第十章 立约与救恩

立约是神的恩典。神主动的与人立约，因为人不够资格与神平等的立约。人可与人立约，但人只能向神许愿，却不能主动与神立约。然而神按照祂的旨意与恩典，竟然主动与人立约，其中更包含救恩内容。神人之约有：（一）伊甸之约。（二）亚当之约。（三）挪亚之约。（四）亚伯拉罕之约。（五）摩西之约。（六）迦南之约。（七）戴维之约。（八）新约。

“立约神学”或称“圣约神学”，将神人之约分三方面：（一）工作之约。（二）救赎之约。（三）恩典之约。而救赎之约是：“神知道人必会堕落；基督同意道成肉身来到人间，活出完全的生命；他舍命为世人的罪而牺牲。圣父同意，凡凭信心接受他的都可获得救恩。”（郑国治着：神人之约 20页）

神与人立约隐藏着救恩的应许，神也按照祂的信实，完成救恩的事实。

三、 立约包含救恩的应许

神与祂的子民立约，其中包括属地及属灵的应许，但凡属灵的应许，都与救恩有关联。
1、 亚当之约的应许

神为始祖亚当预备了“生命树”（创 2:9），足见神盼望人得生命，不是要他灭亡。神也警告人：“园中各样树上的果子，你可以随意吃；只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死！』（创 2:16-17）神的原意不是要人死，乃是要人顺服祂的话。死是从罪而来（罗3:23），罪就是抗拒神的命令。

神刑罚始祖之前，应许“女人的后裔”要伤蛇的头（创3：15），在此已暗示救主耶稣要从“童贞女所生”。先知以赛亚预言此事（赛7:14），甚至说要为祂取名叫“以马内利”（神与人同在）。新约记载童贞女马利亚由圣灵怀孕生子，取名叫耶稣（祂要将自己的百姓从罪恶里拯救出来），即神的圣者。这一切都应验了亚当之约的应许（太1:18-25；路1:28-31；加4:4）。

始祖犯罪之后，神为他们预备了皮衣（创3:21），因为羔羊要舍命流血才能遮盖罪（来9:22）；正如基督成了神的羔羊，为我们舍身流血，完成了救赎的恩典（约1:29；来9:11-12）。亚当之约隐藏着救恩的应许，因为主道成肉身，且死在十字架上，完全应验了神所应许的救恩。

2、 挪亚之约的应许

挪亚的时代背景是杂婚的时代（创6:1-2，4），是属血气的时代（创6:3），是思想邪恶的时代（创6:5），也是受神审判的时代（创6:7）。神要用洪水毁灭那时代的人，却与挪亚立约说：“ 我却要与你立约，你同你的妻，与儿子、儿妇，都要进入方舟。”（创 6:18）方舟预表基督的救恩，所以此约隐藏着神对罪恶的审判，惟有基督能叫人得救。

挪亚是个义人（创6:9），他与神同行，传神的义道，遵照神所吩咐的去行（创6:13-14，18-22；7:1-5，9）。挪亚凭信心得救。“挪亚因着信，既蒙神指示他未见的事，动了敬畏的心，预备了一只方舟，使他全家得救，因此就定了那世代的罪，自己也承受了那从信而来的义。”（来 11:7）旧约先知哈巴谷说：“义人因信得生”（哈2:4）。使徒保罗说：“就是神的义，因信耶稣基督加给一切相信的人，并没有分别；因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀，如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白的称义。”（罗 3:22-24）彼得说：“神也没有宽容上古的世代，曾叫洪水临到那不敬虔的世代，却保护了传义道的挪亚一家八口。”（彼后 2:5）耶稣曾说：“挪亚的日子怎样，人子的日子也要怎样。那时候的人又吃又喝，又娶又嫁；到挪亚进方舟的那日，洪水就来，把他们全都灭了。”（路17:26-27）在此不但论到时代人心的光景，也隐喻神对世人的审判，是无法逃遁的，但主再来的日子没人知道。所以我们当赶快趁着还有今天，接受救恩。因为耶稣为我们担当一切罪的咒诅与刑罚，却使我们因信，承受祂应许救恩之福（加3:13-14）

3、 亚伯拉罕之约的应许

神与亚伯拉罕立约，应许他：“ 并且地上万国都必因你的后裔得福。”（创 22:18）但如何才能叫万国都因他的后裔得福呢？谁能应验这应许？

使徒彼得对当时犹太的百姓提到：“ 你们是先知的子孙，也承受神与你们祖宗所立的约，就是对亚伯拉罕说：『地上万族，都要因你的后裔得福。』神既兴起他的仆人（或译：儿子），就先差他到你们这里来，赐福给你们，叫你们各人回转，离开罪恶。”（徒 3:25-26）在此“仆人”是指神的独生子耶稣基督，要借着救恩，赐福给祂的选民。回转即归向救主基督，远离罪恶。

保罗直截了当的指出，叫万民蒙福的是基督：“ 所应许的原是向亚伯拉罕和他子孙说的，神并不是说『众子孙』，指着许多人；乃是说『你那一个子孙』，指着一个人，就是基督。”（加 3:16）创世记“后裔”一词是单数字，不是指“众子孙”，乃是遥指耶稣基督，借着主的救恩才能叫万民蒙福。耶稣的家谱记载：“耶稣基督是亚伯拉罕的后裔”（太1:1）。旧约立约的应许直到一千多年后才应验，显明神是历史的主，是无所不能的。神立约的应许是以恩典为基础，是律法不能废去，也不能代替的。

亚伯拉罕如何因信称义（创15:6），今天我们也因信称义。“ 正如亚伯拉罕信神，这就算为他的义。所以你们要知道，那以信为本的人，就是亚伯拉罕的子孙，并且圣经既然预先看明，神要叫外邦人因信称义，就早已传福音给亚伯拉罕，说：『万国都必因你得福。』可见，那以信为本的人和有信心的亚伯拉罕一同得福。”（加 3:6-9）信是领受神应许的秘诀，同时救恩的范围，是超越种族文化的，因为在基督里都合而为一了。

“你们既属乎基督，就是亚伯拉罕的后裔，是照着应许承受产业的了。”（加 3:29）信徒承受属灵的产业，乃是透过圣灵的工作。“ 这便叫亚伯拉罕的福，因基督耶稣可以临到外邦人，使我们因信得着所应许的圣灵。”（加 3:14）

4、摩西之约的应许

“『摩西之约』又称『西乃山之约』，在形式上与亚伯拉罕之约不大相同，但在本质上颇相似。神主动的拣选与应许，都是出于祂的恩典；律法远不如应许，因应许比律法久远，律法也不能代替应许。应许是靠神的主权与能力完成；律法则是辅助神恩典之约。以神治为中心的以色列人，乃要遵守神的律法才能存在（利18:5；申26:26；林后3:7-8)；但律法是叫人知罪，使人认识神的公义（罗3:20,4:15,5:13；加3:19)；将人引到基督那里（加3:24)。”（郑国治着：神人之约 89页）

摩西之约的应许有三方面（出19：1-8）：第一、作属神的子民，指人与神的关系。以色列百姓在埃及作奴仆，无自主权，无人身保障；但神应许他们为神的子民，全是出于神的恩典，是神拣选他们。圣经说：“ 因为你归耶和华你神为圣洁的民，耶和华你神从地上的万民中拣选你，特作自己的子民。”（申 7:6）真正作神的儿女的手续，乃是信靠耶稣作救主才能实现（约1:12）

第二、作神祭司的国度。神应许他们作祭司和君王，此应许要在基督的救恩里才能完全应验。“你们来到主面前，也就像活石被建造成为灵宫，作圣洁的祭司，借着耶稣基督奉献神所悦纳的灵祭。．．．．．． 惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗，入奇妙光明者的美德。你们从前算不得子民，现在却作了神的子民；从前未曾蒙怜恤，现在却蒙了怜恤。”（彼前 2:5，9-10）因基督在十字架上的救恩，为我们开了一条又新又活的路，从幔子里经过，使我们成为祭司，献上自己当作活祭（罗12:1；腓2:7；提后4:6）；献上赞美的祭（来13:5）；并为信徒代求（西412；提后2:1）。不但如此，将来还要与主同作王（启20:6，22:5）。这一切都在基督的救恩里才能应验。

第三、作神圣洁的国民。

圣洁是着重道德、人格、行为及生命；国民是注重身份。有重生属灵的生命，才能有天国公民的身份。圣洁是神的属性，圣经说：“ 我是耶和华你们的神，所以你们要成为圣洁，因为我是圣洁的，你们也不可在地上的爬物污秽自己。我是把你们从埃及地领出来的耶和华，要作你们的神，所以你们要圣洁，因为我是圣洁的。”（利 11:44-45）耶和华作我们的神，表示我们是属神的，所以要在圣洁的性情上有份。因基督为我们的罪受死，解决了罪的问题，才能使我们成为圣洁。保罗向歌罗西教会说：“ 但如今他借着基督的肉身受死，叫你们与自己和好；都成了圣洁，没有瑕疵，无可责备，把你们引到自己面前。”（西 1:22）

5、戴维之约的应许

神应许戴维要为他建立永远的家室（撒下7：11-12，16）。“家室”含有“王室”、“殿宇”的意思，此应许完全应验在基督身上。耶稣道成肉身前，天使对马利亚提起神对戴维的应许：“ 你要怀孕生子，可以给他起名叫耶稣。他要为大，称为至高者的儿子，主神要把他祖戴维的位给他；他要作雅各布家的王，直到永远，他的国也没有穷尽。”（路 1:31-33）“耶稣”这名是救主的意思。祂是神子，即神而人；祂是戴维的后裔，要继承戴维的王位。戴维在地上有形的王位，早就不存在了，因南北国都灭亡了。当耶稣第一次道成肉身来到世上，乃是为罪人受苦，完成十字架的救恩，祂并没有为王，但神应许祂要作王直到永远，祂的国也无穷尽。究竟这应许何时才应验？这要到主再来时才能完全的应验！祂是“万王之王”（提前6:15；启17:14，19:16）；祂的国存到永远，因祂的国是属天的、属灵的，不是属世的国（路18:36）。

主复活升天之后，彼得在耶路撒冷证道时说：“ 弟兄们，先祖戴维的事，我可以明明地对你们说：他死了，也葬埋了；并且他的坟墓直到今日还在我们这里。戴维既是先知，又晓得神曾向他起誓，要从他的后裔中立一位坐在他的宝座上，就预先看明这事，讲论基督复活说：『他的灵魂不撇在阴间，他的肉身也不见朽坏。』这耶稣，神已经叫他复活了，我们都为这事作见证。”（徒 2:29-32）戴维死了没有复活，他的后代继承王位的子孙也死了，仍然没有复活；惟独神子耶稣从死里复活，才能坐宝座直到永远。耶稣复活是我们得救最可靠的保证。

主的救恩是神在创世以前就计划的（弗1: 4），并且在戴维之约里已应许。保罗特别引证旧约的历史及神的应许：“ 既废了扫罗，就选立戴维作他们的王，又为他作见证，说：『我寻得耶西的儿子戴维，他是合我心意的人，凡事要遵行我的旨意。』从这人的后裔中，神已经照着所应许的，为以色列人立了一位救主，就是耶稣。”（徒 13:22-23）耶稣降生拯救罪人，是照神立约的应许所成就的。

四、 新约完成救恩

新约是最完美之约，也是所有之约的总纲。神一切的应许与救赎，惟有透过新约才能全面的了解。

1、 预言立新约

神晓谕先知杰里迈亚说：“ 耶和华说，日子将到，我要与以色列家和犹大家另立新约；不像我拉着他们祖宗的手，领他们出埃及地的时候，与他们所立的约。我虽作他们的丈夫，他们却背了我的约，这是耶和华说的。”耶和华说：“那些日子以后，我与以色列家所立的约乃是这样：我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上；我要作他们的神，他们要作我的子民。”（耶 31:31-33）

摩西的律法之约，是百姓不能行的，所以神借着恩典另立新约。律法之约是刻在石头上；而新约是刻在心板上。神将律法的精意内在化，生命化；将外在的行为，转为属灵生命的实际。旧约注重字句，新约注重圣灵。

2、主以血立新约

主以自己的宝血立了新约。主在最后的圣餐时，对门徒说：“ 因为这是我立约的血，为多人流出来，使罪得赦。”（太 26:28）主的宝血是赦罪的根基，因“若不流血，罪就不得赦免了。”（来 9:22）牛羊的血都不能赦免人的罪，惟有主耶稣无瑕无疵的宝血才能赦免人的罪。主的宝血是立新约的根基。

保罗解释圣餐的意义时说：“ 饭后，也照样拿起杯来，说：『这杯是用我的血所立的新约；你们每逢喝的时候，要如此行，为的是记念我。』”（林前 11:25）圣餐是主所设立的，信徒守圣餐主要的目的是记念主为我们舍身流血，千万不要为饼杯的礼仪闹意见。我们是在基督里合而为一，不是在礼仪上合一。不要将相对的礼仪绝对化，也不要将绝对的真理相对化。主付了生命的代价，乃是要我们在祂里面同蒙恩召，同心事奉。

3、更美之约的中保

“新约”可说是“约中之约”，是“更美之约”，而耶稣是“更美之约的中保”。为何祂是更美的？圣经说：“ 但现在基督已经来到，作了将来美事的大祭司，经过那更大更全备的帐幕，不是人手所造，也不是属乎这世界的；并且不用山羊和牛犊的血，乃用自己的血，只一次进入圣所，成了永远赎罪的事。．．．．．．为此，他作了新约的中保，既然受死，赎了人在前约之时所犯的罪过，便叫蒙召之人得着所应许永远的产业。．．．．．按着律法，凡物差不多都是用血洁净的；若不流血，罪就不得赦免了。照着天上样式作的对象，必须用这些祭物去洁净；但那天上的本物，自然当用更美的祭物去洁净。”（来 9:11-15，22-23）

拙著“神人之约”一书中，笔者曾提过六项新旧约的对比：

（一）基督是更美的大祭司；
亚伦是有罪的大祭司。

（二）基督经过更大更全备的帐幕，不是人手所造，也不是属乎这世界的；
亚伦是经过有限非全备的帐幕，是人手所造，也是属乎这世界的。

（三）基督乃用自己的血，只一次进入圣所，成了永远赎罪的事；祂的血能洗净 人的良心，除去人的死行；
亚伦乃是每年带着牛羊的血进入圣所，为自己和百姓的罪献上；就着良心 说，都不能叫礼拜的人得以完全。

（四）基督作新约的中保，也使旧约的圣民，因相信牛羊之血所预表的救赎，可靠着主得救；
亚伦作旧约的中保，旧约的律法献祭乃叫人知罪（罗4:15)，却不能叫人永远得救。

（五）基督叫蒙召的人得着所应许永远的产业，这是属灵不变的产业（徒20:32；彼前1:4)；
旧约应许的产业，多数是属地的。

（六）基督是更美的祭物，祂的血永远有赦罪的功效；
旧约公牛与山羊的血，断不能除罪（来10:4)。

旧约只不过暗示或预言基督；新约是基督的血设立的，具有与旧约不同的功效。圣经说：“ 既说新约，就以前约为旧了；但那渐旧渐衰的，就必快归无有了。”（来 8:13）新约是永远的约。“ 但愿赐平安的神，就是那凭永约之血，使群羊的大牧人我主耶稣从死里复活的神，在各样善事上成全你们，叫你们遵行他的旨意；又借着耶稣基督在你们心里，行他所喜悦的事。愿荣耀归给他，直到永永远远。阿们！”（来 13:20-21）凭耶稣永约之血，永远有赦罪的功效。神使耶稣复活，是前约之人所没有的。如亚当、挪亚、亚伯拉罕、摩西、戴维都死了，也没有一个复活，惟独基督从死里复活，这是何等的超然美善！

旧约靠人的力量，守约行约，但人力有限，拒恶无能，行善无力。而新约靠主所赐的新生命，借着圣灵的运行，活在神的旨意中。圣经说：“ 那前约若没有瑕疵，就无处寻求后约了。”（来 8:7）“后约”是指“新约”，因基督应验了所有旧约的应许，祂就成了更美之约的中保。“如今耶稣所得的职任是更美的，正如他作更美之约的中保；这约原是凭更美之应许立的。”（来 8:6）

总而言之，新约旧约的预言，完全成就在基督身上。祂的死完成了赦罪之功；祂的复活叫人得新生命；祂的再来叫人进入新的国度。

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