往普天下去，传福音给万民听。”（可16:15) 第二、神将劝世人与神和好的道理托付我们，表明我们去是传神救赎赦罪之道，不是传我们的哲理或个人的见证而已。第三、我们作基督的使者，有如一个国家的大使，代表本国的身份与主权去执行和平的任务与使命。

“神借着耶稣基督（他是万有的主）传和平的福音。……”（徒10:36) 圣父差遣圣子传和平的福音；圣子也差遣门徒去传和平的福音（约20:21)。劝人与神和好最有效的方法是将福音遍传普天下。保罗说：“并且来传和平的福音给你们远处的人，也给那近处的人。”（弗2:17)

6.劝人与人和好

和平的关系，不只是我们要与人和睦，还要劝人与人和睦。耶稣说：“使人和睦的人有福了，因为他们必称为　神的儿子。”（太5:9) 神创造的宇宙本是和谐的，所以神的心意是要人和谐；但因人本性的败坏，连自然生态都出问题；南极臭氧层破洞；北极海开始污染；江河沿岸土石的流失；原子尘的污染；化工业废水的污染；核子炉废料的污染……，这都是人为的过失。环境越恶劣，人与人的关系越不能和平相处。“若是能行，总要尽力与众人和睦。”（罗12:18)

劝人和睦的，便得喜乐。”（箴12:20) 劝人和睦而得的喜乐，诚非金银可换。戴维说：“看哪！弟兄和睦同居，是何等的善！何等的美！”（诗133:1) 人与人越和平，社会就越进步；国与国越和平，战争就越减少。弟兄姐妹越和平，教会就越兴旺。家庭越和平，生活就越美满。保罗说：“因他使我们和睦〔原文作因他是我们的和睦〕，将两下合而为一，拆毁了中间隔断的墙。 （弗2:14) 天下人间能拆毁人与人之间的墙，能除去人与神之间的拦阻者，就是主耶稣基督。他使人与人，人与神恢复正常的关系。

注一： 灵命成长的途径 郑国治 中国基督教协会 113页

上一页  [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10]  ... 下一页  >>