第十三章 律法与救恩

律法注重道德律，要人遵行；救恩注重生命律，要人相信。律法审判人的罪，结局就是死；救恩是赦免人的罪，结果是得永生。

一、律法是甚么

圣经所说的律法，指人对神应尽的本份而言，像“十诫”（出20：1-17），前四条诫命是对神的，后六条诫命则是对人的。还有“律例”对公民与社会的义务（出21：1-23:9）；“典章”则是礼仪上的律法，含有宗教的规条；“诫命”犹如上级权威颁布的命令。这些名词与用法有时可混合使用，不一定有严格的划分。神的律法是要人去遵守，所以“遵守耶和华你神所吩咐的，照着摩西律法上所写的行主的道，谨守他的律例、诫命、典章、法度。”（王上 2:3）

本文仅阐释律法与救恩互动的关系，不谈旧约繁琐的典章与诫命的内容。律法既然是出于神的吩咐，而神本是良善、圣洁、公义的，所以祂吩咐的“律法是圣洁的，诫命也是圣洁、公义、良善的。”（罗 7:12）这与神的属性有关；救恩却与神的生命有关，神要人与祂联合，领受属灵超越的生命。

诗人戴维说：“耶和华的律法全备，能苏醒人心；耶和华的法度确定，能使愚人有智慧。耶和华的训词正直，能快活人的心；耶和华的命令清洁，能明亮人的眼目。”（诗 19:7-8）在此不仅提到律法是甚么，并且提到律法的功用。“全备”即“完全”，能改变人的生命，能苏醒人的灵魂；能照亮生命并引导人；能给人正确的指示，使人遵行神的命令，活出神所喜悦的生活。

二、律法的功用

人有过犯所以才需要律法；人犯罪所以神用律法来规范人。律法是叫人行义，不是要人犯罪。保罗阐释说：“这样说来，律法是为甚么有的呢？原是为过犯添上的，等候那蒙应许的子孙来到，并且是藉天使经中保之手设立的。”（加 3:19）律法不过规划出一个界线，叫人知罪，而不要再犯罪；律法本身不能给人能力胜过罪。所以要“等候那蒙应许的子孙来到”，指基督将要来完成救恩。在此“中保”指摩西，藉天使传律法（徒7:53；来2:2）；而新约是耶稣道成肉身，祂是神而人，远比天使高贵。耶稣是神与人之间更美之约的中保（提前2:5；来7:22，8:6）。

凡以行律法为本的，都是被咒诅的；律法既不能叫罪人称义（得救），也不能叫信徒成圣。但救恩却因基督受律法的咒诅，就赎出信徒脱离律法的咒诅与辖制，而靠圣灵成圣。正如经上所记：“凡以行律法为本的，都是被咒诅的；因为经上记着：『凡不常照律法书上所记一切之事去行的，就被咒诅。』没有一个人靠着律法在神面前称义，这是明显的，因为经上说：『义人必因信得生。』律法原不本乎信，只说：『行这些事的，就必因此活着。』”基督既为我们受（原文是成）了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅。因为经上记着：『凡挂在木头上，都是被咒诅的。』这便叫亚伯拉罕的福，因基督耶稣可以临到外邦人，使我们因信得着所应许的圣灵。”（加 3:10-14）

行律法不是得救的条件，更何况人不能守住全律法。凡以律法为本的，就是欠了行律法的债。靠行为称义是以“律法为本”；因信称义的救恩是以“基督为本”。旧约先知哈巴谷提到“义人因信得生”（哈2：4）。律法是以“行”为原则；救恩是以“信”为原则，两者有很大的差距。前者以“人”为本；后者以“神”为本。行律法的人，靠自己承担罪的咒诅，根本没有救恩；信靠基督者，却由基督承担了我们罪的咒诅，因此我们得着救恩。亚伯拉罕信神，神就算他为义（罗4:3；雅2:23），他是因信称义，不是靠行为称义。“因信称义”的原则，使救恩也临到外邦人，以致因信得着了所应许的圣灵。所以凡重生的人就有圣灵的内住。

神以律法作为义的工具，明确的教导祂的子民何为罪，叫他们知罪、恨罪、离罪以及认识罪可怕的结局。神因基督的救恩完成义的要求，使凡信祂的知道自己罪得赦免，并且得永生。“这样，我们可说甚么呢？律法是罪吗？断乎不是！只是非因律法，我就不知何为罪。非律法说：『不可起贪心』，我就不知何为贪心。．．．．．．我以前没有律法，是活着的，但是诫命来到，罪又活了，我就死了。．．．．．．这样看来，律法是圣洁的，诫命也是圣洁、公义、良善的。既然如此，那良善的是叫我死吗？断乎不是！叫我死的乃是罪，．．．．．．我们原晓得律法是属乎灵的，但我是属乎肉体的，是已经卖给罪了。”（罗 7:7-14）人死不是因律法，而是因罪，因为罪的工价就是死（罗3:23）。律法是圣洁的；人是污秽的。律法是属灵的；人是属肉体的。律法是制行公义的工具，叫人真知道甚么是罪。人若要从罪的奴隶中被释放出来，就必须透过基督的救恩。

律法对罪要审判，以表明神的圣洁与威严；救恩对罪要赦免，以表明神慈爱的拯救。神公义的属性从律法里表明出来，所以神不能把有罪的当作无罪。律法本是叫人知罪，既然知罪就要认罪，受神公义的审判。人因有罪性，不能靠行为在神面前称义。“我们晓得律法上的话，都是对律法以下之人说的，好塞住各人的口，叫普世的人都伏在神审判之下。所以凡有血气的，没有一个因行律法能在神面前称义，因为律法本是叫人知罪。”（罗 3:19-20）更何况人不能守住全律法。“因为凡遵守全律法的，只在一条上跌倒，他就是犯了众条。”（雅 2:10）

既然如此，人在律法之前是毫无指望？也不尽然，因为神为我们开了救恩之路，借着基督生命的大能，使我们在两律交战时，能脱离肉体犯罪的律，而顺服圣灵的律。保罗说：“我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？感谢神，靠着我们的主耶稣基督，就能脱离了。这样看来，我以内心顺服神的律，我肉体却顺服罪的律了。”（罗 7:24-25）生命圣灵的律，胜过罪与死的律，因为救恩越律法。

三、律法引进救恩

“但这因信得救的理还未来以先，我们被看守在律法之下，直圈到那将来的真道显明出来； 这样，律法是我们训蒙的师傅，引我们到基督那里，使我们因信称义。 但这因信得救的理既然来到，我们从此就不在师傅的手下了。所以，你们因信基督耶稣，都是神的儿子。”（加 3:23-26）

“训蒙的师傅”，古时希腊与罗马帝国时代，在家中负责管教照顾儿童教育的奴仆；有如现代的“家庭老师”，负责儿童教育与道德的栽培，这有律法的地位。照样，旧约时代，律法只预言基督的救恩，所以是引人到基督那里。直到基督降生，在十字架上完成救赎的工作，我们因信就成为神的儿女（罗8:14-17；加4:1-7）。儿子的身份高于“奴仆”的地位，因儿子承受父亲一切的产业与权利。圣经说：“先前的条例，因软弱无益所以废掉了（律法原来一无所成），就引进了更美的指望；靠这指望，我们便可以进到神面前。”（来 7:18-19）“先前的条例”指律法，律法要人循规道矩，但人是软弱的，竟一无所成；律法只有献祭的礼仪，不能将人带到神面前。所以就引进了更美的指望，而“这指望”就是指基督，借着祂的救恩，人可以直接到神面前。

人得救恩领受圣灵是因信基督，不是因行律法，因律法不能叫人受圣灵。律法注重外在的行为；圣灵注重内心的改变。所以保罗说：“我只要问你们这一件，你们受了圣灵，是因行律法呢？是因听信福音呢？你们既靠圣灵入门，如今还靠肉身成全吗？你们是这样的无知吗？”（加 3:2-3）人的肉体不能成就属灵的事，惟有听信福音才能蒙圣灵之福。

律法乃是外在的，刻在石版上（或以文字记载），要人的努力遵守。“耶和华对摩西说：『你上山到我这里来，住在这里，我要将石版并我所写的律法和诫命赐给你，使你可以教训百姓。』”（出 24:12）救恩乃是借着圣灵的大能，将律法写在心版上，叫人从心里遵行神的旨意。“耶和华说：『那些日子以后，我与以色列家所立的约乃是这样：我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上；我要作他们的神，他们要作我的子民。』”（耶 31:33；来 8:10）律法刻在石版上是外在有形的，写在心版上是内在无形的，而且因圣灵的工作，新约的律法已是生命化，使我们从内心彰显出来。律法本身虽不能给人新生命，但却引人归向基督而得救恩。

四、律法的总结

“律法的总结就是基督，使凡信他的，都得着义。”（罗 10:4）

“总结”就是达到最终的目标。基督满足了旧约律法一切的要求，并且成全了律法。律法要求人行出义来，基督就是义者；律法对罪的审判是死，基督在十字架上替罪人死。甚至旧约律法的献祭赎罪，基督都完全成全了。所以祂是律法的总结。律法不能叫人得着义，基督却使凡信祂的，都得着义。救恩是以基督为根基，是超越律法的。保罗说：“你们靠摩西的律法，在一切不得称义的事上，信靠这人，就都得称义了，”（徒 13:39）

在律法之下，神要人行出义来；在救恩之下，神将义赐给人。“律法既因肉体软弱，有所不能行的，神就差遣自己的儿子，成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案；使律法的义，成就在我们这不随从肉体，只随从圣灵的人身上。”（罗 8:3-4）“成为罪身的形状”不是成为有罪性的人，而是为罪人的缘故，成为罪身的形状，好担当人的罪。基督是神而人，祂与神同质、同权、同尊、同荣、同在、同管、同能、同创、同知、同恒。祂既无罪性，也无罪行；祂才有资格无瑕无疵的献给神，成为永远有效的赎罪祭。祂道成肉身，在肉体中定了罪案，使救恩成就在随从圣灵的人身上。

一个人信主得救之后，祂就属于救主的，并脱离罪的权势，因此“罪必不能作你们的主，因你们不在律法之下，乃在恩典之下。”（罗 6:14）在恩典之下，即在基督里蒙恩称义。

基督徒得救之后，不可继续犯罪，也不可故意犯罪，叫恩典显多。“我小子们哪，我将这些话写给你们，是要叫你们不犯罪。若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督，他为我们的罪作了挽回祭；不是单为我们的罪，也是为普天下人的罪。”（约一 2:1-2）“他为我们的罪作了挽回祭”，挽回神公义忿怒的审判，因基督遮盖了我们的罪。基督“总结”了律法的要求。因为救恩不是废弃神的律法，乃是成全律法。

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