第十四章 灵洗与救恩

圣灵施行救恩使人重生，并且光照感动人，使人知罪悔改，接受基督。新约圣经提到圣灵的洗共有七次；有四次记载是施洗翰说的，但很可能约翰只说一次，而被四位不同的作者写下（太3:11；可1:8；路3:16；约1:32-33）；第五次是主耶稣对门徒的应许说的（徒1:5）；第六次是彼得向耶路撒冷教会的领袖说的（徒11:15-18）；第七次是保罗向哥林多教会解释灵洗的目的时说的（林前12:13）。而圣灵的洗与救恩究竟有何关系？

一、谁给人灵洗？

耶稣的先锋施洗约翰说：“我是用水给你们施洗，叫你们悔改；但那在我以后来的，能力比我更大，我就是给他提鞋也不配，他要用圣灵与火给你们施洗。”（太 3:11）施洗约翰是旧约最后的一位先知，当他看见主耶稣时，便公开的见证说：“看哪！神的羔羊，除去（或译：背负）世人罪孽的！”（约 1:29）这表示他承认主是旧约预言的弥赛亚，祂是神预备代罪的羔羊。约翰用水施洗，目的是叫人悔改。而耶稣基督却不一样，祂的身份地位比先知还大，祂要用圣灵给人施洗。

“我曾看见圣灵，彷佛鸽子从天降下，住在他的身上。我先前不认识他，只是那差我来用水施洗的，对我说：『你看见圣灵降下来，住在谁的身上，谁就是用圣灵施洗的。』”（约 1:32-33）圣灵降在主身上，主才能用圣灵施洗。灵洗的主权是出于耶稣基督，没有任何先知、使徒或牧师有权给人灵洗。

二、何谓灵洗？

圣灵的洗是神的应许（路24:49）；是每一位信徒都应有的经历（林前12:13）；而且是重生时一次完成的（多3:5-7），不再重复，并且是永远有效。所以圣灵的洗与救恩有关。

有人以为：“说方言是灵洗的证据，便说第一次说方言才是受圣灵的洗。还有人认为说方言是圣灵充满的证据；或以为说方言才有圣灵，有圣灵才能得救，所以说方言是得救的证据。”其实这都不是圣经的本意。说方言不是得救的证据，不是圣灵充满的证据，也不是灵洗的证据。圣经提到有许多得救的人都没有说方言。五旬节彼得与其它使徒在耶路撒冷开布道会，有三千人信主受洗，并没有说方言（徒2:41-42）；后来神继续作复兴的工作，“听道之人有许多信的，男丁数目约到五千。”（徒 4:4），他们也没有说方言。圣经又说：“信而归主的人越发增添，连男带女很多。”（徒 5:14），照样没有说方言；耶路撒冷的信徒遭逼迫，门徒下到撒玛利亚传道，有许多人信主受圣灵，但他们并没有说方言（徒8：12-17）；埃提阿伯女王干大基手下总管银库的太监信主受了洗（徒8:35-40），他并没有说方言；吕底亚和一家信了主（徒16:15），并没有说方言；禁卒和全家都信了主（徒16:31-34），但并没有说方言； 亚略巴古的官丢尼修，并一个妇人名叫大马哩都信了主（徒 17:34），他们并没有说方言。施洗约翰、奥古斯丁、马丁路德、加尔文、约翰韦斯利等都没有说过方言，如此，你能说以上所有信主的人，因为没有说方言，就不得救吗？就没有圣灵吗？当然不是！若以为说方言是圣灵充满的证据，也是不合圣经的解释。保罗初信时被圣灵充满（徒9:1-19），并没有说方言；施洗约翰在母腹里就被圣灵充满（路 1:15），他并没有说方言；伊莱沙伯且被圣灵充满（路1:41 ），她并没有说方言；撒迦利亚被圣灵充满（路 1:67），他并没有说方言；耶稣被圣灵充满（路 4:1），他并没有说方言；耶路撒冷有些信徒同心迫切祷告，他们就都被圣灵充满（徒 4:31），但并没有说方言。司提反被圣灵充满（徒 7:55），并没有说方言； 安提阿信徒被圣灵充满（徒 13:52），并没有说方言。由此可知，说方言不是被圣灵充满与得救的条件或证据。圣灵的洗与说方言是不同的两件事，不能混为一谈。方言本身也不能给人救恩，人是因信基督得救恩（弗2:8-9）。
欲知“圣灵”整全的信息，请阅拙著“圣灵”。

三、何时受灵洗？

    五旬节之后，凡重生的信徒就都受圣灵的洗。耶稣复活向门徒显现有四十日之久，讲论神国的道。在升天之前说：“约翰是用水施洗，但不多几日，你们要受圣灵的洗。”（徒 1:5）“不多几日”，到底多久？即升天之后十日，圣灵到五旬节时才降在他们的身上（徒2:1-5），他们就受圣灵的洗。

    保罗写信告诉提多说：“他便救了我们；并不是因我们自己所行的义，乃是照他的怜悯，借着重生的洗和圣灵的更新。圣灵就是神借着耶稣基督我们救主，厚厚浇灌在我们身上的，好叫我们因他的恩得称为义，可以凭着永生的盼望，成为后嗣（或译：可以凭着盼望承受永生）。”（多 3:5-7）“重生的洗和圣灵的更新”，是圣灵叫人重生，是圣灵更新人的生命，是圣灵的洗才能产生的果效。水不能叫人重生，也不能更新人的生命；水也不能洗净人的罪（彼前3:21）。一个人重生就是得救的起步。

    一个人得救了，才有圣灵。福音是得救的根据；基督是得救的中心。真理的本质是不变的，而基督就是真理（约10:10）；圣灵就是真理的灵（约16:13），真理的灵才能启示真理，引导人明白真理，并且接受真理，活出真理里，进而传扬真理。“你们既听见真理的道，就是那叫你们得救的福音，也信了基督；既然信他，就受了所应许的圣灵为印记，这圣灵是我们得基业的凭据（原文作质），直等到神之民（民：原文作产业）被赎，使他的荣耀得着称赞。”（弗 1:13-14）

     有人认为信徒重生之后，或受水礼之后，才受灵洗。因此将“圣灵的洗”称为“第二次的祝福”。但根据圣经：“ 我们不拘是犹太人，是希利尼人，是为奴的，是自主的，都从一位圣灵受洗，成了一个身体，饮于一位圣灵。”（林后12:13）何时人在基督里成为一个身体？岂不是受灵洗时就开始吗？岂不是在重生就开始吗？如今教会以受过水礼的人才算为基督徒，这是不得已，人为的界定。有人会问：五旬节受“圣灵的洗”的信徒（徒2:1-5），不是早已受过水礼吗？所以受过水礼之后再受灵洗岂不合理吗？但主应许要降下圣灵，不是在五旬节时才应验吗？以前他们未受灵洗，乃因圣灵尚未降下。但自圣灵降临之后，就不同了，人一重生就同时受灵洗。

如彼得向哥尼流一家传道就是最明显的例子。他们信主重生时，同时受灵洗，并不是在水礼之后才发生的。“彼得还说这话的时候，圣灵降在一切听道的人身上，．．．．．．于是彼得说：『这些人既受了圣灵，与我们一样，谁能禁止用水给他们施洗呢？』就吩咐奉耶稣基督的名给他们施洗。”（徒10:44，47-48）

叨雷博士着“圣灵的位格与能力”（李兴贤博士译），书中将圣灵的洗与圣灵的充满混为一谈。其实“圣灵的洗”与“圣灵充满”是不同的。

（一） 圣灵的洗是神的应许（太3:11；可1:8；路3:16；约1:32-33；徒1:5）；
圣灵充满是神的命令（弗5:18）。希腊文语法是命令式。

（二） 圣灵的洗是一次完成的（林前12:13）、希腊文是一次完成时态；
圣灵充满（弗5:18）一词，希腊文有持续不断之意。

（三） 圣灵的洗不必重复出现（林前12:13），只要真心悔改，灵里重生就受灵
洗，进入基督的身体里；
圣灵充满不是一次充满永远充满，乃是要常常被圣灵充满（徒2:4；4:8，
31；9:17；13:9）。
彼得、保罗均多次被圣灵充满。信徒虽有圣灵的内住，还要常常被圣灵
充满，事奉才有果效。

（四） 圣灵的洗与神的救赎有关，这是身份地位上的关系（林前12:13）；
圣灵充满则与事奉有关，是能力、见证、圣洁生活的功能（徒1:8；2:1-4）。

（五） 圣灵的洗是无条件的，是神的应许与恩典，只要真心相信就能领受（路3:16；徒1:5；林前12:13）；
圣灵充满则是有条件的，要合乎神的原则（弗5:18）与旨意（约一
5:14-15）。
注：（以上五点，摘自拙著 圣灵 60-61页）

四、灵洗的目的

1、洁净

耶稣要用“圣灵与火给你们施洗”（太3：11）。火的功用是洁净；精金要经过火炼才能成功，火能除去渣滓，而产生洁净的功能。圣灵的洗，第一个目的是洁净。耶和华神说：“你们要圣洁，因为我耶和华你们的神是圣洁的。”（利 19:2）

属灵的恩赐可以装假，但圣洁是不能装假的，因为圣洁是属灵生命的自然流露。保罗对哥林多教会说：“你们中间也有人从前是这样，但如今你们奉主耶稣基督的名，并借着我们神的灵，已经洗净，成圣，称义了。”（林前6:11）我们是在基督里借着圣灵得洗净；圣灵将基督救恩的实际，宝血的大能，运行在我们身上，藉圣灵的洗将我们净化了。彼得也说，信徒“就是照父神的先见被拣选，借着圣灵得成圣洁，以致顺服耶稣基督，又蒙他血所洒的人。．．．．．．”(彼前1:2)

2、归入

其次，“圣灵的洗”，是与救恩同步的，当我们归主时，就完成了。“我们不拘是犹太人，是希利尼人，是为奴的，是自主的，都从一位圣灵受洗，成了一个身体，饮于一位圣灵。”（林前 12:13）归入基督成了一个身体，这是灵洗最清楚的目的，也是神学上最清楚的阐明。人归入基督，承受无比的救恩，是不分种族、地位、富贫、身份，都从一位圣灵受洗，成了一个身体，饮于一位圣灵。

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