第三章 基督的死与救恩

    “加尔文（Calvin） 认为，按着神与人之约的规定，罪的结果就是死，无罪的主耶稣替代了罪人而死，所以满足神律法的要求，止息了神对罪人公义的怒气，奠定了赦罪之基，也能将人从罪恶中拯救出来。”（苏颖智 认识救恩 40页）

“因为罪的工价乃是死，惟有　神的恩赐﹐在我们的主基督耶稣里﹐乃是永生。”(罗6:23) 罪是因，死是果。神的恩乃是永生，永生胜过死亡。

一、基督照神的旨意而死

“基督照我们父神的旨意为我们的罪舍己，要救我们脱离这罪恶的世代。”(加1:4 ) 中国古人说：“死有轻于鸿毛，有重于泰山”。而基督的死远比“重于泰山”的境界更高。祂死前曾在客西马尼园祷告：“ 我父啊，倘若可行，求你叫这杯离开我；然而不要照我的意思，只要照你的意思。”（太 26:39）祂绝对顺服以致于死，且死在十字架上（腓2：8）

主耶稣既然无罪，他为什么要死？祂既然是神，祂为什么会死？神是不会死的，也不该死的，但为什么祂竟然死了？祂的肉身的确死了，但祂的神性却不能被钉死。祂在十字架上说：“我的神！我的神！为甚么离弃我？”，（可 15:34）可见祂的神性没有死。救主耶稣的死，不是因祂有罪而死，祂的死是按照神的旨意而死；只有人的死是因罪而死。全人类只有主耶稣在死的时候说“成了”，可谓空前绝后。苏格拉底的死，不是照神的旨意而死；孔子的死是未完成其心意而死；老子的死，非照神的旨意而死；亚理斯多德、亚历山大、拿破伦、莎士比亚，这些人都非照神的旨意而死。惟有耶稣是照神的旨意而死，因祂是替我们的罪而死，为要叫我们得着救恩。

二、基督在肉身中为我们而死

人在肉身中犯罪，也必须在肉身中解决罪，故主耶稣道成肉身（来2：14-15）；祂在肉身中为我们解决了罪案（罗8：3）。人要在肉身活着的时候信主，一旦死了就没有机会了。有人引用彼得前书三章十九节，以为人死后尚有福音可听，其实此节的“传道”在原文是“宣告”，也许是宣告衪的胜利；或对不信者宣告末日的审判；也许是宣告信徒的灵魂要从阴间的乐园被提到天上（弗4：8）。神不救赎堕落的天使，因为天使是灵体，天使在灵里犯罪，罪却要带到永远；神不救赎动物，因为动物不是照神的形像造的，故神也不救赎动物。如果人的罪在肉身活着的时候尚未解决，罪就要在永恒里来解决，那就是白色大宝座的审判，这是永死的刑罚。

基督照神的旨意为我们而死，祂为我们作了什么？

1、 基督代替我们而死

义的代替不义的；无罪的代替有罪的；圣者、义者、生命的主代替不圣、不义、该死的人。神子代替我们的身份而死。

“神使那无罪的（无罪：原文作不知罪）替我们成为罪，好叫我们在他里面成为　神的义。”(林后5:21)“替我们成为罪”，不是成为罪人，乃是成为“赎罪祭”。人在神前无义可言，乃是在基督里才能成为神的义。神的义高过人的义，这是本质上的不同。

耶稣道成肉身时曾预告：“因为人子来，并不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价。”(可10:45) 祂舍命不是因自己有罪，而是甘心作多人的赎价。

2、基督为挽回神对我们忿怒的审判而死

祂以死担当了我们罪的审判，使神对我们罪人的忿怒得以平息。耶稣必须先道成肉身，与人认同，才能在神与人之间作中保。“所以他凡事该与他的弟兄相同，为要在神的事上，成为慈悲忠信的大祭司，为百姓的罪献上挽回祭。”(来2:17)“挽回祭”有“赎罪”及“补偿”的意思。祂不是在撒但与人之间作中保；祂也不是在人与人之间作中保。挽回祭乃是挽回神对罪人的忿怒，所作公义的审判。圣经说：“．．．．．． 若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督，他为我们的罪作了挽回祭。不是单为我们的罪，也是为普天下人的罪。”（约壹 2:1-2）

挽回祭也彰显了神的爱。神有爱，人类才有救恩，因为神就是爱；基督的死显明了神的爱。“不是我们爱　神，乃是　神爱我们，差他的儿子，为我们的罪作了挽回祭，这就是爱了。”(约壹 4:10 )“挽回祭”是献给神的，不是献给魔鬼。献给神才能挽回神的忿怒（彼前 1：18；2:24）。

“神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，借着人的信，要显明　神的义。因为他用忍耐的心，宽容人先时所犯的罪。”(罗 3:25)“挽回祭”是要显明神的公义，但是以耶稣的宝血为凭据，因为主的宝血能洗净人的罪；而宝血的大能要成为个人实际的经历，“信”是最重要的关键。

3、基督为我们付了赎价而死

“知道你们得赎，脱去你们祖宗所传流虚妄的行为，不是凭着能坏的金银等物，
乃是凭着基督的宝血，如同无瑕无疵玷污的羔羊之血。”(彼前 1:18 -19) 人得救不是用金钱的代价，也不是立功的方法，乃是耶稣圣洁的宝血。血代表生命，耶稣付了生命的赎价，如此我们可脱离祖宗所传流虚妄的行为，因人得赎的是得着属灵的新生命。

“基督既为我们受了咒诅〔受：原文作成〕，就赎出我们脱离律法的咒诅；因为经上记着：『凡挂在木头上都是被咒诅的。』”(加 3:13 ) 不是从魔鬼手中赎出，乃是从律法的咒诅中赎出。神是设立律法的主，律法的咒诅，就是审判，就是死。基督的死满足了律法的要求，因为律法的总结就是基督。

基督的赎价付给谁？早期的教父俄利根（Origen）认为是付给撒但，因为人犯罪以后，成为撒但的奴仆，所以耶稣的赎价是付给魔鬼的。但此说有疑难，第一、撒但没有付过任何购买的代价。第二、撒但本身是堕落的天使长，是受神审判的，他不是人类的主宰。第三、撒但是非法的奴隶人，根本没有讨价的基础。第四、耶稣为挽回祭是献给神的，不是献给魔鬼。第五、耶稣是神与人之间的中保，不是撒但与人的中保。这样看来，赎价不是付给撒但，乃是付给上帝。因为上帝威严、公义的绝对标准与要求，人无法靠立功、善行、修身养性来达到神的标准，满足神的心意，只有义者圣者耶稣基督才能满足神的标准，彰显神的公义，他付了生命的赎价，所以我们得自由，得释放了！

4、基督为我们作了赎罪祭而死

献祭的目的不是改良罪人，也不是阻止人犯罪；而是为解决人的罪债。赎罪祭是为“遮盖”人的罪，透过赎罪祭神看的是遮盖的祭物，而不是罪人。因为赎罪祭已还清了人的罪债。圣经说：“律法既因肉体软弱，有所不能行的，　神就差遣自己的儿子，成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案。”(罗 8:3 )

旧约里，祭司以牛羊动物为祭物献给神。如摩西带领以色列人出埃及之前，耶和华神晓喻摩西和亚伦，以色列人各家要杀一只无残疾的羔羊，将血涂在门框与门楣上，当神的使者击杀埃及长子时，看见门上羔羊的血就逾越过去，在此逾越节的羔羊有代替的意义（出 12：1-13）。旧约是预表基督；四福音是应验基督。先知以赛亚在主前七百年就早已预言：“耶和华却定意〔或作喜悦〕将他压伤，使他受痛苦。耶和华以他为赎罪祭〔或作他献本身为赎罪祭〕。．．．．．．”(赛 53:10 ) 当主道成肉身，施洗约翰看见耶稣时立刻说：“看哪，神的羔羊，除去（或译：背负）世人罪孽的！”（约 1:29）基督将自己的身体献上成为“赎罪祭”，背负了世人的罪孽。耶稣曾说：“要舍命作多人的赎价”（太 20:28；可 10:45）。甚至大祭司该亚法预言：“一个人替百姓死，免得通国灭亡。”（约 11:50）。结果基督在十字架上说：“成了！”。

新约的书信是解释基督。彼得说：“他被挂在木头上亲身担当了我们的罪，使我们既然在罪上死，就得以在义上活。因他受的鞭伤，你们便得了医治。”(彼前2:24)祂为我们作了赎罪祭，在木头上（十字架上）亲身担当了我们的罪，背负了一切的罪孽，使我们因信称义。献祭不是贿赂神，乃表示人向罪负责而产生的行动。神息怒的动机乃是因祂的怜悯（诗78：38）。

5、基督为我们与神和好而死

罪使人与神隔绝（赛 59:2），但基督为我们的罪而死，背负我们一切的罪，使人与神不再为敌了，反而成为神的儿女。

“惟有基督在我们还作罪人的时候，为我们死，神的爱就在此向我们显明了。现在我们既靠着他的血称义，就更要借着他免去神的愤怒，因为我们作仇敌的时候，且借着神儿子的死，得与神和好；既已和好，就更要因他的生得救了。不但如此，我们既借着我主耶稣基督得与神和好，也就借着他以神为乐。”(罗 5:8 -11)

    此段经文至少包括下列各点：（一）基督替罪人死。（二）神的爱是祂受死的根基。（三）宝血是称义的凭据。（四）基督受死免去神的愤怒。（五）基督受死叫人与神和好。（六）叫人得救。（七）基督是喜乐的源头。除了基督之外，世上无人能满足其以上任何一项。单以中国圣人孔子为例：孔子没有替罪人死，他因老而终；孔子的死不是以爱为根基，而是因疾而终；孔子不能叫人在神前称义，仅教人学仁义之道；孔子没有令人免去神的愤怒，他说：“获罪于天，无所祷也”；孔子无法令人与神和好，只叫人敬天；孔子更无法令人得救，因他也不能自救；孔子不是令人喜乐的源头，他只能自乐。由此可见，基督的死是何等的神圣，而且有绝对的必要性，祂完成了救恩，使人与神和好。

圣经说：“一切都是出于神，他借着基督使我们与他和好，又将劝人与他和好的职分，赐给我们。这就是神在基督里，叫世人与自己和好，不将他们的过犯，归到他们身上，并且将这和好的道理托付了我们。所以，我们作基督的使者，就好像神藉我们劝你们一般，我们替基督求你们与神和好。神使那无罪（无罪：原文是不知罪）的替我们成为罪，好叫我们在他里面成为神的义。”(林后5:18-21)

这样基督的死完成救恩，叫人和好，至少包括五方面的意义：

（一） 使罪人与神和好

人不认识神，在罪里与神为敌。基督在十字架上灭了罪的一冤仇，使人与神相和。

（二） 使人与己和好

一个人与神的关系若不正常，他与己的关系也会出问题。如自贬形像、自卑、自残自虐，以及各种内在不平衡的状况都会发生。立志行善由得己，行出来却由不得己。人因行善无力，拒恶无能，于是产生各种矛盾与冲突。但得救之后，可肯定生命的方向与永恒的意义，得赦罪的平安与丰盛的生命；在基督里借着圣灵的大能结出仁爱、喜乐以及和平的果子。

（三） 使人与人和好

救恩不分国界、种族、地域、文化、阶级、学识与地位，只要接受基督的人都得永生，如此，人先与神和好，才能在基督里与人和好。保罗提到不分犹太人、希利尼人、化外人，都在基督里合而为一。在基督的救恩里，才能“四海之内，皆兄弟也”。

（四） 劝人与神和好

劝人与神和好，最有效的方法即广传福音。基督道成肉身，走遍各城各乡广传天国的福音。祂升天之前的遗命：“你们往普天下去，传福音给万民（万民：原文是凡受造的）听，信而受洗的，必然得救；不信的，必被定罪。”（可 16:15-16）

（五）使信徒成为叫人与神和好的使者

著名非洲的宣教士李文斯敦（Livingston）说：“上帝只有一位独生子，祂竟然差他为宣教士。”旧约的先知不但是神的代言人，也是神的使者，受差向神的子民说话。新约的使徒也是神的使者，受差去传福音，建立教会。信徒也是神的使者，乃要进到社会的各层面为主作见证。我们成为神的使者，是与神同工。

6、基督为我们在神面前称义而死

“称义”是法庭的用语，经法官审判宣告“无罪”，即“称义”，从此清白无辜。神是公义的审判者，罪人是被审判者；耶稣是无罪的义者，祂才有资格代替不义的罪人。

“但如今，神的义在律法以外已经显明出来，有律法和先知为证，就是神的义，因信耶稣基督加给一切相信的人，并没有分别；因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀，如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义。神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，借着人的信，要显明神的义；因为他用忍耐的心，宽容人先时所犯的罪， 好在今时显明他的义，使人知道他自己为义，也称信耶稣的人为义。”(罗3:21 -26)

“律法”代表“摩西五经”，有时代表“全本旧约的圣经”。毫无疑问地，旧约圣经见证基督是神要差来的义者。先知哈巴谷岂不是早已说过：“惟义人因信得生。”（哈 2:4）信的对象是“耶稣基督”，才能得到神的义。我们称义是神白白的恩典，不是靠立功，或立德赚来的。人的功德不能满足神的标准及要求，惟有基督的义才能满足神的要求；因为基督义的本质是与神同质，所以我们借着祂才能得着神的义。

保罗说：“因为我们作仇敌的时候，且借着神儿子的死，得与神和好；既已和好，就更要因他的生得救了。”（罗 5:10）

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