第四章 复活与救恩

    复活显明神救赎的大能；复活冲破了阴间的权柄，得胜死亡。复活是福音重要的内容。若有人传没有复活的耶稣，那不是福音，只是死的宗教，不能叫人得救。有复活才有生命；有生命才能赐人永生。救恩是因耶稣的复活而确实存在；耶稣复活叫我们称义、重生、得救。

一、复活叫我们称义

人的义在神面前好像破烂的衣服；好像枯枝落叶。耶稣才是义者 (徒7:52)，因神是义的本体(代下12:6;诗7:9;103:17;番3:7;亚8:8)；神的义是永恒绝对的，是有位格的。人道德性的义是无位格的义；但神的义却与生命的本质有关。神要求人归向义的本源，即归向神自己，并且实际的行出义 (创18:19; 赛1:17;何12:6;弥6:8)。

耶稣的死是为我们的罪而牺牲，复活却是叫我们称义。保罗说：“耶稣被交给人，是为我们的过犯，复活，是为叫我们称义。”(罗4:25) 人靠自己的行为与良心都不能称义；人靠宗教或立功之法，也不能被神称义。因人的良心、意志己被罪性所玷污，可说一无是处；良心既然丧尽，就行出种种的污秽，人终日所思的尽都是恶。神的义，因信耶稣，就加给一切相信的人(罗3:22)。神不偏待人，只要真心相信衪，并不分犹太人、希利尼人、罗马人、化外人、欧洲人、美洲人、亚洲人、中国人，只要在基督里的都可因信称义。

我们称义，完全是神的恩典。“如今却蒙　神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白的称义。”(罗3:24) 既然是恩典，当然不是出于行为，也就没有甚么可夸的 (弗2:8-9)，我们凭着信心领受就是了。

神使我们称义，在地位上是“立刻”的，一信就开始；我们一次称义，就永远称义；因神所赐的义是永远的 (来9:12-15;10:10-14)。神是永存永在的，祂给我们称义的生命，乃是永生。

神的义不是凭空的临到我们身上，乃是因耶稣的宝血，借着我们的信，才能成为我们的经历。保罗说：“神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，借着人的信，要显明　神的义。因为他用忍耐的心，宽容人先时所犯的罪；好在今时显明他的义，使人知道他自己为义，也称信耶稣的人为义。”(罗3:25-26) “挽回祭”有“赎罪”与“和解”的意思，即除掉罪。

耶稣复活表明神悦纳祂所献的祭，也是信徒得赎与将来复活的保证。有复活才能成就所应许的。“当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来（你们得救是本乎恩）；他又叫我们与基督耶稣一同复活，一同坐在天上。”(弗2:5-6) 复活使我们有属天的地位，有超然称义的生命。

二、复活叫我们重生

“重生”也称“再生”或“新生”。重生是神主动借着圣灵的感动与光照，使人归向基督。重生乃是从上头生，从神而生。重生有主动与被动两方面；神光照感动，是神主动，人被动；人内心自动乐意顺服神，被动也变成主动，这是同时进行的。

重生是得救的起步，是必须的(约3:7;加6:15)，是属灵生命的改变 (约3:3,5;罗6:13;弗5:14)；是内在的心意更新与变化 (太12:33,35;15:19;徒16:14;罗12:2)；是心灵与道德上的改变(加1:3;弗2:5;4:23-24)；是神生命之道的更新(雅1:18;彼前1:23;彼后1:4)，是与基督生命联合的改变 (弗2:5)。

伯拉纠（Pelagianism）派主张重生完全是人的举动，与自我改造无异。此种主张以人的意志决定一切，而忽略神的道与圣灵的工作，不合乎神启示圣经的原理。有人主张重生是以人为主体，是人意志的行动；是人与神真理影响的合作。但这样的解释，其难处是人的理性意志已被堕落的罪性所玷污；人性倾向恶，而非善时，自由意志就没有绝对的标准。马丁路德认为受捆绑的意志，无法选择神，需要圣灵的工作才能归回真理。重生是神的大能，圣灵直接在人心中的运行。单与真理的接触，是头脑理性的问题；圣灵的运行是心灵的问题。重生是圣灵直接的举动；圣灵是重生的创始者。这位圣善的灵，使耶稣从死里复活 (罗1:3)，才能赐人生命 (约10:10)。有复活才能叫我们重生，祂才能与我们同在，直到世界的末了 (太28:20)。彼得说：“愿颂赞归与我们主耶稣基督的父　神，他曾照自己的大怜悯，借着耶稣基督从死里复活，重生了我们，叫我们有活泼的盼望。”(彼前1:3)

有的教会主张水礼是重生的手段，其实水礼只是重生的标记，不是重生的手段或条件。“信而受洗必然得救。”(可16:16) 信在前，也就是先有重生，才有水礼。我们得救不在于外表的水礼，乃在于有重生的凭据，在于水礼所象征的意义 (徒8:12;彼前3:21)。水礼是外在的标记，象征与主同死、同埋葬、同复活 (罗6:3-4)；重生是内在生命的改变，使我们在基督里成为新造的人 (林后5:17)。

重生是立时的，一次过的，所以属灵的重生不是多次的。人一重生就得救，所以神学上称：“一次得救，永远得救”。一次得救是指真正悔改信主的人，而挂名的基督徒，或宗教徒、或未重生受洗的信徒都不包括在内。一次得救，永远得救，即救恩是永不失落的。换句话说，永生是不能失落的。根据圣经，永生是蒙神能力的保守 (彼前1:4-5)；永生蒙天父保守，也蒙主耶稣的保守；谁也不能将永生从天父或耶稣的手中夺去，因神比万有都大 (约10:27-29)。耶稣复活了，祂胜过阴间的权柄与罪的毒钩，“他能保全我所交付他的，直到那日。”(提后1:12)

彼得说：“基督在创世以前，是豫先被　神知道的，却在这末世，纔为你们显现；你们也因着他，信那叫他从死里复活，又给他荣耀的　神，叫你们的信心，和盼望，都在于　神。”(彼前1:20-21) 神根据祂的主权、预知、预定、预选，包括信徒的重生得救及基督的死与复活。祂复活叫我们重生、称义、得救，这全是出于神的计划与恩典。

三、复活叫我们得救

称义与得救是息息相关的；我们因信称义，我们也因信得救。信心要有正确的对象；对象正确，信仰才正确。耶稣是我们信仰的对象；耶稣是人类的救主。“你若口里认耶稣为主，心里信　神叫他从死里复活，就必得救。因为人心里相信，就可以称义；口里承认，就可以得救。”(罗10:9-10)

认“耶稣为主”，是早期教会的宣言。犹太人尊耶和华神为圣，不敢直呼神的名，故常用“主”字来代替神的名；称耶稣为“主”，即承认耶稣的神性，因祂从死里复活，以大能显明是神的儿子(罗1:3)。因他是神子才有权柄赦罪，才能赐人永生。

复活的主不但叫我们得救，并且早就应许我们要与祂同活。耶稣说：“还有不多的时候，世人不再看见我，你们却看见我；因为我活着，你们也要活着。”(约14:19) 并且主再来时，我们要复活被提在荣耀里。“基督是我们的生命，他显现的时候，你们也要与他一同显现在荣耀里。”(西3:4)我们既已得救，所以第一、脱离罪恶的刑罚。我们“等候他儿子从天降临，就是他从死里复活的，那位救我们脱离将来忿怒的耶稣。”(帖前1: 10) 我们不但免去永死，乃是得永生。第二、胜过罪的权势，靠着生命圣灵的律，胜过罪和死的律 (罗8:1-2)。第三、胜过罪恶的世界。胜过世界的是谁呢？信神的儿子耶稣基督的，就胜过世界 (约壹5:4-5)。

口里认耶稣为主，这是主权的问题。换句话说，我们降服祂的权柄，让祂作我们生命的主。只要心里信神叫祂从死里复活，就必得救（罗10:9）；内心相信，才能产生功效。约翰说：“但记这些事，要叫你们信耶稣是基督，是　神的儿子。并且叫你们信了他，就可以因他的名得生命。”(约20:31)

古圣徒奥古斯丁，一向才气纵横，却反对信仰，但因圣灵的光照，圣经的启迪，复活主的感召，终于悔改信主，成为著名的神学家。他写下著名的“忏悔录”，成为千古的名著。

注：本文摘自拙著：“复活、显现、升天”

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