第十五章 礼仪与救恩

    旧约里各种献祭及有关的事奉礼仪，只不过是影儿，或预表，不是实体；惟有基督才是实体。圣经说：“ 律法既是将来美事的影儿，不是本物的真像，总不能借着每年常献一样的祭物，叫那近前来的人得以完全。”（来 10:1）旧约祭司所献的乃是属地的，是暂时的预表；基督才是属天属灵，永恒的实体（来8:3-6）。所以论到救恩，就必须归回基督的本体，不能以礼仪代替救恩的实质。“ 所以，不拘在饮食上，或节期、月朔、安息日，都不可让人论断你们。这些原是后事的影儿，那形体却是基督。”（西 2:16）其实旧约的圣民也靠基督的恩典得救。“何况基督借着永远的灵，将自己无瑕无疵献给神，他的血岂不更能洗净你们的心（原文是良心），除去你们的死行，使你们事奉那永生神吗？为此，他作了新约的中保，既然受死，赎了人在前约之时所犯的罪过，便叫蒙召之人得着所应许永远的产业。”（来 9:14-15）基督在十字架上所流无瑕疵的宝血，不但能洗净新约信徒的罪，也能洗净旧约里，凡相信献牛羊之血所预表之人的罪。旧约献祭的礼仪只是预表新约的基督，除祂以外别无救恩。旧约的先知塞缪尔警告扫罗王，神看重的是人的“心”，不是祭物。他说：“ 耶和华喜悦燔祭和平安祭，岂如喜悦人听从他的话呢？听命胜于献祭，顺从胜于公羊的脂油。”（撒上 15:22）旧约礼仪颇多，而本文只讨论“割礼”与“安息日”；而新约只有两个重要的礼仪，即“洗礼”与“圣餐”，而这四种礼仪，能使人得救吗？我们必须从圣经厘清，以建立正确的救恩观。

一、洗礼与救恩的关系

1、洗礼的象征意义

洗礼象征与主同死、同复活。“岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人，是受洗归入他的死吗？所以，我们借着洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动，有新生的样式，像基督借着父的荣耀，从死里复活一样。”（罗 6:3-4）基督的死，为使信徒罪得赦免，脱离罪的权势；复活叫我们重生，得着属灵的新生命，有新的方向与价值观。旧约的诫命是叫人死（罗7:10-11）；新约的基督是叫人活（林后5:14-15）。

受洗既然有如此重要的意义，受洗者就要承认自己向罪是死的，向神是活的。“你们受洗归入基督的，都是披戴基督了。”（加 3:27）“披戴基督”，就要有基督的性情，彰显基督荣耀的见证。“所以，你们若真与基督一同复活，就当求在上面的事，那里有基督坐在神的右边。你们要思念上面的事，不要思念地上的事，因为你们已经死了，你们的生命与基督一同藏在神里面。”（西 3:1-3）信徒既然与主同复活，就要在思想上有新的目标与对象，并且要心意更新而变化，察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意（罗 12:2）。既然与主一同复活，就当求上面的事，思念天上的事，不要再思念地上的事。我们的生命与主联合，不但信祂，还要奉献给神，为主而活。“我们若在他死的形状上与他联合，也要在他复活的形状上与他联合。”（罗 6:5）而生命的联合，是透过圣灵的运行而产生的。所有的信徒都在生命上与主联合（林前12:13；弗4:5），基督的死与复活，使信徒有复活的保证（林前15:12，22）。

信徒受洗是公开得救的见证，表明真心信主，归入基督的死与复活，使我们一举一动有新生的样式，从此向神说“是”，向魔鬼说“不”，因与罪已一刀两断。

2、靠洗礼能得救吗？

耶稣岂不是说：“信而受洗的，必然得救；不信的，必被定罪。”（可 16:16）受洗是得救的条件吗？其实本节的圣经已有清楚的答案。得救是因“信”，不是因“洗”。信在前，洗在后；是先得救，后受洗。“必被定罪”是因“不信”，不是因没有“受洗”。

使徒彼得在耶路撒冷，讲道大有能力，听的人觉得扎心，就问使徒当如何行？彼得说：“你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵。”（徒 2:38）如此，“受洗”是否能赦罪？“水礼”有赦罪的功效吗？其实“水礼”本身无赦罪的功效。后来彼得在书信中说：“这水所表明的洗礼，现在借着耶稣基督复活，也拯救你们；这洗礼本不在乎除掉肉体的污秽，只求在神面前有无亏的良心。”（彼前 3:21）赦罪是因基督的宝血（约一1:7-9）；而“悔改”表示承认自己的罪与污秽。当我接受耶稣为我的罪而死，我愿意在态度及言语上改变，离弃罪恶，归向基督。受洗乃是外在信仰的标记，本身不是救恩的条件或原因。

有人为受洗的方式争论，甚至以为“大水得救”（浸礼）；“小水不得救”（洒水礼）！如此便将礼仪与救恩混淆了。礼仪是相对的，救恩是绝对的；礼仪不能叫人得救，也不等于救恩。若没有真正的重生，就是受了水礼，仍然没有救恩。“受洗”乃是“奉父、子、圣灵的名，给他们施洗”（太 28:19 ），所以不必为“浸礼”或“洒水礼”作无谓的争执。

二、圣餐与救恩的关系

圣餐是主耶稣所设立的，也称为“主的餐”。祂吩咐门徒要遵守，目的是记念主的死，直等到祂再来。历世历代的教会都遵行守圣餐。

1、圣餐的象征意义

有关圣餐的两段经文，一是主耶稣设立圣餐时的记载：“他们吃的时候，耶稣拿起饼来，祝福，就擘开，递给门徒，说：『你们拿着吃，这是我的身体。』又拿起杯来，祝谢了，递给他们，说：『你们都喝这个，因为这是我立约的血，为多人流出来，使罪得赦；但我告诉你们，从今以后，我不再喝这葡萄汁，直到我在我父的国里，同你们喝新的那日子。』”（太 26:26-29）

第二是保罗向哥林多教会解释圣餐的意义：“我当日传给你们的，原是从主领受的，就是主耶稣被卖的那一夜，拿起饼来，祝谢了，就擘开，说：『这是我的身体，为你们舍的（舍有古卷作擘开）；你们应当如此行，为的是记念我。』饭后，也照样拿起杯来，说：『这杯是用我的血所立的新约；你们每逢喝的时候，要如此行，为的是记念我。』你们每逢吃这饼，喝这杯，是表明主的死，直等到他来。”（林前 11:23-26）

圣餐象征的意义：第一、表明基督舍身流血，是为我们的罪而死。第二、表明祂用自己的血为我们立了新约，而且是永约（来13:20）。第三、我们因基督的死，得赦罪并得新生命（林前5：7）。第四、使我们与主联合，“ 我们所祝福的杯，岂不是同领基督的血吗？我们所擘开的饼，岂不是同领基督的身体吗？”（林前10:16）第五、表明主的死与复活使我们得以成圣（罗8:10；腓1:10）。第六、表明我们在基督里是合一的（林前10:17）。第七、表明基督必要再来，救恩必有保障（太26:29；可14:25；路22:18）。

2、守圣餐能得救吗？

圣餐用的饼象征主的身体；葡萄汁象征主的血。但“罗马教的见解，认为：饼与葡萄汁能因神甫的祝圣而实际变成基督的身体和血；这样的祝圣是基督的重新献祭；于是，守餐的人实际吃了饼和喝了葡萄汁，就领受神拯救的恩典了。”（史特朗着，萧维元译：系统神学 482页）

然而守圣餐不是得救的条件和原因；得救是因信耶稣为个人的救主和生命的主。守圣餐的人是已重生的基督徒（林前11:27-29），而且是受过洗礼的信徒。那些参加圣餐的使徒们都是受了洗的（徒1:21-22，19:4）并且都先成为会友，如同一家人（徒2:46-47，20:7）。同时若信徒的行为生活不检点，通常也不得守圣餐（罗16:17；林前5:1-13；14:37；帖后3:6，11，15）。所以很显然不是非信徒守了圣餐，就可变成信徒。

另“化质说”，也不能成立，因为耶稣与他们擘饼时说：“这是我的身体”，这话是一种象征的意义，因为主设立圣餐时，祂还是活生生有形体的与门徒同在，是可见、可触摸的。主绝不是要门徒认定，饼才是祂真实的身体。

三、割礼与救恩的关系

1、 割礼的意义

割礼是神与亚伯拉罕立约，在肉身上的证据（创17:10-14，26-27；徒7:8）。希伯来人行割礼之后，表明是亚伯拉罕的子孙；同时也表明献给神，遵守神的吩咐。受割礼的人可享有本族的宗教权利；即使是买来的外族人也要受割礼。

希伯来人出生第八天行割礼（利12:1；路2:21）。这也最合医学原理的，因第八天流血最少，血凝结最快，实在显明神的智慧是何等奇妙。不但希伯来人行割礼；回教徒也行割礼；三千年前埃及也有人行割礼。一般人行割礼表明已成人，可享有家族中的权利。

犹太人行割礼表明遵守神的约（创17:14），也是犹太教重要的礼仪。新约初期，教会的信徒多数是犹太人，因此影响教会颇大。强调割礼的人，主张守立法，信耶稣还要加上割礼才能得救。究竟对吗？

2、 守割礼能叫人得救吗？

    肉体的割礼不是得救的条件，也不能赦罪。保罗注重内在的信仰，反对外在的礼仪。他注重属灵的割礼，真实的救恩。“因为外面作犹太人的，不是真犹太人，外面肉身的割礼，也不是真割礼；惟有里面作的，才是真犹太人，真割礼也是心里的，在乎灵，不在乎仪文；这人的称赞，不是从人来的，乃是从神来的。”（罗 2:28-29）

    早期的信徒多数已受过割礼，因为他们是犹太人，生下来第八日就受割礼。如十二门徒，如保罗早已受了割礼。因此有人是先受割礼，后信耶稣；后来福音被传开，犹太人信徒的子孙，不再受割礼即信主，也有外族人信主。所以保罗说：“有人已受割礼蒙召呢？就不要废割礼；有人未受割礼蒙召呢？就不要受割礼。受割礼算不得甚么，不受割礼也算不得甚么，只要守神的诫命就是了。”（林前 7:18-19）肉体的割礼是旧约立约的记号，不是新约救恩的记号。新约重生的信徒乃是受了圣灵的印记（弗1:13-14）。

    初期教会曾为受割礼才能得救一事，在耶路撒冷开过第一次神学会议。事因保罗与巴拿巴下到安提阿巡回布道。“有几个人从犹太下来，教训弟兄们说：『你们若不按摩西的规条受割礼，不能得救。』保罗、巴拿巴与他们大大地纷争辩论，众门徒就定规，叫保罗、巴拿巴和本会中几个人，为所辩论的，上耶路撒冷去见使徒和长老。．．．．．． 到了耶路撒冷，教会和使徒并长老都接待他们，他们就述说神同他们所行的一切事；惟有几个信徒，是法利赛教门的人，起来说：『必须给外邦人行割礼，吩咐他们遵守摩西的律法。』使徒和长老聚会商议这事， 辩论已经多了，彼得就起来，说：『诸位弟兄，你们知道神早已在你们中间拣选了我，叫外邦人从我口中得听福音之道，而且相信。知道人心的神，也为他们作了见证，赐圣灵给他们，正如给我们一样；又借着信，洁净了他们的心，并不分他们我们。现在为甚么试探神，要把我们祖宗和我们所不能负的轭，放在门徒的颈项上呢？我们得救乃是因主耶稣的恩，和他们一样，这是我们所信的。』”（徒 15:1-2，4-11）彼得是使徒门的代表，也是耶路撒冷教会的总负责人，当他发表完重要的救赎论之后，参加会议者就默然不语。最后雅各布也说：“ 所以据我的意见，不可难为那归服神的外邦人。”（徒 15:19）割礼不是得救的条件，就此拍了定案。

    犹太教徒注重仪文，标榜割礼，强调守律法，靠着肉体夸口，及致信主后，还
一直主张行割礼。保罗告诉腓立比的教会：“应当防备犬类；防备作恶的；防备妄自行割的，因为真受割礼的，乃是我们这以神的灵敬拜，在基督耶稣里夸口，不靠着肉体的。”（腓 3:2-3）真正的敬拜，是以心灵诚实敬拜神，不是靠外在的礼仪，因为基督是我们信仰的根基。

    主在那里，那里就有自由。我们因信耶稣基督灵里就有自由了，不再被宗教外在的礼仪所捆绑，尤其是割礼。保罗没有勉强同工提多受割礼：“但与我同去的提多，虽是希利尼人，也没有勉强他受割礼；因为有偷着引进来的假弟兄，私下窥探我们在基督耶稣里的自由，要叫我们作奴仆，我们就是一刻的工夫也没有容让顺服他们，为要叫福音的真理，仍存在你们中间。”（加 2:3）靠割礼得救的是假弟兄，因没有真正的重生。

“．．．．．．亚伯拉罕的信就算为他的义，是怎么算的呢？是在他受割礼的时候呢？是在他未受割礼的时候呢？不是在受割礼的时候，乃是在未受割礼的时候。并且他受了割礼的记号，作他未受割礼的时候，因信称义的印证，叫他作一切未受割礼而信之人的父，使他们也算为义。”（罗 4:9-11）亚伯拉罕是信心之父，是犹太教徒及基督徒所尊重的，他不是靠行割礼称义，乃是因信称义。

“我保罗告诉你们，若受割礼，基督就与你们无益了。我再指着凡受割礼的人确实地说，他是欠着行全律法的债，你们这要靠律法称义的，是与基督隔绝，从恩典中坠落了。．．．．．．原来在基督耶稣里，受割礼不受割礼全无功效，惟独使人生发仁爱的信心，才有功效。”（加 5:2-6）受割礼不是得救的条件，若割礼可使人得救，基督在十字架上的死就毫无意义了。若想靠割礼得救称义，就是从恩典中坠落，惟独凭信心才有功效。

割礼本是分别归神的记号，本身不能除去人的污秽，或邪情私欲。惟独基督借着圣灵的运行，使信祂的人在灵里与主联合。我们因信，领受了属灵的割礼，因神已经赦免了一切的过犯。保罗告诉歌罗西的教会说：“你们在他里面，也受了不是人手所行的割礼，乃是基督使你们脱去肉体情欲的割礼。你们既受洗与他一同埋葬，也就在此与他一同复活，都因信那叫他从死里复活神的功用。你们从前在过犯和未受割礼的肉体中死了，神赦免了你们（或译：我们）一切过犯，便叫你们与基督一同活过来。”（西 2:11-13）

无论已受过割礼，或没有受割礼的人，只要真心信耶稣就得救恩。“神既是一位，他就要因信称那受割礼的为义，也要因信称那未受割礼的为义。”（罗 3:30）

四、守安息日与救恩的关系

有人守“安息日”（星期六）；有人守“主日”（星期日）。于是有人说：“不守安息日，就不得救。”又有人说：“不守主日，就不属灵。”究竟谁是？谁非？

安息日是第七日（创2:2-3），神藉摩西颁布的十诫，提到当守安息日（出20:8-11）。主日是主复活的日子，是七日的第一日（太28:1；可16:1-2；路23:56，24:1；约20:1）。新约时代，基督徒是在七日的第一日聚会（徒20:7；林前16:2；启1:10）。因此有人主张守安息日，有人主张守主日。其实“日子”不是最重要，重要的是人对神的心。保罗说：“ 有人看这日比那日强，有人看日日都是一样，只是各人心里要意见坚定：守日的人是为主守的，吃的人是为主吃的，因他感谢神；不吃的人是为主不吃的，也感谢神。．．．．．． 所以我们不可再彼此论断，宁可定意，谁也不给弟兄放下绊脚跌人之物。”（罗 14:5-6，13）因此不必为“日子”争论，因为守日子不是得救的条件。你要天天聚会，或在某一个日子聚会，都是相对的，要紧的是凭信心敬拜感谢神。

1、 安息日的意义

“安息日”希伯来文是“停止”的意思。安息日是神与以色列人立约的记号（出31:12-17）。神要人在第七日歇了一切的工，定为圣日，并可事奉神。然而新约时代，我们因信已经进入了神的新约（路22:20，林后3:6；来9:15）。

安息日是表明神伟大救赎的记号，这预言已在基督里应验了（路4:16-21）。

先知以赛亚要人得着内心的安息，不可随私意行事，不是外在守日子而已。“你若在安息日掉转（或作：谨慎）你的脚步，在我圣日不以操作为喜乐，称安息日为可喜乐的，称耶和华的圣日为可尊重的；而且尊敬这日，不办自己的私事，不随自己的私意，不说自己的私话，．．．．．．”（赛 58:13）

“安息日是为人设立的，人不是为安息日设立的。”犹太人死守安息日的规条，他们看重日子规条比人重要。主耶稣却在安息日医治病人，行善事，叫人享受灵里真正的安息（可3:4-5；路13:10-17;约5:2-17，7:21-24；）。主耶稣不是破坏安息日，乃是成全“安息”的实意。因祂在安息日解开被撒但捆绑的人（路13:16），使他得享安息。

2、 守安息日能叫人得救吗？

守安息日不是得救的条件，叫人得救的是耶稣基督。“因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀， 如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义。”（罗 3:23-24）守主日也不是属灵的原因，真正的属灵必注重生命的本质与实际的生活。属灵人乃是被圣灵充满，靠圣灵行事，结出属灵的果子；谦卑忠心的事奉，真实地荣神益人。

安息日的目的是要人真正享受灵里的安息。基督已经将创造的安息与救赎的安息连接在一起（来4:1-11）。惟有在基督里才能享受真正的安息（太11:28-29）。

那些履行安息日敬拜仪式的，却无真心悔改的人，只会使神憎恶（赛1:10-15）。神看人的内心，不是宗教的节期日子。

基督徒将来永恒的安息是在天上，但我们在基督里因信称义，已预尝了属灵的安息。

 << 上一页  [11] [12] [13] [14] [15] [16] [17] [18] [19] 下一页