第十六章 永远得救

    基督徒是否“一次得救，永远得救？”在神学上有不同的观点。由于解经的问题，而持不同的观点（请参阅第十八章）。关于永远得救，在神学上也称“信徒的坚忍”（Perseverance of the Saints）。神的旨意和持续的保守，信徒无误地在祂恩典中终必得永生；信徒自愿地在信心与德行中，继续持守所信的，如此称为坚忍。韦斯敏斯德信仰告白说：“凡上帝在祂爱子里所接纳，借着祂的灵用有效之选召而成圣的人，既不能完全也不能终久从蒙恩典的地位堕落，反而坚守这地位，而得永远的拯救。”（新加坡长老大会编印 40页）

一、根据神不变的旨意

神的旨意是神的心意。神按照祂的主权所定的选召的旨意是永不改变的。神说：“ 我从起初指明末后的事，从古时言明未成的事，说，我的筹算必立定；凡我所喜悦的，我必成就。”（赛 46:10）

“就如神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵；又因爱我们，就按着自己意旨所喜悦的，预定我们借着耶稣基督得儿子的名分。”（弗 1:4-5）救恩是神在创立世界以前就计划的，主要是根据神的主权，在基督里拣选了我们；其次是因神无条件的爱；再次是按着祂自己意旨所喜悦的，预定我们借着耶稣基督得儿子的名份。这样：神的主权、爱、旨意，都是绝对不变的，所以神在基督里的救恩是绝对可靠的。

耶稣说：“差我来者的意思，就是他所赐给我的，叫我一个也不失落；在末日却叫他复活，因为我父的意思，是叫一切见子而信的人得永生，并且在末日，我要叫他复活。”（约 6:39-40）神的意思是叫得救的人一个也不失落。“神的意思”，是出于神的旨意。在此有两件重要的应许，第一、是叫一切见子而信的人得永生，既然是“永生”，就不能半途而废，否则就不能称为得“永生”。更何况神与基督的属性都是绝对信实的。第二、并且在末日主要叫他复活。首先是基督复活了，祂是生命的源头（约1:3，14:6）。祂曾叫拉撒路的肉身从死里复活（约11:43-44），也叫睚鲁的女儿从死里复活（太9:18-26）。当主再来时，祂要叫信徒从死里复活，这是得永生最大的保证。

“照样，神愿意为那承受应许的人，格外显明他的旨意是不更改的，就起誓为证。藉这两件不更改的事，神决不能说谎，好叫我们这逃往避难所，持定摆在我们前头指望的人，可以大得勉励。我们有这指望，如同灵魂的锚，又坚固又牢靠，且通入幔内；作先锋的耶稣，既照着麦基洗德的等次成了永远的大祭司，就为我们进入幔内。”（来 6:17-20）神对救恩的旨意是永不更改的，因为神是不说谎的，何况基督为我们作先锋，为我们开了一条又新又活的路。祂是永远的大祭司，我们也在基督里成为君尊的祭司（彼前2:9）；因神的旨意永不后悔，永不更改（撒上15:29；诗110:4；耶4:28；结24:14）。

二、根据神不变的约

神主动的与人立约，而所有的约都与救恩有关。基督是更美之约的中保，祂完成了所有约的应许。而神与人所立的约是永不改变的。

耶和华说：“日子将到，我要与以色列家和犹大家另立新约．．．．．．又要与他们立永远的约，必随着他们施恩，并不离开他们，且使他们有敬畏我的心，不离开我。”（耶 31:31；32:40）“另立新约”就是救恩之约。耶稣以自己的血为我们立了新约（路22:20），而这约是永远的约，表明不能也不会更改，神主动向人施恩，并应许永不离开；耶稣升天之前说：“我就常与你们同在，直到世界的末了。”（太 28:20）神差圣灵保惠师来，永远与我们同在（约14:16），信徒得救是永远有把握的。

“主又说：『那些日子以后，我与以色列家所立的约，乃是这样：我要将我的律法，放在他们里面，写在他们心上；我要作他们的神；他们要作我的子民。他们不用各人教导自己的乡邻，和自己的弟兄说，你该认识主，因为他们从最小的到至大的，都必认识我。我要宽恕他们的不义，不再记念他们的罪愆。』”（来 8:10-12）新约特别引证旧约立约的功用，要从外在的律法转成内在心灵的改变。人因信耶稣，神就赐他们权柄作神的儿女（约1:12）。神“要宽恕他们的不义，不再记念他们的罪愆。”显然是透过基督的宝血才能领受赦罪之恩。神既不改变祂的约，当然也不改变祂赐给人类的救恩。

三、圣父的保守

1、 应许

神应许永远的爱：“古时（或译：从远方）耶和华向以色列（原文是我）显现，说，我以永远的爱爱你，因此我以慈爱吸引你。”（耶 31:3）人的爱是暂时的，相对的，因为人受时间、空间、能力、生命的限制，人会朽坏。惟独神是自有永有（出3:14）；昔在、今在、永在（启1:4）；祂是有位格的爱的本体，因神就是爱（约一4:8，16），神是永存的，祂才有永远的爱，祂的爱是永不变质的。爱是救恩的基础；神的爱是永远的，祂的救恩也是永远的。

神应许永远的救恩：“惟有以色列必蒙耶和华的拯救，得永远的救恩。你们必不蒙羞，也不抱愧，直到永世无尽。”（赛 45:17）“必”得永远的救恩，并且直到永世无尽。这是何等肯定有把握的应许！凡信耶稣基督的，就是亚伯拉罕的子孙，是属灵上的真以色列人。

2、拣选

拣选是出于神无误的主权与旨意。神预知、预定、预选、预差都是永不后悔的。神的恩赐和选召，是绝对可靠的。“就着福音说，他们为你们的缘故是仇敌；就着拣选说，他们为列祖的缘故是蒙爱的，因为神的恩赐和选召，是没有后悔的。”（罗 11:28-29）

保罗对帖撒罗尼加的信徒说：“被神所爱的弟兄啊，我知道你们是蒙拣选的。”（帖前 1:4）神在创世以前就照祂喜悦的旨意拣选了我们（弗1:4-5），直到时机成熟，就借着真道和圣灵叫我们得救成圣。保罗又说：“主所爱的弟兄们哪，我们本该常为你们感谢神；因为他从起初拣选了你们，叫你们因信真道，又被圣灵感动，成为圣洁，能以得救。”（帖后 2:13）彼得阐释，神拣选，借着圣灵的工作，以致使人信服基督，得救恩，得平安。“就是照父神的先见被拣选，借着圣灵得成圣洁，以致顺服耶稣基督，又蒙他血所洒的人。愿恩惠、平安多多地加给你们。”（彼前 1:2）既然是蒙神爱的拣选，神就不会再丢弃。

3、种子

中国人说：“种瓜得瓜，种豆得豆。”你种的是甚么，收的也就是甚么。种的是属灵的种子，就要收属灵上救恩的果子；保罗传福音是撒属灵的种子。他说：“我们若把属灵的种子撒在你们中间．．．．．．”（林前 9:11）耶稣讲论撒种的比喻也说：“这比喻乃是这样：种子就是神的道。”（路 8:11）神的道是永远常存的。“你们蒙了重生，不是由于能坏的种子，乃是由于不能坏的种子，是借着神活泼常存的道，因为『凡有血气的，尽都如草；他的美荣都像草上的花。草必枯干，花必凋谢；惟有主的道是永存的。』所传给你们的福音，就是这道。”（彼前 1:23-25）福音就是神的道，我们借着神的道重生。道既然是永存的，我们的救恩也是永远的。

从神生的，就有神所赐的生命，神将生命的种子（道）放在我们心里，使我们不继续犯罪。圣徒借着圣灵所赐生命的大能，可过得胜的生活。圣经说：“凡从神生的，就不犯罪，因神的道（原文是种）存在他心里；他也不能犯罪，因为他是由神生的。”（约一 3:9）

4、保证

耶稣说：“我父把羊赐给我，他比万有都大，谁也不能从我父手里，把他们夺去！”（约 10:29）圣父“比万有都大”，表明神是至大、至尊、至全能的。一切受造的，无论是人、动物界、物质界都要听祂的命令，而且在祂管辖之下。“谁也不能从我父手里，把他们夺去。”这是最有权威与能力的保证。

甚至耶稣向天父祈求保守信徒；“从今以后，我不在世上，他们却在世上，我往你那里去。圣父啊，求你因你所赐给我的名保守他们，叫他们合而为一，像我们一样。”（约 17:11）

四、圣子的保守

1、保守的能力

耶稣说：“我的羊听我的声音，我也认识他们，他们也跟着我；我又赐给他们永生，他们永不灭亡，谁也不能从我手里把他们夺去。”（约10:27-28）主以牧人与羊的关系讲论救恩。听主声音的羊（人），是真正重生的，他们也跟着主。主不但赐给他们永生，同时保证“永不灭亡”，这显然指“永远得救”。“谁”也不能从主手里把他们夺去，魔鬼不能夺去神所赐的救恩。约翰说：“那恶者也就无法害他。”（约一 5:18）；世人、或自己都不能夺去神所赐的救恩。因为救恩是神借着圣灵的感动与光照临到人，不是靠人堕落的自由意志，所以人不能推翻神主权的恩典，相反地，真正悔改信主的人，都乐意跟随主。

真实信主的人，永远得救；“假信的”或“不信的”根本没有救恩。如犹大就是明显的例子，耶稣知道犹大不信祂：“ 只是你们中间有不信的人。耶稣从起头就知道谁不信他，谁要卖他。”（约 6:64）耶稣早就警告：“我与他们同在的时候，因你所赐给我的名保守了他们，我也护卫了他们；其中除了那灭亡之子，没有一个灭亡的，好叫经上的话得应验。”（约 17:12）

“凡父所赐给我的人，必到我这里来，到我这里来的，我总不丢弃他；．．．．．．差我来者的意思，就是他所赐给我的，叫我一个也不失落；在末日却叫他复活，”（约 6:37-39）“一个也不失落”是指真正信主的信徒；假信的、挂名的、不信的，都不包括在内。十二门徒除了不信主的犹大之外，其它十一个，“一个也不失落”。

另彼得曾三次不认主（路22:55-60），但他并没有失去救恩。他未跌倒之先，主早就说过，除了灭亡之子（犹大），一个也不失落。主预知，所以主也保守。

基督徒不是信主之后，一帆风顺。他活在地上，仍然会有苦难、逼迫、病痛、灾害等。但我们不要被苦难打倒，乃要靠主胜过苦难。圣经说：“那赐诸般恩典的神，曾在基督里召你们，得享他永远的荣耀；等你们暂受苦难之后，必要亲自成全你们，坚固你们，赐力量给你们。”（彼前 5:10）苦难不致叫我们失去信心，相反地，苦难乃是叫人抓住神，依靠神；神会亲自成全、坚固、并赐力量给我们，祂永远保守我们的救恩。

“因为我深信无论是死，是生，是天使，是掌权的，是有能的，是现在的事，是将来的事，是高处的，是低处的，是别的受造之物，都不能叫我们与神的爱隔绝，这爱是在我们的主基督耶稣里的。”（罗 8:38-39）神的爱是永恒不变的，“他既然爱世间属自己的人，就爱他们到底。”（约 13:1），主也保守到底。

2、应许

主应许信的人永远得救：“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不致灭亡，反得永生。因为神差他的儿子降世，不是要定世人的罪（或译：审判世人），乃是要叫世人因他得救。信他的人，不被定罪；不信的人，罪已经定了，因为他不信神独生子的名。”（约 3:16-18）

主应许爱我们到底：“逾越节以前，耶稣知道自己离世归父的时候到了；他既然爱世间属自己的人，就爱他们到底。”（约 13:1）

主应许总不丢弃我们：“ 凡父所赐给我的人，必到我这里来，到我这里来的，我总不丢弃他。”（约 6:37）

主应许一个也不失落：“ 差我来者的意思，就是他所赐给我的，叫我一个也不失落；在末日却叫他复活。”（约 6:39）

主应许要叫人得丰盛的生命：“盗贼来，无非要偷窃、杀害、毁坏；我来了，是要叫羊（或译：人）得生命，并且得的更丰盛。”（约 10:10）

主应许在末日要叫信徒复活：“因为我父的意思，是叫一切见子而信的人得永生，并且在末日，我要叫他复活。”（约 6:40）

主应许还要再来接我们去：“ 我若去为你们预备了地方，就必再来，接你们到我那里去；我在哪里，叫你们也在那里。”（约 14:3）

从以上的应许可确知救恩是永远的，否则主的应许就落空了，如此岂不违背神信实的属性吗？但神不能也不会出尔反尔，所以我们凭信心接受神的应许。

3、代祷

耶稣为门徒祷告，求父神保守。“我与他们同在的时候，因你所赐给我的名保守了他们，我也护卫了他们；其中除了那灭亡之子，没有一个灭亡的，好叫经上的话得应验．．．．．．。我不求你叫他们离开世界，只求你保守他们脱离那恶者（或译：脱离罪恶）。”（约 17:12，15）主求神保守他们合而为一，并保守他们脱离那恶者。耶稣是神而人，祂与神原为一，祂的祷告必合神的旨意，也必蒙上帝垂听。

彼得三次不认主，但主早就为他祷告。彼得出去认罪痛哭，可能与主的代祷有关。耶稣说：“但我已经为你祈求，叫你不至于失了信心。你回头以后，要坚固你的弟兄。”（路22:32）当彼得在众人面前三次不认主之后。“主转过身来看彼得，彼得便想起主对他所说的话：『今日鸡叫以先，你要三次不认我。他就出去痛哭。』”（路 22:61-62）彼得是蒙神启示认识主最深的使徒，他说： “你是基督，是永生神的儿子！”（太 16:16）主也保守祂的信心，不致失落。

主不但道成肉身时为门徒祷告；复活升天也为信徒祷告。所以“凡靠着他进到神面前的人，他都能拯救到底，因为他是长远活着，替他们祈求。”（来 7:25）

4、根源

基督是救恩的根源。“他既得以完全，就为凡顺从他的人，成了永远得救的根源。”（来 5:9）“完全”不是指基督神性与人性的完全，因为祂本是完全者。在此的“完全”是指救赎工作的完全。“得救”亦可译为“救恩”。基督的救恩是永远的，不论人接受与否。人信祂之后，所得的救恩也是永远的。永生的本质就是基督，“认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。”（约 17:3）基督是昔在、今在、永在的神（启1:5；4:8；11:17），祂赐的永生也是永远存在的。

“因为他一次献祭，便叫那得以成圣的人永远完全。”（来 10:14）“得以成圣的人”即相信耶稣为我们成了赎罪祭，接受祂为我们的救主，使我们一切的罪都得赦免（约一1:7-9），完全成圣。不但在地位上，也在将来的荣耀里完全成圣。救恩是永远的，绝非半途而废的；基督赎罪的功效也是永远的。圣经说：“并且不用山羊和牛犊的血，乃用自己的血，只一次进入圣所，成了永远赎罪的事。．．．．．．何况基督借着永远的灵，将自己无瑕无疵献给神，他的血岂不更能洗净你们的心（原文是良心），除去你们的死行，使你们事奉那永生神吗？”（来 9:12，14）神不但赦免人的罪行，同时也包括内在思想的过犯与良心的污秽。就地位而言，因信耶稣基督在十字架上的死即得着救恩，这是一次完成的。但在经历上却要背起十字架跟从主，使我们在生活上成圣。信徒是被基督完全了，不是靠自己的努力，所以我们才能永远得救。

五、圣灵的保守

信徒应该持守真理，但不是单靠人自己的努力，持守永远的救恩。惟有依靠圣灵的同在，人才能胜过肉体、世界、魔鬼。我们永远得救是恩典，不但有圣父与圣子的保守，也有圣灵的保守。耶稣说：“我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师（或译：训慰师），叫他永远与你们同在，就是真理的圣灵；乃世人不能接受的，因为不见他，也不认识他，你们却认识他，因他常与你们同在，也要在你们里面。”（约 14:16-17）“保惠师”就是圣灵；祂保守、施恩惠、训诲、安慰、同在，使我们永远在救恩里，因祂永远与我们同在。

“我深信那在你们心里动了善工的，必成全这工，直到耶稣基督的日子。”（腓 1:6）“善工”是神拯救的工作，是圣灵在人心中动工，并保守救恩直到耶稣再来的日子。

六、引起争论的经文

主张“救恩会失落”与“永远得救”二者对有些经文有不同的解释，所以各有不同的观点，兹列举数则如下：

1、称“主啊！主啊！”的人，不能都进天国

“凡称呼我『主啊！主啊！』的人，不能都进天国，惟独遵行我天父旨意的人才能进去。当那日，必有许多人对我说：『主啊，主啊，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？』我就明明地告诉他们说：『我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧！』”（太 7:21-23）

第一解：称呼“主啊！主啊！”的人，是得救的，因为圣经说：“ 你若口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活，就必得救。”（罗 10:9）“不能都进天国”，表示后来失去救恩。

第二解：称呼“主啊！主啊！”的人，起头根本就不得救，因为他们口里认主，心里却不真心相信。根据圣经上下文，乃是指“假先知”（太7:15），外面披着羊皮，里面却是残暴的狼。表面奉主名行异能，里面却无主生命，他们是作恶的人，主从来不认识他们。若真是重生的人，主当然认识他们。耶稣说：“只是你们不信，因为你们不是我的羊。我的羊听我的声音，我也认识他们，他们也跟着我。”（约 10:26-27）

2、惟有忍耐到底的，必然得救

“那时必有许多人跌倒，也要彼此陷害，彼此恨恶；且有好些假先知起来，迷惑多人。只因不法的事增多，许多人的爱心才渐渐冷淡了；惟有忍耐到底的，必然得救。这天国的福音要传遍天下，对万民作见证，然后末期才来到。”（太 24:10-14）

第一解：“得救”指得永生，若不忍耐坚持信心与行为到底的，就会失落救恩。

第二解：“忍耐”不是得救的条件，根据圣经上下文，是指末世的预兆与大灾难。“得救”不是指得永生，乃是信徒免去大灾难，经历主的同在。

3、十个童女

“那时，天国好比十个童女，拿着灯出去迎接新郎：其中有五个是愚拙的，五个是聪明的。愚拙的拿着灯，却不预备油；聪明的拿着灯，又预备油在器皿里。新郎迟延的时候，她们都打盹，睡着了。半夜有人喊着说：『新郎来了，你们出来迎接他！』 那些童女就都起来，收拾灯；愚拙的对聪明的说：『请分点油给我们，因为我们的灯要灭了。』聪明的回答说：『恐怕不够你我用的，不如你们自己到卖油的那里去买吧。』她们去买的时候，新郎到了。那预备好了的，同他进去坐席，门就关了。其余的童女随后也来了，说：『主啊，主啊，给我们开门！』他却回答说：『我实在告诉你们，我不认识你们！』 所以，你们要儆醒，因为那日子、那时辰，你们不知道。”（太 25:1-13）

第一解：“愚拙不儆醒”的信徒，会失落救恩，被主摒弃门外。

第二解：十个童女都是基督徒，“拿着灯”表示为主发光的好行为；“聪明的”儆醒预备；“愚拙的”没有儆醒预备。“预备油在器皿里”，表示被圣灵充满，他们有共同目的等候新郎来，新郎预表基督。五个愚拙不儆醒的，不能进去与主同座席（太25:10），表示失去主的赏赐，失去与主同作王的地位，不是失去永生。

4、真葡萄树与枝子的关系

“我是真葡萄树，我父是栽培的人，凡属我不结果子的枝子，他就剪去；凡结果子的，他就修理干净，使枝子结果子更多。现在你们因我讲给你们的道，已经干净了。你们要常在我里面，我也常在你们里面；枝子若不常在葡萄树上，自己就不能结果子，你们若不常在我里面，也是这样。我是葡萄树，你们是枝子，常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能作甚么。人若不常在我里面，就像枝子丢在外面枯干，人拾起来，扔在火里烧了。你们若常在我里面，我的话也常在你们里面；凡你们所愿意的，祈求，就给你们成就。你们多结果子，我父就因此得荣耀，你们也就是我的门徒了。”（约 15:1-8）

第一解：“枝子被剪去”，指原本属主的信徒，后来失落救恩。

第二解：“属我”当然是得救的信徒，“被剪去”不是指失去救恩，乃是指神的管教，因他没有丰盛的生命，没有结果子。修理干净的目的是多结果子，神以祂的道来洁净我们（15:3）。“枝子丢在外面枯干”，表示不在主里灵命会枯干，不能为主多结果子，只能当柴烧。

5、福音的盼望

“但如今他借着基督的肉身受死，叫你们与自己和好；都成了圣洁，没有瑕疵，无可责备，把你们引到自己面前。只要你们在所信的道上恒心，根基稳固，坚定不移，不至被引动失去（原文作离开）福音的盼望；这福音就是你们所听过的，也是传与普天下万人听的（万人原文作凡受造的），我保罗也作了这福音的执事。”（西 1:22-23）

第一解：基督徒要努力坚持所信的福音，否则会失去“福音的盼望”，即失去永生的救恩。

第二解：在此“福音的盼望”不是指永生，乃是指基督再来，信徒要进入荣耀与完全成圣的盼望，并得赏赐与主同作王。

6、坚持到底

“但基督为儿子，治理神的家；我们若将可夸的盼望和胆量坚持到底，便是他的家了。我们若将起初确实的信心坚持到底，就在基督里有分了。”（来 3:6，14）

第一解：“在基督里有分”是指永生；“坚持到底”指信心和行为持续在神的里面，否则会失落救恩。

第二解：“在基督里有分”不是指永生，是指今生有主的同在，将来在祂荣耀的国度里有分。

7、尝过天恩的滋味

“论到那些已经蒙了光照，尝过天恩的滋味，又于圣灵有分，并尝过神善道的滋味，觉悟来世权能的人，若是离弃道理，就不能叫他们从新懊悔了。因为他们把神的儿子重钉十字架，明明地羞辱他，就如一块田地，吃过屡次下的雨水，生长菜蔬，合乎耕种的人用，就从神得福；若长荆棘和蒺藜，必被废弃，近于咒诅，结局就是焚烧。”（来 6:4-8）

第一解：“蒙了光照，尝过天恩的滋味，又于圣灵有分”是指得救的信徒；“焚烧”是指失落救恩，受神的审判。

第二解：指硬心未信主的人，如犹太人。“光照在黑暗里，黑暗却不接受光。”（约 1:5）虽蒙受光照，却不接受真光。“天恩”原文是恩赐，有时指基督或圣灵是神所赐的恩赐（约4:10；徒8:45；罗5:15-17）。“于圣灵有分”，可能受过圣灵的感动，仍不悔改信主。希伯来书6:1-3节用“我们应当离开基督道理的开端．．．．．．”，这是一批属灵的婴孩。第6:9节用“我们”，可能包括作者与收信的信徒。而6:4-6节却用“论到那些人”或“他们”，可见是指“非信徒”。“离弃真道”是指离弃耶稣基督救恩之道，就再没有别的救恩之路。“荆棘和蒺藜”，比喻挂名的教友。

8、若故意犯罪，就再无赎罪祭了

“因为我们得知真道以后，若故意犯罪，赎罪的祭就再没有了；惟有战惧等候审判，和那烧灭众敌人的烈火。人干犯摩西的律法，凭两三个见证人，尚且不得怜恤而死，何况人践踏神的儿子，将那使他成圣之约的血当作平常，又亵慢施恩的圣灵，你们想，他要受的刑罚该怎样加重呢？因为我们知道谁说：『伸冤在我，我必报应。』又说：『主要审判他的百姓。』”（来 10:26-31）

第一解：“因为我们得知真道以后，若故意犯罪，赎罪的祭就再没有了。”是指已经得救的基督徒，若故意犯罪，就失落救恩，再不能得救。

第二解：是指他们故意拒绝基督已完成救赎的道，就没有别的救恩之路，基督是惟一的赎罪祭。“我们”是指两种人：一是指得知真道而拒绝的人，即“惟有战惧等候审判，和那烧灭众敌人的烈火”（来 10:27）；一是指得知真道而相信的人，即“我们却不是退后入沉沦的那等人，乃是有信心以致灵魂得救的人。”（来 10:39）

9、称义与行为

“我的弟兄们，若有人说自己有信心，却没有行为，有甚么益处呢？这信心能救他吗？若是弟兄或是姊妹赤身露体，又缺了日用的饮食，你们中间有人对他们说：『平平安安地去吧！愿你们穿得暖，吃得饱！』却不给他们身体所需用的，这有甚么益处呢？这样，信心若没有行为就是死的。必有人说：“你有信心，我有行为；你将你没有行为的信心指给我看，我便借着我的行为，将我的信心指给你看。你信神只有一位，你信的不错；鬼魔也信，却是战惊。虚浮的人哪，你愿意知道没有行为的信心是死的吗？我们的祖宗亚伯拉罕把他儿子艾萨克献在坛上，岂不是因行为称义吗？可见，信心是与他的行为并行，而且信心因着行为才得成全。”（雅 2:14-22）

第一解：“称义”指得救恩，得永生；“行为”是得救的条件之一，若没有持续行为的表现，会失落救恩。

第二解：罗马书讲“因信称义”，是指救恩；雅各布书讲“称义”，是指信徒的成圣。“行为”不是得救的条件。雅各布书讲信心与行为是注重信徒的生活，真正信主的，必会在生活上与得救的福音相称。亚伯拉罕在受割礼之前与献艾萨克之前，已因信称义，他也顺服神的吩咐，显出称义的见证。

10、得胜的，必不受第二次死的害

“圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听！得胜的，必不受第二次死的害。”（启 2:11）

第一解：“得胜的”是指得救的信徒。若不得胜，会失落救恩，会受第二次死的害。

第二解：“得胜的”当然是基督徒。在此得胜的，是论得赏赐，不是指得救。启示录七封书信的“得胜的”，都是指得赏赐。

总而言之，重生得救乃是生命本质永远的改变，是圣灵的更新与内住（约3:5；林前6:19）重生的事实是不能改变的。“永生”与“灭亡”是不能相容的（约10:28）。三位一体的真神爱我们到底，并拯救到底（约13:1；罗8:31-39；来7:25；彼前1:3-5）。重要的是你有了救恩的知识，是否有得救的经历？

 << 上一页  [11] [12] [13] [14] [15] [16] [17] [18] [19] 下一页