第九章 悔改与救恩

    悔改虽与救恩有关，但悔改不是人在神面前立“悔改的功劳”。人不能凭“悔改的功劳”得救，因得救是本乎恩也着信（弗2:8-9）。悔改也不是赦罪的原因，因为圣经说：“ 他便救了我们；并不是因我们自己所行的义，乃是照他的怜悯，借着重生的洗和圣灵的更新。”（多 3:5）赦罪是根据主的宝血和神的恩典（徒5:31；约一1:7；罗3:24；弗1:7）。真悔改是必须的（路13:3-5；徒17:30），因它是真信心的表现；基督是信仰的中心，救恩是因基督而来的。

一、 悔改的定义

词汇对“悔改”一词的定义是指事后懊恨从前所不该做的事。而“悔过”一词是恨自己从前有这么样的过失。至于因为目前的结果而悔恨当初的过失，叫“悔不当初”。

圣经“悔改”则指“心志的改变”，包括人格与行为的转变。希伯来文（Naham）有“后悔”、“叹息”、或“呻吟”的意思。乔布记四十二章六节译为“懊悔”；出埃及记三十二章十四节译为“后悔”。

悔改即转离自己的罪恶，归向真神。如先知以赛亚所说：“ 恶人当离弃自己的道路；不义的人当除掉自己的意念，归向耶和华，耶和华就必怜恤他；当归向我们的神，因为神必广行赦免。”（赛 55:7）转离罪恶包括改正自己的行为，以前偏行己路，以己为中心，“拔一毛而利天下不为也”；以前偷窃舞弊，暗渡陈仓，如今离弃这些暧昧的行为。圣经岂不是说：“ 这称为我名下的子民，若是自卑，祷告，寻求我的面，转离他们的恶行，我必从天上垂听，赦免他们的罪，医治他们的地。”（代下 7:14）其次转离罪恶，也包括内在的意念，就如恨人、淫念、骄傲、私心、阴毒、邪念等罪都当离弃。

希腊文“悔改”（Metanoeo）即“改变想法”的意思。施洗约翰说：“天国近了，你们应当悔改！”（太 3:2）耶稣说：“日期满了，神的国近了，你们当悔改信福音！”（可 1:15）悔改转变想法，相信耶稣所传的福音必然得救。另希腊文“后悔”（Metamelomai），即“改变主意”，如卖耶稣的犹大，虽然改变主意，却没有归向耶稣的福音，只是后悔他做错事，仍然与救恩无补。马太记载：“这时候，卖耶稣的犹大看见耶稣已经定了罪，就后悔，把那三十块钱拿回来，给祭司长和长老，说：『我卖了无辜之人的血，是有罪了。』”（太 27:3-4）

悔改包括：第一、知罪。戴维说：“ 因为我知道我的过犯；我的罪常在我面前。我向你犯罪，惟独得罪了你；在你眼前行了这恶，以致你责备我的时候显为公义，判断我的时候显为清正。”（诗 51:3-4）当先知拿单责备戴维越轨的行为时（撒下11:13-27；12:1-14），戴维不敢用君王的权柄来辖制他，或伤害他。戴维的淫行应该只是得罪拔示巴及她的丈夫乌利亚，为何是得罪神呢？因为婚姻制度是神设立的，“ 婚姻，人人都当尊重，床也不可污秽；因为苟合行淫的人，神必要审判。”（来 13:4）神是公义清正的，祂断不以有罪的为无罪（民14:18）。

第二、认罪。人知罪还不够，还要认罪。认罪包括态度、言语、行为的改变。戴维认罪说：“ 神啊，求你按你的慈爱怜恤我，按你丰盛的慈悲涂抹我的过犯；求你将我的罪孽洗除净尽，并洁除我的罪！”（诗 51:1-2）只有神才有赦罪的权柄，所以祂借着耶稣的宝血洗净我们一切的罪（约一1:7-9），也因祂的宝血，使我们称义得救（罗3:25-26）。

第三、离罪。认罪之后，还要远离罪恶，过圣洁的生活。先知以赛亚呼吁要转离罪恶（赛59:20）。保罗在路司得城里布道，神借着他医治一个生来是瘸腿的人，竟然有丢斯庙的祭司，牵着牛并带着花圈，要向保罗和巴拿巴献祭，把他们当着神明一样。保罗立刻劝阻他们说：“诸君，为甚么作这事呢？我们也是人，性情和你们一样，我们传福音给你们，是叫你们离弃这些虚妄，归向那创造天、地、海，和其中万物的永生神。”（徒 14:15）这里特别说到“离弃”拜假神的罪。

第四、归正。人不但离弃假神，还要归向耶稣才能得救。保罗向亚基帕王作见证说，神如何差派他：“『我差你到他们那里去，要叫他们的眼睛得开，从黑暗中归向光明，从撒但权下归向神；又因信我，得蒙赦罪，和一切成圣的人同得基业。』亚基帕王啊，我故此没有违背那从天上来的异象，先在大马色，后在耶路撒冷和犹太全地，以及外邦，劝勉他们应当悔改归向神，行事与悔改的心相称。”（徒 26:18-20）这样信主不但罪得赦免，并且得永恒的基业。

二、两种悔改

1、福音性的悔改

保罗对以弗所的长老说：“你们也知道，凡与你们有益的，我没有一样避讳不说的，或在众人面前，或在各人家里，我都教导你们；又对犹太人和希利尼人证明，当向神悔改，信靠我主耶稣基督。”（徒 20:20-21）向神悔改，信靠主耶稣基督是福音性的悔改。

又如路加福音十九章里，税吏长撒该的悔改，显然是福音性的悔改。虽然当时犹太人对税吏长特别厌恶，因为他替罗马政府严苛征税，而主耶稣竟然到他家作客，这无非是救恩临到了他。撒该的悔改的信心，从行动中表现出来。“ 撒该站着对主说：『主啊，我把所有的一半给穷人；我若讹诈了谁，就还他四倍！』耶稣说：『今天救恩到了这家，因为他也是亚伯拉罕的子孙；人子来，为要寻找，拯救失丧的人。』”（路 19:8-10）亚伯拉罕是“信心之父”，神应许与他立约说：“地上万国都必因你的后裔得福。”（创 22:18）而这后裔就是主耶稣。“你们既属乎基督，就是亚伯拉罕的后裔，是照着应许承受产业的了。”（加 3:29）

又如路加福音十五章，浪子悔改归家，也是福音性的悔改。儿子说：“父亲，我得罪了天，又得罪了你！”（路 15:21）他向天父认罪，也向自己的父亲认罪；他与神和好，也与人和好。

2、非福音性的悔改

摩西在埃及行了许多的神迹，当耶和华神降冰雹之灾时，法老受不了，就召摩西为他向神祷告，好叫冰雹之灾停止。“法老打发人召摩西、亚伦来，对他们说：『这一次我犯了罪了，耶和华是公义的，我和我的百姓是邪恶的。』”（出9:27）表面看起来，法老好像是认罪，其实心中还是非常骄傲。摩西对法老说：“ 至于你和你的臣仆，我知道你们还是不惧怕耶和华神。”（出 9:30）果然完全应验：“ 法老见雨和雹与雷止住，就越发犯罪，他和他的臣仆都硬着心。法老的心刚硬，不容以色列人去，正如耶和华借着摩西所说的。”（出 9:34-35）其实耶和华早已“任凭”老法的心刚硬了（出4:21）。

又如旧约的扫罗王，嫉妒戴维，甚至带军队追杀戴维。戴维原有很多机会可除灭扫罗王，但他竟不肯下手取他的性命。有一次扫罗王一时感动，竟然承认自己的不义（撒上24:16-18），但后来证明他仅是表面的悔过，他还是一心要追杀戴维。

加略人犹大出卖耶稣，他也曾表面悔过（太27:3-4），其实并没有归正。犹大虽然跟随主多年，却没有真心悔改过，他未重生得救。他被主称为魔鬼，因他的心被魔鬼占据（约6:64，70；13:2，27）。主从起头就知道犹大不信祂，要卖祂（约2:24-25，6:64，13:11，21:17），所以主早已预言：“卖人子的有祸了，那人不生在世上倒好。”主说他是“灭亡之子”（太26:24；约17：12）。

有人问：人既然需要悔改，神需要悔改吗？为甚么圣经提到耶和华“后悔”了（创6:6；拿3:10）？神不需要悔改，因为神非人，祂永不会错，永不犯罪。祂是圣洁公义的主宰，是无所不知，无所不能的。“后悔”原文含有“忧伤”、“难过”、“回心转意”、“停止”、“取消判决”、“改换心志”的意思。神后悔不是神作错事或犯规而需要悔过，相反地，乃是人的过错，使神为人忧伤，或因人的悔改，神停止刑罚。神所定的旨意是永不后悔的（民23：19；撒上15:29；诗110:4，102:27；耶4:28；结24:14；雅3:6；来6:17）。

三、神赐信心与悔改的心

救恩既然是神创世以前的计划，神也主动的前来找人。耶稣说：“ 人子来，为要寻找，拯救失丧的人。”（路 19:10）圣父与圣子差圣灵来，“就要叫世人为罪，为义，为审判，自己责备自己。”（约 16:8）就是要人知罪、认罪、离罪、归依基督。神历世历代差遣先知与使徒，往普天下传扬天国的好消息，无非要人脱离虚谎的教导，远离罪恶，归向从死里复活，赐人丰盛生命的耶稣基督。

所以神的仆人，要准确温和，清楚且耐心的教导，千万不可先入为主，或存偏见，岂不知神的主权超越人的知识及判断，更何况神会赐人信心及悔改的心。保罗写信给亲密的同工提摩太说：“然而主的仆人不可争竞，只要温温和和地待众人，善于教导，存心忍耐，用温柔劝戒那抵挡的人；或者神给他们悔改的心，可以明白真道，”（提 后 2:24-25）

彼得和众使徒在耶路撒冷回答犹太人的大祭司说：“你们挂在木头上杀害的耶稣，我们祖宗的神，已经叫他复活；神且用右手将他高举（或译：他就是神高举在自己的右边），叫他作君王，作救主，将悔改的心和赦罪的恩，赐给以色列人。”（徒 5:30-31）神借着祂的道与圣灵的工作，将悔改的心赐给以色列人，不单限于以色列人，当然也赐给外邦人。

彼得顺从圣灵的引导，在该撒利亚向外邦人哥尼流一家传福音，神叫他们悔改得救（徒10:1-48）。及至耶路撒冷开大会时，彼得见证神的救恩也临到外邦人。结果“众人听见这话，就不言语了，只归荣耀与神，说：『这样看来，神也赐恩给外邦人，叫他们悔改得生命了。』”（徒 11:18）神的救恩不限于犹太人，也临到普世的人，所以耶稣要门徒“往普天下去，传福音给万民听。”（可16:15）因为神也赐他们悔改的心，使他们得生命。

真悔改必有真信心，真信心必蒙神悦纳。新约时代人到神前悔罪，不必经过人间的祭司或“神父”。“因为只有一位神，在神和人中间只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣；他舍自己作万人的赎价。”（提前 2:5-6）

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