第二章 道成肉身与救恩

     救恩是神的旨意与计划。基督道成肉身，才能成完救恩。道成肉身是神的奥秘。圣经说：“ 大哉，敬虔的奥秘，无人不以为然，就是神在肉身显现；被圣灵称义（或译：在灵性称义）；被天使看见；被传于外邦；被世人信服；被接在荣耀里。”（提前 3:16）基督本是神的奥秘。保罗向歌罗西的教会说：“ 要叫他们的心得安慰，因爱心互相联络，以致丰丰足足在悟性中有充足的信心，使他们真知神的奥秘，就是基督。”（西 2:2）犹太人及外邦人在基督里因信福音而同得救恩，并且同归为一，这都是神的奥秘（弗3：3-5）。道成肉身与救恩既然是息息相关的，我们就必须有深切的认识与坚定的信心，才能发挥信仰的功效。

一、 新约应验旧约的预言

旧约预言基督；四福音应验基督；书信说明基督。旧约对弥赛亚的预言，在新约里十分清楚地应验了。

1、女人的后裔

主前一千五百年前，神启示先知摩西写创世记，就预言耶稣是女人的后裔。圣经说：“ 我又要叫你和女人彼此为仇；你的后裔和女人的后裔，也彼此为仇。女人的后裔要伤你的头；你要伤他的脚跟。”（创 3:15）在此甚至预言基督要被钉十字架---你要伤他的脚跟。新约清楚地记载，“．．．．．．那称为基督的耶稣，是从马利亚生的。”（太 1:16）犹太人的家谱正统的记载方法，都是以父亲生儿子为体系（创5：4-32；太1：1-16），唯独耶稣“是从马利亚生的”，特别强调祂是女人的后裔。

2、藉童女所生

主前七百年前，先知以赛亚预言：“．．． ．．．主自己要给你们一个兆头，必有童女怀孕生子，给他起名叫以马内利（就是神与我们同在的意思）。”（赛 7:14）所谓童女即未出嫁的处女。旧约以赛亚书用希伯来文“almah”称童女，乃指达到结婚年龄的未婚少女，此字可译为“处女”。但新约路1：27及太1：23所用的“童女”，希腊文是Parthenos，此字可译为“童贞女”，或“纯洁处女”。由此可知耶稣降生果然应验旧约的预言。

“这一切的事成就，是要应验主藉先知所说的话，说：『必有童女怀孕生子，人要称他的名为以马内利。』（以马内利翻出来，就是“神与我们同在。）”（太 1:22-23）“．．．．．．天使加百列奉神的差遣往加利利的一座城去（这城名叫拿撒勒），到一个童女那里，是已经许配戴维家的一个人，名叫约瑟。童女的名字叫马利亚；天使进去，对她说：“蒙大恩的女子，我问你安，主和你同在了！”马利亚因这话就很惊慌，又反复思想，这样问安是甚么意思。天使对她说：“马利亚，不要怕！你在神面前已经蒙恩了，你要怀孕生子，可以给他起名叫耶稣。”（路 1:26-31）

路加医生根据可靠的凭据（徒1：3）记载耶稣的事迹，绝非凭空杜撰，乃是历史的事实。耶稣藉童女怀孕而生，乃是神超然的大能。圣经记载四种生命的来源：

（一） 无男无女，神创造亚当（创2：7）
（二） 有男无女，神创造夏娃（创2：21-22）
（三） 有男有女，人生儿养女（创1：28，4：1）
（四） 有女无男，圣灵藉童女坏孕生子（路1：26-38）

圣经的真理，是一贯且一致的。耶稣是“女人的后裔”，所以必须由“童贞女所生”；而神默示的圣经既是无误的，吾人如何知道马利亚是童女？

（一）天使知道

天使加百列奉神的差遣，到一个童女那里去，而这童女名叫马利亚（路1：26-27）。加百列是天使长，是有智慧能力的；而神是无所不知的，祂不会错；天使加百列也不会走错地方，或找错人。虽然新约提到六个马利亚，天使却单单找童女马利亚。因为天使知道神差派他去要见的是谁。

（二）马利亚知道

“马利亚对天使说：『我没有出嫁，怎么有这事呢？』”（路 1:34）

一个处女最知道自己的身体。按人理性的了解，我还没有出嫁，还是一个童贞女，怎么可能怀孕呢？马利亚最清楚知道自己是童贞女。

（三）约瑟知道

“耶稣基督降生的事记在下面：他母亲马利亚已经许配了约瑟，还没有迎娶，马利亚就从圣灵怀了孕；她丈夫约瑟是个义人，不愿意明明地羞辱她，想要暗暗地把她休了。正思念这事的时候，有主的使者向他梦中显现，说：“戴维的子孙约瑟，不要怕！只管娶过你的妻子马利亚来，因她所怀的孕是从圣灵来的；约瑟醒了，起来，就遵着主使者的吩咐把妻子娶过来；只是没有和她同房，等她生了儿子（有古卷：等她生了头胎的儿子），就给他起名叫耶稣。”（太 1:18-20；24-25）

约瑟是个义人，表示是敬畏上帝的。他是马利亚的未婚夫，发现未婚妻竟然怀孕，约瑟知道还没有迎娶她，怎么可能怀孕呢？他开始有些误会，想暗暗的把她休了。但神知道人的心思意念，就借着使者向约瑟梦中显现，指明她所怀的胎是从圣灵来的。于是约瑟心中释然，就遵着主使者的吩咐把未婚妻子娶过来。

（四）伊莱沙伯知道

“伊莱沙伯一听马利亚问安，所怀的胎就在腹里跳动；伊莱沙伯且被圣灵充满，高声喊着说：『你在妇女中，是有福的！你所怀的胎，也是有福的！我主的母到我这里来，这是从哪里得的呢？因为你问安的声音一入我耳，我腹里的胎就欢喜跳动。这相信的女子是有福的，因为主对她所说的话，都要应验。』”（路 1:41-45）

伊莱沙伯的丈夫是祭司，她怀了施洗约翰是祷告得来的。她被圣灵充满，知道神所说的话必要应验。“必有童女怀孕生子”，童女马利亚从圣灵感孕就活画在眼前，而且所怀的胎竟是救主耶稣。

（五）宗教领袖知道

根据犹太人严谨的规矩，若犯奸淫的罪是要用石头打死的。圣经说：“若有处女已经许配丈夫，有人在城里遇见她与她行淫，你们就要把这二人带到本城门，用石头打死──女子是因为虽在城里却没有喊叫；男子是因为玷污别人的妻。这样，就把那恶从你们中间除掉。”（申 22:23-24）

女子怀孕是不可能不被发现的，也是无法隐藏的。若马利亚不是从圣灵怀孕，就一定要被治死。犹太人的长老及宗教领袖必不容许她活着。约瑟也不可能娶她，因祭司家族不可能接受。

使徒信经（Apostles Creed）乃是最古老之信经，为天主教及基督教所采信，其中即提到“藉童女所生”。但如今新派（或称自由派）因不信超自然的神迹，而在信仰上变质，反而不信“藉童贞女降生”的神迹。有如古代犹太教的祭司与长老，反对“耶稣是基督”，刻意恶毒的造谣说耶稣是“私生子”。神圣灵的大能所成就的事实，是永远屹立不动的，多少人想推翻圣经，却反被圣经打倒。

沈介山牧师说：“天主教坚持马利亚生耶稣时发生神迹，胎儿未经过产道，直接从子宫出腹外而未留下任何的伤痕，如此保持她所谓『永恒的处女性』”（Perpetual Virginity）。无论在产前，产时或产后，马利亚始终是处女。所谓耶稣的『兄弟』（太12：46）不是指表兄弟就是约瑟的前妻所生的儿子。这种凭空想象，完全缺乏事实的说法，不容易获得圈外者的支持。”（信徒神学 303页）

3、由圣灵怀孕

人是由三位一体的真神所创造的，是超自然的神迹。圣经说：“耶和华神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当。”（创 2:7）神用泥土造人物质的身体，用祂的生气赐给人灵魂，灵魂是非物质的。神是灵（约4：24），祂能造人的灵。

古代乔布载：“神的灵造我；全能者的气使我得生。”（伯 33:4）既然神的灵能造人，而耶稣道成肉身，借着圣灵怀孕降生，更是天经地义的事，在耶和华岂有难成的事呢？

“马利亚对天使说：『我没有出嫁，怎么有这事呢？』天使回答说：『圣灵要临到你身上，至高者的能力要荫庇你，因此所要生的圣者，必称为神的儿子（或译：所要生的，必称为圣，称为神的儿子）。』”（路 1:34-35）圣灵怀孕，是神主动临到马利亚，是神的大能所成就的。

有人以为童女生子是不可能的，但现代科学及医学进步，已证明处女能怀孕生子。第一种方法，就是“试管婴孩”，将男人的精子及女人的卵子在体外受精，再移殖到第三者处女的子宫内，培养长大直到分娩。但试管婴孩仍是有性繁殖，所生的婴孩仍有罪性。第二种方法，即“复制人”，可用人成熟的器官单细胞，植入女人卵子内，再移殖入第三者处女的子宫，培养长大直到分娩（详细内容请参阅拙著：“复制人面面观”）。复制人不是人创造人，也不是神而人，只是人而人，所以仍然有罪性。

耶稣道成肉身，借着圣灵怀孕而降生，乃是神而人，非人而人；祂既无罪性，也无罪行；祂也没有马利亚的遗传基因，因圣灵是完整的生命，神的灵本为圣。道成肉身只不过是借腹生子罢了。耶稣是完全的神，也是完全的人，祂才配作我们的救主和生命的主。

4、降生为人子

圣子是与圣父同质、同恒、同创，同在的。圣经说：“ 太初有道，道与神同在，道就是神。这道太初与神同在，万物是借着他造的，凡被造的，没有一样不是借着他造的。”（约 1:1-3）先知以赛亚预言说：“ 因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们，政权必担在他的肩头上；他名称为『奇妙策士、全能的神、永在的父、和平的君』。”（赛 9:6）在此提到圣父与圣子是同质、同智、同在、同权，并预言要降生为人子。基督降生的确应验了旧约的预言。约翰说：“ 道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典，有真理；我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。”（约 1:14）

老子、孔子、孟子的出生是“肉身成肉身”，是“人而人”；耶稣的降生是“神而人”，这是本质上的差异，所以祂是惟一与众不同的主宰。若有人不信“道成肉身”，就是异端（约一4：2-6）。早期的知识派（诺斯底派）主张“幻影说”（Docetism），认为耶稣在地上生活只不过是一种幻影，甚至认为十字架的死与复活也是一种幻影而已，这样的说法，的确是异端。耶稣道成肉身是历史的事实，神从永恒进入历史，也掌控历史。

二、 有肉身才能完成救恩

1、人是在肉身中犯罪

人是在肉身活着时犯罪，死了就停止一切的活动。亚当与夏娃犯罪都是在受造有活命之后（创3：1-6）。圣经说：“ 因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。”（罗 3:23）除了道成肉身的耶稣，世人都犯了罪，包括任何宗教的祭司、教主、圣人、哲人、英雄豪杰等都是罪人。所以圣经也说：“ 这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的，于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。”（罗 5:12）众人包括古往今来所有的人类，不论人以为是“善人”或“恶人”，他都在罪里。

人有“罪性”与“罪行”；罪性是与生俱来的。戴维说：“ 我是在罪孽里生的，在我母亲怀胎的时候就有了罪。”（诗51：5）罪行是后天的，也称为本罪。使徒保罗说：“因为我们众人必要在基督台前显露出来，叫各人按着本身所行的，或善或恶受报。”（林后 5:10）可见人要向自己的行为负责，任何人都不能推卸犯罪的责任。圣经说：“．．．．．． 照他们所行的受审判。”（启 20:12）公义的神审判世人的罪。但人的罪如何才能得赦免？

2、道成肉身才能替死

神是灵，所以非肉眼所能见；而灵是不会死的。如果耶稣没有道成肉身，就不能替罪人死且完成救恩。因为罪的结果就是死（罗6：23）。死是一种咒诅，也是一种审判（创2：17）。神爱世人，甚至差祂的独生子为罪人死（约3：16）。“他被挂在木头上，亲身担当了我们的罪，使我们既然在罪上死，就得以在义上活；因他受的鞭伤，你们便得了医治。”（彼前 2:24）无罪不该死的耶稣竟然替罪人死，使该死的罪人因信称义，这是等不可思议何的恩典。

彼得亲身跟随耶稣三年半，他说：“因基督也曾一次为罪受苦（有古卷：受死），就是义的代替不义的，为要引我们到神面前。按着肉体说，他被治死；按着灵性说，他复活了。”（彼前 3:18）基督受死有一目的，就是“义者”代替“不义者”而死，成为我们的中保（约14：6），为要叫我们得救，将我们引到神面前；祂不但死了，而且从死里复活，显明是神的儿子（罗1：3），所以祂才配作救主。

道成肉身才能有血肉之体，也才能为有血肉之体的罪人而死。圣经说：“儿女既同有血肉之体，他也照样亲自成了血肉之体，特要借着死败坏那掌死权的，就是魔鬼；并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人。他并不救拔天使，乃是救拔亚伯拉罕的后裔，所以他凡事该与他的弟兄相同，为要在神的事上，成为慈悲忠信的大祭司，为百姓的罪献上挽回祭。他自己既然被试探而受苦，就能搭救被试探的人。”（来 2:14-18）耶稣道成肉身是神救赎旨意的运行。“ 基督照我们父神的旨意，为我们的罪舍己，要救我们脱离这罪恶的世代。”（加 1:4）耶稣的死完成了重要的使命：第一、败坏掌死权的魔鬼。第二、释放因怕死而为奴仆的人。第三、拯救亚伯拉罕的后裔（亚伯拉罕是信心之父）。第四、成为慈悲忠信的大祭司。第五、为百姓的罪献上挽回祭。第六、搭救被试探的人。神为何拯救罪人，而不救拔堕落的天使？因为堕落的天使是灵体，没有肉体。耶稣道成肉身，是为救拔在肉身中犯罪的人。人要得救恩，就要在他活着的时候相信接受祂，人死了就盖棺论定，再无救恩可言。若有人主张死后还可得救恩，这是错误的教导，不可盲从妄信。

3、道成肉身才能流血赦罪

血代表生命，“因为活物的生命是在血中，我把这血赐给你们，可以在坛上为你们的生命赎罪，（因血里有生命，所以能赎罪）。”（利 17:11）旧约的献祭是预表，是基督救赎的影子。如今基督已经将自己献上，成了挽回祭。圣经说：“按着律法，凡物差不多都是用血洁净的；若不流血，罪就不得赦免了。照着天上样式作的对象，必须用这些祭物去洁净；但那天上的本物，自然当用更美的祭物去洁净。因为基督并不是进了人手所造的圣所（这不过是真圣所的影像），乃是进了天堂，如今为我们显在神面前；也不是多次将自己献上，像那大祭司每年带着牛羊的血（牛羊的血：原文作不是自己的血）进入圣所。如果这样，他从创世以来，就必多次受苦了，但如今在这末世显现一次，把自己献为祭，好除掉罪。”（来 9:22-26）耶稣与旧约的大祭司有本质上的差异：第一、旧约的大祭司是罪人，每年在赎罪日带着牛羊的血进入至圣所，先为自己赎罪，再为百姓赎罪；但耶稣是无罪的，祂不必为自己赎罪，乃是为百姓赎罪。第二、旧约的大祭司是多次的献祭；而耶稣只要一次献上自己，就完成了永远救赎的工作。第三、旧约的大祭司是属地的；耶稣是属天的。第四、旧约的大祭司是会死的；但基督是永活的大祭司。

耶稣道成肉身受过各种试探。祂受过魔鬼的试探；文士、法利赛人、犹太人、祭司及长老的试探，祂受试探，不但没有犯罪，相反地，祂胜过试探。圣经说：“因我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱，他也曾凡事受过试探，与我们一样，只是他没有犯罪。所以，我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助。”（来 4:15-16）祂所经历的试探与痛苦，却更能体恤我们的软弱，所以软弱的罪人，只要愿意都可白白的领受救恩。

如今耶稣道成肉身已经完成了救恩，何必彷徨于救恩的门外？只要因信耶稣称义，就可以坦然无惧的来到神的施恩座前，得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助。
 

上一页  [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10]  ... 下一页  >>