3 启示篇 （二）普遍启示

3-11甚么是普遍的启示？

“普遍启示”又称“自然启示”或“一般启示”，也可称“普通启示”。

神藉自然的方法向人启示：即神借着祂所创造的自然万物，借着人的良心和神在历史上的保顾向世人启示。

普遍启示是普遍存在的，在大自然造化中普遍存在；也在人内心直觉中存在。普遍启示是人人都可看到，都可接触到的，也都可享有的。德国著名哲学家康德说：“有两件事使我愈久愈感到惊讶，使我愈久愈感到惧怕：第一是天空闪烁的星光；第二就是在我里面说话的良心。”康德的惊惧，显明神的伟大和人的渺小；透过普遍启示，康德才会有如此的领悟。

3-12 普遍启示的对象是谁？

普遍启示是对历世历代所有的人，因为启示是神的恩典，是对普世的人。神使太阳照好人也照歹人；神降雨水赐空气给万民。神借着所造的万物显明祂的永能和神性；借着自然启示，人可以晓得神的存在与神的创造，叫人无可推诿（罗1:19-20)。在此的“人”是指普世的人，非单指信徒而言。

3-13 为甚么需要普遍的启示？

这有两方面的需要：

1、神性的要求

普遍启示乃是将神的杰作、思想、慈爱、保守与眷顾，从受造的自然界中彰显出来。神藉权能托住万有（来1：3），维持整个宇宙的秩序；也借着祂的掌权使世界保存，祂的公义使道德有规律。普遍启示是神性的发表，因为人是照神的形像造的，为的是要人荣耀他（赛43：7），并为祂掌权以管理大地（创1：26-28）。神要人与祂有美好的沟通，在人堕落之前，神不但借着大自然向人启示，神也直接向人启示。堕落之后，自然启示与特别启示并重。

2、人性的需求

(1)人的有限

受造的人的能力与智慧都非常有限（创1：27），人只有依赖神才能存活。人本是尘土，但神赐给人灵魂（创2：7，3：19；诗103：14）。受造的人靠自己的悟性不认识创造的主，唯有透过启示才能知道。神的知识，不但认识自己，同时也认识祂所创造的人。人的知识只能认识自己，却不能认识创造的神。只有透过圣灵的启示人才能认识神（林前2：11）。照样，人不能自救，只有信靠道成肉身的耶稣才能得救（约1：14，3：16）。

(2)人的罪

人的罪蒙蔽了属灵的心窍。始祖犯罪堕落之后，世人都圈在罪里，因为亚当是人类的始祖，也是人类的代表。代表犯罪，所有的后裔也在罪中；他们所繁殖的后代也必然有罪性（诗51：5）。罪使人心灵盲目，不认识神（林前1：21；林后4：4；弗4：18）。

人不能靠自己的理性及悟性去认识神。人的思想被罪性玷污、被罪的权势所辖制，如宗教改革家马丁路德所说：“被奴役的意志”。人没有绝对自由意志可择善，故需要神的启示。

3-14 普遍启示的根据与内容是甚么？

1、神透过自然与历史启示其神性

神是个灵，非肉眼所能见。神借着所造之万物，叫人知道有一位造物的主（罗1：19-20）。

宇宙的起源，无论是“恒态论”（Steady-state theory)、或“大爆炸论”（Big- bang theory)、或“因缘说”都不能给人满意的解答。惟独“创造论”能解开宇宙起源之谜，因神是有位格、有意志、思想、感情。宇宙的受造是按神的旨意与计划（启4:11)，神借着权能托住万有（来1：3）。神的创造是有目的的，它带给人生存的意义与永恒的目标。

2、透过人性，神启示律法及应有的责任

神创造人，赋予人良心的功能。外邦人虽然没有摩西的律法，但神借着普遍的启示，将律法的功用，放在人心里，使人能分辨是非，负起道德的责任（罗2：14-15）；并且知善恶、公义、孝道、廉耻、仁爱等。所以良知能叫人知罪，也能警告人勿犯罪，人犯罪会有不平安的感觉。但良心不能构成得救的条件，普遍启示只能使人知道有神，却不能叫人得救。

3、神的审判

神的审判是因人的罪，罪使世人都在神审判之下（罗2：1-16， 3： 19，23）。以色列人不遵守神所启示律法之约，所以神按公义的福音审判他们；外邦人也在神审判之下。神审判的原则：第一、按照真理（罗2：2）。第二、按照行为（罗2：3，6-11）。第三、按照公义（罗2：5）。第四、按照律法（罗2：12）。第五、按照是非之心（罗2：7-29）。第六、按照福音所言（罗2：16）。

3-15 普遍启示有甚么功用？

普遍启示的功用，包括其价值与结果在内，影响是多方面的：

1、关于神的荣耀

受造的人类、宇宙与万物都是为荣耀神，称颂神（诗19：1，诗97：6；赛42：12，43：7；启4：11）。

透过自然的启示，人看见神的荣耀、全能、全智、伟大。神永恒荣耀的本质是永不改变的；也不因任何被造之物有所增减。我们荣耀神并不增加神荣耀的本质，因为宇宙万物尚未被造，神的荣耀已经存在（约17：5）。颂赞荣耀神乃是人的本份，也是神造人的目的之一；万物述说神的荣耀乃是理所当然的。

2、对一般的宗教

基督教、犹太教与回教都提到是启示的宗教。但基督教特别注重特殊的启示。普遍启示是一般宗教的基础，因世人自己以为是神的后裔，自己揣摩寻求神（徒17:27-28)。一般宗教没有特殊的启示，只有普遍启示，是以人的理性，领悟自然界的奥妙，以及生命永恒之归宿而产生。

3、对一般的科学

所谓“科学”是有系统、有组织的知识。科学的知识是从神普遍启示而来的。万物是神造的，神赋予万物的定理定律，乃由科学家研究发现。真科学与圣经本身是和谐的，因为神是制律者，祂创造宇宙，也托住宇宙（来1：3）。

科学理论常被修正、增删；神的启示永不改变。科学是研究无理性的自然；但有位格、有理性的神则创造自然。普遍的启示在时空中是持续的，所以自然是有开始的，惟独神是自有永有，自立自存的。自然是神所创造的，而圣经是神所默示的，两者不应有冲突。

一个未重生的科学家只能领受普遍的启示，不能领受特殊的启示；一个重生的科学家不但能领受普遍的启示，也能领受特殊的启示。在功用上更能善用科学的优点，并回归到永生神的面前。

4、对一般道德（道德律）

所有受造之物中，惟独人有神的形像与样式，也惟独人有道德观（创1：26； 罗3：21-26；弗4：20-24）。普世的人都有道德观，不论任何民族，文化背景，都有道德的意识。神就是道德的本源，有神的形像才会有诚实、正直、公义、圣洁的观念，这都是神普遍的启示。

普遍启示的道德律，能稳定社会国家；道德律有约束的价值与功用。善恶分明，罪恶被刑罚，暴力被铲除，则社会可安定，人民可安居乐业。

5、对一般道德责任

神造人要人治理大地与万物。人堕落之前，神早已启示人工作之约。人要向神负责任，也要向自己及其它人负责任，所以普世的人都要负道德的责任（罗马书1:16-32）。人透过神自然的启示，明明知道神的永能和神性；神赐给人良心，可对神有直觉的回应，但人却不负起道德责任，反而故意抵挡神，所以人要承受罪的刑罚。

6、对罪的反应

自然启示中，良心对罪的反应，人皆有之，如孟子所说：“是非之心，人皆有之。”这是与生俱来的。律法之约是神特殊启示而有的，是外添的；良心的功用却是内在的。受造之人违背创造主的命令，这就是犯罪的行为，因此神宣告犯罪的必受罚。

7、对福音的传扬

世人都公认，自然启示有助于福音的传播。人虽将真神的荣耀变为虚谎，去敬拜受造之物（罗1：25），但在传福音上仍有接触点。保罗和巴拿巴向路司得城里的人传道，就从自然启示开始（徒14：15-17）。

3-16 普遍启示有甚么限制？

1、不足为基督信仰的基础

一般宗教建立于普遍启示或人本的宗教观，但基督信仰是建立在特殊启示的根基上。基督教注重普遍启示，但不以普遍启示为基础。普遍启示是从受造的宇宙、人的良心、历史的进程，可知道有一位神，但却无法清楚的使人认识基督。惟有特殊启示的产品--圣经，与特殊启示的中心--基督，才能使人认识神的救恩与心意，因为基督教的根基是基督及圣经（神的道）。

所以普遍启示是不够的；人堕落之后，神借着特殊启示指示祂的百姓。人可从普遍启示看见神在自然界中大能的手；从历史中看见神奇妙的作为。但从特殊启示中看见基督的救赎、赦免、复活与永远的国度。

2、不能给人救恩

普遍启示只能使人知道有神，但不能叫人得救。普遍启示不能叫人认识救恩、赦罪、永生、救赎等；也不能叫人认识救主，脱离罪的辖制，得着属灵的生命。得救的桥梁是基督，因基督是特殊启示的高峰（徒4：12；约14：6）。普遍启示激发人知道神的存在；特殊启示将世人所盼望所等候的弥赛亚介绍给人。基督不但是启示者，祂也是独一的拯救者。

3、人心被罪蒙蔽，不易领受自然启示

人有罪性的污染，心地昏暗，被邪灵引诱，虽然有外在的自然启示，但也无法领受它。人性的弱点限制了普遍启示的功用，因为堕落的人其实是活在黑暗里（约1：5；罗1：25；弗4：8）

4、不足以全面解释神的属性及属灵的事

普遍启示无法解释圣父、圣子、圣灵所有的属性，尤其是基督救赎的真理；同时也无法清楚了解神的旨意。只有神直接向人说话，人才能了解神的意思（创2：17-18）。也就是说人单凭自己的聪明不能认识神（林前1：21），必须透过特殊的启示才能明白。

神是创造者，是独立自存的；神是全能永存并永在的，虽是肉眼不能见，但神保守并托住宇宙万有。我们应该敬拜祂，我们受造奇妙可畏，又有道德性，所以应敬拜祂，并向神负起道德的责任。

上一页  [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10]  ... 下一页  >>