第十八章 救恩神学观的辨正

    宗教改革家马丁路德提出三句重要的口号：一、惟独圣经（Sola scripturu）。二、惟独恩典（Solo gracio）。三、惟独信心（Sola fide）。此三项成了救恩论重要的思想。圣经是神启示信仰与生活最高的权威；教皇、会督、法规、传统、礼仪都不是信仰的根据，惟独圣经才是信仰的根据。惟独神的恩典在基督里叫人得救，人不能靠立功、善行、告解、或任何宗教活动得救。我们得救是本乎恩，也因着信；惟独凭信心靠主的宝血罪得赦免，因信得永生。

一、 加尔文派的救恩观

加尔文（Calvin）派提出救恩五大要点：

1、 完全的堕落（Total Depravity）

人类始祖犯罪之后，全人类都在罪里，人不能靠自己产生得救的信心。因人的感情、思想、意志，都被罪性所影响，人的自由意志绝不能选择神的善，而接受福音，因人无善德可言，所以需要圣灵的感召，重生，人才能有属灵的新生命。信心是神给罪人的恩赐，不是人付出的代价。

此点有关的圣文如下：

（一） 神的警戒（创2:16-17）
（二） 罪临到人类（罗5:12；弗2:1-3；西2:13）
（三） 罪与生俱来（诗51:5，58:3）
（四） 重生才能得救（约3:5-7）
（五） 人性败坏（创6:5，8:21；传9:3；耶17：9；可7:21-23；约3:19；罗8:19；林前2:14；弗4:17-19，5:8；多1:15）
（六） 人成为罪的奴仆（约8:34，44；罗6:20；弗2:1-2；提后2:25-26；多3:3约一3:10，5:19）
（七） 世上无义人（伯15:14-16；箴20:9；传7:20；赛53:6；罗3:9-12；雅3:2，8；约一1:8，10）
（八） 人不能自救，惟神才能救人（伯14:4；耶13:23；太7:16-18，12:33；约6:44，65；罗11:35-36；林前2:14，4:7；林后3:5）

2、 无条件的拣选（Unconditional Election）

救恩是神在创世以前在基督里，按照祂所喜悦的旨意，拣选一些人。不是人拣选神，是神按照祂的主权，主动的拣选人。神的拣选不是基于神预知人会信祂，会悔改的德行，因信心与悔改也是神所赐的。信心与悔改是拣选的结果，不是拣选的原因。神的预知、预定、预派、预选都是有关联，但主要在于神的主权，因此人的品德与善行不是神拣选的条件。神拣选且借着圣灵完成救恩的工作。

此点有关的圣文如下：

（一）神预定选民得救（申10:P14-15；诗33:12，65: 4，106:5；哈2:23；太11:27， 22:14，24:22，24，31；路18:7；罗8:28-30，33；西3:12；彼前1:1-2；2:8-9；帖前5:9；多1:1；启17:14）。
（二）神主动拣选人（可13:20；帖前1:4；帖后2:13）。
（三）神在创世以前拣选人（弗1:4；提后2:9；启13:8；17:8）。
（四）神拣选不是根据人的功德与善行（罗9:11-13，16；10:20；林前1:27-29；提后1:9）。
（五）善行是预定的结果，不是预定的根据（约15:16；弗1:12；2:10）
（六）信心是神拣选的结果，不是拣选的根据（徒13:48；腓1:29；2:12-13；帖前1:4-5；帖后2:13-14；雅2:5）。
（七）拣选乃是将人引到救恩（徒13:48；罗11:7；帖前1:4；帖后2:13-14；提后2:10）。
（八）拣选乃是神的主权；得救是神的旨意与恩典，非人的意志（出33:19；申7:6-7；代上29:10-12；伯：41:1-2；诗115:3；135:6；赛14:24，27；46:9-11；55:11；耶32:17；但4:35；太19:26；20:15；罗9:10-14；11:4-6；33-36；弗1:5）。

3、有限的救赎（Limited Atonement）

基督救赎的工作，只是为着蒙拣选的人，虽然祂的救赎可普及全人类，但实际上只限于蒙拣选者。基督的救赎不但除去祂百姓的罪，同时也赐给他们信心，获得全部的救恩。圣灵也保守他们，使救恩永远有效，所以神的旨意必然成就。

此点有关的圣文如下：

（一） 基督为世人或人人而死，指的不是单为犹太人而死，也为外邦人。但不是每一个人都得救，乃是信祂的才能得救（约1:9，29；3:16-17；4:2；罗5:18；林后5:14-15，19；提前2:4-6；来2:9；彼后3:9；约一2:1-2；4:14）。
（二） 救赎是为特别拣选的人（太1:21；20:28；26:28；约10:11；11:50-53；徒20:28；罗8:32-34；弗5:25-27；来2:17；3:11；9:15，28；启5:9）。

4、不可抗拒的恩典（Irresistible Grace）

当福音被传开时，乃是对所有的人，并没有分别。圣灵给人外在的呼召，人或接受，或拒绝。但对蒙神拣选的人，圣灵不但发出外在的呼召，同时也发出内在的呼召，是人所不可抗拒的。所以在圣灵感召之下，必定会悔改信主，获得救恩。圣灵赐救恩给蒙拣选的人时，人无法凭自我的意志抗拒神。

此点有关的圣文如下：

（一） 救恩是出于圣灵的工作（罗8:4；林前2：10-14；6:11；12:3；林后3:6，17-18；彼前1:2）。
（二） 圣灵使人重生，不是出于人的方法（约3:3-8；提多3:5；彼前1:3，23；约一5:4）。
（三） 圣灵使人成为新造的人（结36:26-27；林后5:17-18）。
（四） 圣灵叫人灵里活过来（约5:21；弗2:15；西2:13）。
（五） 圣灵叫人明白神的奥秘（太13:10-11，16；16:15-16；路10:21；林前2:14；弗1:17-18）。
（六） 神藉圣灵赐人信心与悔改的心（徒5:31；11:18；13:48；弗2:8-9；提后2:25-26）。
（七） 凡有圣灵内在呼召的人，必然悔改信主（罗8:30；9:23-24；林前1:1-2，9，23-31；加1:15-16；提后1:9；来9:15；彼前2:9；彼后1:3；犹1:1；启17:14）。

5、圣徒永得保守（Perseverance of the saints）

蒙神拣选得救的人，必蒙圣父、圣子、圣灵的保守。神既爱到底，祂也必拯救到底。凡信祂的，都在基督里得永生，一个也不失落。圣徒是一次得救，永远得救。

此点有关的圣文如下：

神应许保证永远与信徒同在，并保守信徒永远得救（赛54:4；耶32:42；太18:12-14；约3:16，36；5:24；6:35-40；10:27-30；17:11-12，15；罗8:29-30；林前1:7-9；10:13；林后4:17；弗1:5，13-14；帖前5:23-24；提后4:18；来9:12，15，10:14，12:28；彼前1:3-5；约一5:4，11-13；犹1:1，24-25）

二、 亚米纽派的救恩观

高登神学院教授尼罗哲（Roger Nicole）将亚米纽（James Arminius）的救恩观归纳成五点如下：

“1、神拣选或惩罚乃是按照祂所预见人的信或不信。
2、虽然惟有相信的人才得救，但基督乃是为全人类，为每一个人而死。
3、人是败坏了，需要神的恩典，以致生发信心或善行。
4、人可以抗拒神的恩惠。
5、真正重生的人是否确保其信仰，这一点还待考证。

最后这一条，他们后来又加以修改，以致于断定说：已经真正重生的人可能会失去他的信仰，也会丧失他的救恩。然而亚米纽派人士，对于这一点意见却不一致，因为有些亚米纽派的人仍然相信，凡已经由神的灵重生的人，是永远稳妥决不会灭亡的。”（David N. Steele，Curtis C. Thomas合着，赵中辉译 加尔文主义五特点 2页）

十七世纪亚米纽的学生，将老师的教导拟出五项信条，呈给荷兰政府，要求以此五信条来修改“比利时信经”（Belgic Confession of Faith）及“海德堡要理问答”（Heidelberg Catechism），此两条乃是当时教会信仰的告白。全国总会在多特（Dott）花了七个月，经过一五四次的讨论，发现与圣经不符，被大会全体所拒绝，大会坚持以圣经信仰为最高准则。因之，荷兰教会拟出“加尔文主义五特点”。

“多特总会的会员认为人得救，从始至终是神恩典的工作；他们决不相信罪人能够救自己或对自己得救的事有所贡献。亚当的堕落已完全的败坏了人类。在属灵方面，所有的人在本质上已经死了，人的意志受罪与撒但的捆绑。人相信福音的能力是神所赐给的，只赐给神所选召作为祂白白恩惠对象的人。决定那些罪人蒙恩得救的是神，不是人。”（加尔文主义五特点 5页）

亚米纽派主张人的重生，是人的举动，却是透过上帝真理的影响，两者合作而成的（Synergistic theory）。

但反对此说的理由是：人自私被歪曲的本性，若没有事先改变，根本无法选择神的圣洁。此说误以为动机全是心智之外而影响人的心志，其实动机是由心而发。罪人既然摒弃神，自然也摒弃真理。单纯的真理不是重生的动因。

圣灵的感召才是重生的动因（The immediate agency of the Holy Spirit，as the efficient cause）。圣灵是重生的创始者，祂在人心中运行感动，改变人的心志与德行。
真理接触人的思想，圣灵接触人的心；心灵先改变，思想才会改变。

现代教会有接受“加尔文主义五特点”的，也有接受“亚米纽五信条”的；但请注意，单信“加尔文主义五特点”，或单信“亚米纽五信条”，都不是得救的条件，惟有信耶稣基督为个人的救主才有永生。

三、伯拉纠派的救恩观

伯拉纠（Pelagius 360-420）是英国神学家，提倡“自由意志教义”，认为人的意志有绝对的自由。他认为亚当犯罪的结果只是立下一个坏的榜样，这是惟一对人类的影响。他反对奥古斯丁“原罪论”，甚至认为婴孩都与亚当堕落之前的光景一样。他认为上帝的恩典不是人不配得的恩赐。此派主张人得救非靠神主权的恩典，重生乃凭人的自由意志，完全是人的举动，与自我改造无异。

此派的看法，有其困难之处：即人堕落之后，人的感情、理性、意志都受到罪性的污染，在道德上可说向善无能；若在情、理、意，三方面未受到圣灵的感召，人纯粹凭自我的意志，不致选择圣洁与救恩。人堕落之后，自由意志被罪的权势所捆绑，以致无真自由；罪人有犯罪的自由，却没有不犯罪的自由。信心的行动，不是人自由意志的结果，乃是神的恩典赐给祂所选召的人。

四、坎伯尔派的救恩观

坎伯尔（Alexander Campbell 1788-1866）早期为爱尔兰长老会牧师，后于美国西维吉尼亚州创立基督门徒会，也是伯大尼大学创办人兼首任校长。此派认为重生是包括洗礼、悔改、和信心。

洗礼是重生的标记，不是重生的条件，或手段。重生是内在生命的改变；洗礼是象征生命改变外在的记号。重生是属灵的；水礼是属物质的，两者在本质的功用上是截然不同的。重生是借着圣灵的感召与内住而成为实际的经历（约3:5；徒2:38，8:12；加2:12；多3:5；彼前3:21）。史特朗博士（Augustus Hopking Strong）说：“堕落的结果，叫我们生而有趋于恶的倾向，这是我们要负责的。重生是把原来趋于神的，却在堕落中失掉的倾向，恢复过来。”（系统神学 415页）其实重生的生命，比原造的生命更高。

五、普救论的救恩观

“普救论”以神是爱为基本立场（约一4:7-10）；神爱世人（约3:16），可见全人类都可得救。早期教父俄利根（Origen 182-254）主张“普世恢复说”（Universal Restoration），他认为神刑罚的目的是感化，但刑罚终必停止，万物将恢复到神原有的计划及蒙福的状态，甚至包括撒但在内，都会恢复交通的状态。达德（C.H. Dodd 1884-1973）主张“普世赦免说”（Universal Pardon），神既然是爱，最终必赦免全人类，不必刻意信主耶稣，反正神算全人类都可称义。著名瑞士神学家巴特（Karl Barth 1866-1968）主张“普世和好说”（Universal Reconciliation），基督的救赎已使全类都与神和好，传福音乃是告诉人已经得救的事实（林后5:18），不是要人有得救的机会。布特纳（Loraine Boetner）主张“普世归正说”（Universal conversion），他认为全人类都会悔改信主，普世都会福音化。艾迪（Richard Eddy）主张“普世公开机会说”（Universal Explicit Opportunity），他认为每一个人都有机会听福音，甚至人死后还有机会听福音得救。但人死后已盖棺论定，没机会再听福音得救。如下到阴间的财主就是一例（路16章）

法瑞（Nels Ferre）说：“新约圣经逻辑的深处与最高点是：神征服了一切归服衪自己的爱。敬拜神的人，只敢主张神的爱大获全胜。舍此立场，任何其它的主张，不是限制神的善良，就是限制祂的全能，导致有限的神观。”（Christian Understanding of God 246-7页 ）

普救论常引用的圣文如下：

“ 亲爱的弟兄啊，我们应当彼此相爱，因为爱是从神来的。凡有爱心的，都是由神而生，并且认识神；没有爱心的，就不认识神，因为神就是爱。神差他独生子到世间来，使我们借着他得生，神爱我们的心，在此就显明了。不是我们爱神，乃是神爱我们，差他的儿子为我们的罪作了挽回祭，这就是爱了。”（约一4:7-10）

但若根据上下文，很清楚提到“一切的灵，你们不可都信。”（约一 4:1）若信“敌基督者的灵”（约一 4:3），并不是属神的，乃是属魔鬼的，就一定不得救了。“凡认耶稣为神儿子的，神就住在他里面，他也住在神里面。神爱我们的心，我们也知道也信。神就是爱；住在爱里面的，就是住在神里面，神也住在他里面。”（约一 4:15-16）在此提到“认、知道、信”耶稣是神的儿子，才是真正重生的人。只知道神的存在还不够，人虽透过自然的启示，可知道神的存在（罗1:19-20），但必须信耶稣才能得救（罗10:9-10）。

其它“普救论”引用的重要经文还有：

“就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的，于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。没有律法之先，罪已经在世上，但没有律法，罪也不算罪；然而从亚当到摩西，死就作了王，连那些不与亚当犯一样罪过的，也在他的权下；亚当乃是那以后要来之人的预像。只是过犯不如恩赐，若因一人的过犯，众人都死了，何况神的恩典，与那因耶稣基督一人恩典中的赏赐，岂不更加倍地临到众人吗？因一人犯罪就定罪，也不如恩赐，原来审判是由一人而定罪，恩赐乃是由许多过犯而称义。若因一人的过犯，死就因这一人作了王，何况那些受洪恩，又蒙所赐之义的，岂不更要因耶稣基督一人在生命中作王吗？ 如此说来，因一次的过犯，众人都被定罪；照样，因一次的义行，众人也就被称义，得生命了。因一人的悖逆，众人成为罪人；照样，因一人的顺从，众人也成为义了。”（罗 5:12-19）

“普救论”以为：亚当一人犯罪，全人类都陷在罪里；但末后的亚当，即耶稣基督一人的义行，却叫全人类都得救！“因一人的悖逆，众人成为罪人；照样，因一人的顺从，众人也成为义了。”由此可知，每一个人都是得救的。请注意本段经文的上下文：“ 我们既因信称义，就借着我们的主耶稣基督，得与神相和；我们又借着他，因信得进入现在所站的这恩典中，并且欢欢喜喜盼望神的荣耀。”（罗 5:1-2）我们因信耶稣基督，借着祂的宝血称义。“现在我们既靠着他的血称义，就更要借着他免去神的愤怒。”（罗 5:9）“．．．．．．叫人因我们的主耶稣基督得永生。”（罗 5:21）耶稣说：“信他的人，不被定罪；不信的人，罪已经定了，因为他不信神独生子的名。”（约 3:18）所以这段经文是论耶稣的赎罪是普世性的，但不是普世的人都得救，只限于信祂的才能“因信称义”。

又：“在亚当里，众人都死了，照样在基督里，众人也都要复活。”（林前 15:22）“众人”岂不是每一个人可得救吗？

根据上下文，“众人”是指在基督里的众人，不是指全人类。在此有特定的对象，即得救的信徒。“并且你们若不是徒然相信，能以持守我所传给你们的，就必因这福音得救。．．．．．．基督若没有复活，你们的信便是徒然，你们仍在罪里，就是在基督里睡了的人也灭亡了。”（林前 15:2，17-18）“但各人是按着自己的次序复活：初熟的果子是基督；以后，在他来的时候，是那些属基督的；再后，末期到了，那时基督既将一切执政的、掌权的、有能的都毁灭了，就把国交与父神。”（林前 15:23-24）如此说来，是属基督的复活，基督再来时还有一些要被毁灭，故此并没有普救论的思想。

又：“既然借着他在十字架上所流的血成就了和平，便借着他叫万有──无论是地上的、天上的──都与自己和好了。”（西 1:20） “所以，神将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名，叫一切在天上的、地上的和地底下的，因耶稣的名无不屈膝，无不口称『耶稣基督为主』，使荣耀归与父神。”（腓 2:9-11）既然“叫万有都与自己和好”、无不口称“耶稣基督为主”，万有当然包括全人类，称耶稣基督为主，岂不是每一个人都得救吗？

但若仔细查考以上两处经文的上下文，不难发现此处乃是指恢复宇宙的秩序，因天使长与人堕落之后，混乱了应有的秩序。神恢复祂荣耀的威权，使受造的万物都承认神的荣耀与绝对的主权。主再来时，信徒要称耶稣基督是拯救的主，赦罪的主，施恩的主，万主之主。非信徒则要承认耶稣是公义的主、审判的主。

又：“因我们的指望在乎永生的神；他是万人的救主，更是信徒的救主。”（提前 4:10）既然是“万人的救主”，应该是每一个人都得救吧！

但这节经文乃是指救恩是为普世的人安排的，但人是否愿意响应神的感召，则是另一回事，不是每一个人都得救，只有愿意信主的才能得救；因为祂“更是信徒的救主”，“更是”是肯定得救的意思。

又：“因为受死的苦，就得了尊贵荣耀为冠冕，叫他因着神的恩，为人人尝了死味。”（来 2:9）“为人人尝了死味”岂不是人人都可得救吗？

但在此不是指因耶稣的死，每一个人都已得救；乃是指普世的救赎。尤其上文警告说：“凡干犯悖逆的，都受了该受的报应。我们若忽略这么大的救恩，怎能逃罪呢？”（来 2:2-3）人不可忽略神藉基督已成功的救恩，否则罪无可逭！

又：“不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。”（彼后 3:9）神不愿有一人沉沦，岂不人人都得救吗？

其实神警戒人，主尚未再来，是给人有机会悔改信主，不是人人都已自动得救。甚至提到挪亚时代，神用洪水灭世，尚给一百二十年的机会，但只有挪亚一家因信进方舟得救，所以不是人人都得救。

更何况神不但是爱，神又是公义。爱要赦免，但公义对罪要审判；神不能把有罪的当作无罪。若有罪不审，岂非违背神信实的属性？圣经岂不是说有人往永刑里去，有人往永生里去吗（太25:31-46）？当主再来时，死人复活，有人进神的国；有人被扔到永远的火湖里（启20:6-15）。

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