哲学篇 （二）名词简介

1-11 甚么是形上学（Metaphysics）？
    亚理斯多德称「形上学」为「首要哲学」。「形上学」一词在第五世纪末，新柏拉图主义者已采用，是指一门深奥的哲学，研究物质以外的事。它的本质不能经验到，但却是不变的。形上学为探索宇宙终极的实体，以及生命的本源与意义。其实形上学研究的范围还包括生物科学与知识的理论。同时也研究神的本质与属性。亚理斯多德说：「若是宇宙间除了自然界之外，再没有别的实体，则物理学就可名列榜首。但若宇宙间还有不可被推动的实体，那么研究这种实体的科学，就有优先权列为第一哲学，并且这种最高的学问--数学、物理和神学。若神无所不在，则必在非物质的，不改变的永恒里。」
1-12 甚么是知识论（Epistemlogy）？
「知识论」是研究认知知识的一种学问，探索对知识的来源、方法与定义等，分析对所了解的知识是否具有客观性、有效性及正确性。知识是否有其可能或必然性？有效的认识存有物就是真理。知识论的派别很多：有经验知识论、理性知识论、感观知识论、启示知识论。
1-13 甚么是经验哲学（Empiricism）？
「经验哲学」也称为「经验主义」，或「经验论」。它认为一切真知识要由经验而产生，所以他们想以经验解释或判断普遍的概念。但若将知识限定在经验的范围内，其理论本身就不能成立。他们认为形上学是超过经验的，应予摒弃。其实经验知识需要以超经验为基础，因为真知识的本质就是超经验的。他们也用归纳法建立有效性的普遍判断，但归纳法本身不一定是用经验建立的。
1-14 甚么是理性主义（Rationalism）？
人的整体知识，由感觉、理智及神的启示而来。抽象的理论也能帮助人认识感觉现象中的本质，而人的意志与感受也是重要的一部份。若否认以上任一项的因素与特质，而单单强调人的「理智」，那就是理性主义。
不同的时代，有不同的理性主义哲学派。知识论的理性主义者有：笛卡儿、史宾诺沙与启蒙时期的思想家。理性主义者认为理性是人类一切知识的来源。他们否认感觉知识的独立性，并且强调「理性」是一切知识及一切存在最高的标准。无形地将「人本」提高到最高的权威，而忽略神的存在。
苏格拉底主张「伦理理性主义」（Ethical Rationalism），即人的道德只在于知识与善的知识的决定，于是忽视人的意志与感情。
神学理性主义（Theological Rationalism）则以理性为标准去判断信仰与启示，而否认一切超理性的事，并且不信超然的神迹和一切奥秘的特质，他们否认启示宗教，而只承认纯理性的宗教。
1-15 甚么是超理性（Supra-Rational）？
「超理性」是针对「有限理性」而言。「存有」的实际性超过任何「有限的理性」，尤其指人有限的理性。属于上帝及灵界的范围都是超理性，也是超自然的。超理性并不是违反理性，或非理性。
1-16 甚么是演绎法（Deduction）？
「演绎法」就是从普遍的命题推论到另一个普遍命题的结论，或推论到比较不普遍的或个别的结论。亦即由普遍到特殊的推理；由含蓄到表显的推理。它与「归纳法」相反。
1-17 甚么是归纳法（Induction）？
「归纳法」是由一部份推及全体；由特别推及普遍；由个别推及万物所得到推理法。换句话说，是从所观察到的实际状况，推出对未观察到的实际状况，如此产生有效的普遍定律。自然科学的定理与定律都是属于归纳法的范围。
1-18 甚么是逻辑学（Logic）？
「逻辑学」也称为「理则学」，由亚里士多德所创始。逻辑学是精确推理，纯正思考，形式思考，包括概念、判断、推论、分类及系统组织的科学；也是以思想为研究对象的一门科学。主要是以推理方式，探讨人所能应用思想的互相关系。
1-19 甚么是意识形态（Idealogy）？
「意识形态」是指「观念」的哲学，而所谓观念即见到事物外貌典型的特征，进而指出其内在所显示的本质与特性。所以意识形态是指个人或阶级所坚持的思想形态，或生活方式的一种观念。马克思将任何涉及社会思想列为「意识形态」。
1-20 甚么是不可知论（Agnosticism）？
「不可知论」由希腊文agnostos（未知的）演变而来，指不可知性的理论。它其实是一种哲学主张，他们认为超感觉之物是不可知的；因此否定「形上学」、神、启示及灵界超然的事。他们将人类的知识限制在物质界中，否定人对超然存有物的本质，有认知的能力。然而神的启示是由上而下，神主动以人所能了解的方式显示自己。
1-21 甚么是分析哲学（Analytic Philosophy）？
「分析哲学」是以语言及逻辑的分析为主。研讨哲学必须厘清字汇的意义及正确的用法。他们认为传统哲学，尤其是形上学，在语言上曾被误用，所以寻求哲学语言共同的方法与原则。分析哲学由二十世纪英美的一些哲学家所提倡。
1-22 甚么是辩证法（Dialectic）？
「辩证法」是人与人交谈的一种艺术，原是指辩论的技巧，也是研究人的思想方式和规律的形式逻辑，因为逻辑的方法，最早是由演讲技术或学术讨论而来的。苏格拉底曾用辩论的方式探讨厘清概念的意义，而得知事物的本质。柏拉图也用正反对话的方式，使事物的本质得到明确的界说。由此可知辩证法是用「是」与「非」的辩论而向上推进。黑格尔认为「实在就是变化，变化是循着正、反、合的历程推进。」他的观点若用在物质和经济的领域里，就是「辩证唯物论」。但神不在辩证法之下，而是超越辩证之上。
1-23 甚么是思想存有物（Ens Rationis）？
拉丁文 “Ens Rationis”，是指某些事物本身并不存在，只能在思想中作为存有物的对象，若离开思想就不能独立存在的存有物。但上帝是超越人的思想，所以人不能以思想来决定上帝的存有。
1-24 甚么是存有学（Ontology）？
「存有学」由希腊文 “On” 和 “Logos” 凑合而成的，中文有的译为「本体论」。指研究「存有」的一门学问。其中有两种观点：一、只讨论存有物最高的根源。康德认为存有为不可知，所以他以「终极的意志」来解释。二、神是最高的存有者，祂是「自有永有」，是自存自在的存有者。
1-25 甚么是生命哲学（Life Philosophy）？
「生命哲学」也称「人生哲学」，一般是指对实际生活有关的智慧和人生的观点，探讨伦理的标准与生活的目标，即研究伦理规则和人生目的的一种哲学体系。利格尔特（Rickert）认为生命哲学有两方面：一、以生物学的意义来理解生命，并拓展到整个实在界。二、借着感情的力量，表达内在生命的体验，也就是以内在历练解释整个文化。
就如尼采主张存在主义的，他使生命的体验与存有，在知识上产生对立。他认为最高的善，是完美生命的力量；「超人」是完美生命的表现。他认为知识的目的既为生命，「真」与「假」就无关重要，重要的是否对生命有利。
生命哲学拟纠正「理性主义」与「机械主义」的文化缺点，但有时矫枉过正。人不只是选择「存有」或「变化」，而是必须深入的理解「存有」与「变化」的意义。
1-26 甚么是价值哲学（Value Philosophy）？
洛宰（H. Lotze）的价值伦理（Value Theothy）也被称为价值学，所以价值哲学因此成为一种学说。洛宰认为，存有限于数学与自然科学规律之内，它的价值是中立的。另一方面则认为价值是人存在意义的基础。人的理智（Intellect）所认识的是存有界；理性则感受到价值。
1-27 甚么是道德律（Moral Law）？
「道德律」也称「道德规范」，它要人行善，禁止人行恶，并确定道德的起源与善的本质。它是以道德的自然律为基础，因人常以法律及风俗习惯限制道德律。道德律有「必然性」（ought）的根基，而「善」是道德律本质的标准。但人的标准是相对的，绝对「善」的标准之本体，要回归到「神」，因「耶和华本为善」，神的律才是绝对永恒的权威。人的理性在基督里可分享神永恒的律，所以人有遵守道德的责任。
1-28 甚么是自然权利（Natural Rights）？
「自然权利」也称为「天赋人权」。有两种不同的观点：
1、 理性主义的观点
「自然权利」即「理性权利」，人一切生活的秩序及生命的原理都可由理性
分析。无神论理性主义者认为人权是扎根于人本。
2、 古典的观点
世界人权宣言：「人皆生而自由，在尊严及权利上均各平等。」这是古典的看法。有神论者认为人权扎根于神，因根据神创造的秩序，人乃是照神的形像和样式造的。神的意旨在受造的人类中包括人自然的道德律，因此自然权利是属于自然道德律的一部份。
1-29 甚么是自然哲学（Philosophy of Nature）？
「自然哲学」以研究自然为对象，包括有生命和无生命的自然在内。它的使命是探索大自然最终的秘密与真象。其中分两方面：
1、 自然知识理论（Theory of Knowledge of Nature）
它以批判的方法探讨大自然知识的性质、意义和价值；同时也探索科学对自然知识的原理、方法和先决的条件。
2、 自然形上学（Metaphysics of Nature）
它以哲学的观点掌握自然科学的基本概念，如物质、时间、空间、运动、能量、有生机生命等，尽力确定它本质组成的原理，并以演绎法形成哲学的宇宙观。
1-30 甚么是历程哲学（Process Philosophy）？
「历程哲学」也称「过程哲学」，它是近代的一种思潮运动，主张避免用数学或机械方式解释有关事物的每一细节，因为它容易成为固定封闭的思想与观念。
就如黑格尔（Hegel 1770-1831 A.D.）以过程或变化解释生命、发展与历史；他以正反合的辩证过程解释一切。他否认矛盾律，用意是不受固定的原理与概念所控制。但他正反合的辩证过程，每一项程序都是固定必然的，所以他的过程原理也是被一种固定不变的计划所控制。齐克果反对黑格尔的系统而强调个人自由自发的重要性。
博格森（Bergson 1859-1941 A.D.）认为时间发展的过程是向前的，永不会倒退，所以他反对理性主义冻结的观点。美国的詹姆士（W. James 1842-1910 A.D.）则认为过程或发展是良知、意志、心理的描述和表现。杜威则以过程代替静止与固定的概念，来解释事物的重要因素。过程哲学是一种思想运动，但不能满足人心灵的需要，也无法解决信仰问题。
1-31 甚么是心理主义（Psychologism）？
「心理主义」以心理学或心理因素为哲学问题最高的标准。以心理学为主轴探讨知识论或逻辑，并以心理的因素影响真理的标准。换句话说，凡合乎心理规律所产生的正常思想都合乎真理。此种「真理观」，是「相对」的，非「绝对」的。兹将各种心理主义举例如下，即可分晓：
1、 人类主义（Anthropologism）：认为人类固有的特性就是真理的标准。
2、 典型心理主义：不同的思想典型必然会导致不同的宇宙观。
3、 历史主义：文化发展中每一过程，对真理标准发生决定性的影响。
4、 文化灵魂：在同一文化圈中造成同一真理标准。
5、 种族灵魂：替同一种族造成真理标准。
6、 马克思主义：经济与社会情况才构成真理的标准（西洋哲学辞典 298页）。
1-32 甚么是宗教哲学（Philosophy of Religion）？
「宗教哲学」顾名思义，即以哲学的观点研究宗教，或探讨历史中甚么是宗教与文化的不同，以及宗教的本质、意义与概念，于是更进一步探讨与神有关的事，诸如神的位格及启示的问题。同时也研究各宗教的比较；宗教行为及其特征等。以宗教标准衡量各种历史的型态，使宗教哲学对宗教作有意义的评价。
1-33 甚么是怀疑论（Skepticism）？
对一切的知识存怀疑的态度称为「怀疑论」。普遍的怀疑论包括一切知识的范围。但若对伦理或宗教存疑，则属于特殊的怀疑论。对知识的怀疑并不是否认知识的可能性，而是对认知的根据提出置疑。他们认为人的知识是自相矛盾的，没有绝对的标准。既然如此，怀疑论者为何不怀疑自己的理论也是有问题的。
1-34 甚么是处境伦理（Situation Ethics）？
「处境伦理」指将普遍的道德律，应用在个别或特别的处境。换句话说，道德的决定不一定要普遍的标准，可能也要照顾到一次或多次的特殊情况。如此可能会牵涉到情、理与法的解释。
普遍道德律虽然应用于世人的生活，但个人是否会面临特殊的情况及应负担的道德义务，如此即面临处境问题。其次是道德律，有其无条件的约束力，人们能否违反普遍的道德律而在处境中作一选择。因此有人主张，人必须由处境才能确定是否合乎道德规律。
1-35 甚么是社会哲学（Social Philosophy）？
「社会哲学」是解释社会的基础。社会本身的目的以及人的社会天性，是否在无法达到某些外在的目标时，才需社会的群体？或能供献他的才智使社会群体更美化？有人认为社会是可有可无的；但有人认为人的本质具有社会性，才能实现人性的完美。
个人主义（Individualism）者认为，人本身已完整，为达到次要目标，人才需要社会，因此社会本身无固定价值。集体主义（Collectivism）者则认为人本身并不完全，人只是社会的一份子，在团体里能获得人存在的价值与意义。团体主义（Solidarism）者则综合以上两派之观点，而持平衡的立论。社会既由人构成，所以社会哲学必以人的本质为起点，以人最终的目标来解释社会的意义。
1-36 甚么是宇宙论（Cosmology）？
「宇宙论」是形上学中，论宇宙的性质，并将它视为宇宙中的系统。宇宙论有各种不同的派别，如原子论、目的论、泛神论、机械论等。
1-37 甚么是原子论（atomism）？
「原子论」即以原子的组合，解释物体本质的一种哲学理论。它认为一切物体都是由原始无限小的微粒（原子Atoms）所组成，其中为空间所隔，而原子性质相同，并且有延展性，只是形状大小与空间秩序不同而已。
物理学的原子论有别于哲学的原子论，根据物理学，物质是由最小的分子与原子组成，但物体本质到底是甚么，则是属于自然哲学的范围。
「原子论」只能解释物体的特性之一，但不能解释物体的本质。
1-38 甚么是二元论（Dualism）？
「二元论」认为宇宙有两种不同敌对的力量存在；一种是善的源头；另一种是恶的源头。例如波斯人的二元论，认为宇宙有「善灵」与「恶灵」二者永远为敌。「善灵」统治灵界的世界；「恶灵」统治物质的世界。
从哲学观点来看，宇宙有两种不同的元素构成。例如笛卡儿认为人是由精神与肉体所组成，所以二元论乃是结合「惟心」与「惟物」之理论。
1-39 甚么是「第一因」？
亚里士多德形上学的术语，称宇宙内的原因为「第二因」（Second Causes）。但宇宙必有「第一因」，或开天辟地时最初的因。而基督徒认为此「因」就是神。
1-40 甚么是「泛神主义」（Pantheism）？
「泛神主义」是形上学的一种理论，认为神与物质的世界是同一体，神就是万物，万物就是神。他们认为非位格的实体或大自然，是永恒、无限的存有者。
1-41 甚么是玄秘主义（Occultism）？
「玄秘主义」源自拉丁文 “Occultum”，有隐匿的意思。指在宗教及一般正常知识能力所能知道的范围之外，从事未可知和根本不能知的事。换句话说，非正常而又不是宗教方式所知的一切，此种认知的方式本身就是玄秘主义。一般正常认知的方式是以感官所接触及理性的调和而产生知识。超然的知识是由神启示而来的，而玄秘主义的方法则不在此两种方式之内。玄秘主义有三种：
1、 不常有者：如官能失常或失控，或超常或不正常，或无意识下产生病态的光景，如催眠、似梦、歇斯底里等。
2、 常态以外者：违反正常认知能力所发生的事，不透过感官传达理性的思考；意志不透过可知的媒介，而在身体之外，如「远地感应」（Telepathy）、「远视」（Telaesthesia Clairvoyance）、远地功能（Telephysics）等，有人宣称可有某种灵媒造成。
3、 自然以外者：此非人力所能为，乃靠邪灵的力量，如交鬼、通灵术、招魂术等。
1-42 甚么是「诡辩学派」（Sophistes）？
不合逻辑的的推论称为谬论（Paralogism），似是而非的谬论称为诡辩（Fallacy Sophism）。他们辩论时常失去真正问题的所在，所证明的命题，与原意相违，也无关连。他们对希腊的自然哲学采取怀疑的态度；注重人生，以个人为中心、为真理、善恶的终极标准。但因为人是相对的，所以知识变换无常，人的动机只知利己。此派最初以修辞学教导人，后来以辩术教导人，因随时代的潮流，行事放纵，专以诡辩迷惑人为能事。
1-43 甚么是享乐主义（Hedodism）？
享乐主义就是彼古罗派的哲学思想，以追求快乐为人生最高的目的。
1-44 甚么是悲观主义（Pressimism）？
「悲观主义」是形上学的一种学说，它主张事物的本质根本是恶的，并且认为世上伦理性的恶，远超过善。叔本华是悲观主义典型的代表。他认为审美的享受是暂时的；意志是实存界的本质，它漫无目的，所以人只有取消生命意志，逃避现实世界，否定世界，才能脱离痛苦。但此路不通，因为没有永恒的意义与盼望。基督是悲观主义者正面的答案。　
1-45 甚么是教父哲学（Patristic Philosophy）？
「教父哲学」指基督教古代教父时代的哲学思想。从哲学史而论有其价值，它影响后来的士林哲学。教父哲学主要的思想是以基督信仰为中心，以信徒生活为主干，并有系统地深入研究神学。为着对抗当时的多神论、犹太教、异端及各种哲学，护教者有必要用哲学思想来维护信仰。革利免（Clement of Alexandria）就以「真知识」驳斥诺斯底派（Gnostiscism）的哲学想思。俄利根（Origen）也结合哲学与神学，建立信仰体系。教父对古代哲学思想有相当的取舍与改造，其中以奥古斯丁的影响最为深远。
1-46 甚么是士林哲学（Scholasticism）？
「士林哲学」（Scholasticism）也译为「经院哲学」。源自拉丁文 “Schole”，此字译为学校。中世纪修道士集中于经院，以修基督教义为中心，并采取适合的哲学理论，证明教会的信仰与世间的哲理并不相悖。换句话说，将神启示的圣经与人理性的哲思调和，证明基教真理的独特性与可靠性。此哲学开始于第九世纪，直至十五世纪渐衰微。

1-47 甚么是文艺复兴 （Renaissance）？
「文艺复兴」一词在十四至十六世纪，欧洲法文语源学上出现过，意即「再生」之意，指「文化大复兴」。文艺复兴由意大利开始，重新学习人本主义的思想。其特征是注重自由、宝贵人生、崇尚知识。彼拉特齐 （Petrarch） 被公认是第一位「人本主义者」。他们研究人与现今世界物质的关系，而忽略人与神的关系。主要的「时代精神」以人为本，反对神权；以人为宇宙万物的尺度与中心。虽然到十六世纪文艺复兴被宗教化，甚至想用「人本主义」来改革基督教，称为「基督教人本主义」，其中有卡来特 （John Colet）、摩尔 （Thomas More）、伊拉斯木 （Erasmus） 最热衷此道。但若放弃神的启示，岂不「削足适履」？
1-48 甚么是人文主义（Humanism）？
人文主义是以人为本的一种人生哲学思想；是欧洲文艺复兴时的一种学风，提倡人的自由思想，并且拟复兴古代的文明，尽力摆脱当时哲学、神学与教会的势力。
1-49 甚么是启蒙运动（Enlightment）？
「启蒙运动」也被称为「开明时期」，泛指以人的理性控制整个人类文化和思想的运动。尤其是指在十七至十八世纪，欧洲资产阶级与文化勃兴的一种运动，他们以为人类的理性能了解整个的实在界，企图在理性中找到和谐统一的原则，并可自我规划一切。他们反对封建的传统意识精神，努力建立自己的哲学、文学、宗教、道德及政治体系，对旧思想重新估价。其中以莱兴、洛克、伏尔泰、卢骚等人最著名；他们注重理性，反对圣经的启示与神迹，这是另一种「时代精神」。
1-50 甚么是百科全书派（Encyclopadists）？
十八世纪法国启蒙时期，在1751-1780年，有一批学者编撰百科全书，凡三十五卷，主要以自然观点提供各样的学术知识，对宗教存有偏见。此派以理性为主，以人为本位。
1-51 甚么是存在哲学（Existential Philosophy）？
存在哲学思想已在十九世纪前叶开始，但到二十世纪才有系统的被倡导。早期是为反抗德国的意志观念论，反对极权统治的普遍观念。存在哲学强调个人的存在，加深个人的概念，存在问题超过普遍概念，超越逻辑之上，而追求自由。他们认为存在的起源不能用纯理性来解释，而需要用意志作抉择，因此人的意愿是最原始的存在。
雅士培（Karl Jaspers 1883-1969 A.D.）认为每个人可以因选择自我存在而肯定自己，人会因痛苦与死亡等限制，而选择超越性的自我存在，如此会产生超越概念的「哲学信仰」。海德格（M. Heidegger 1889-1976 A.D.）认为要分析存在的意义，必须分析存在的特性与特征，从个人体验来理解「人」，进而理解存有。也就是从实际存有者，进入存有者的基础存有。他认为「空无」是一切存在的基础；对过去不知自己从何而来；对现在生活的经验是虚空；对未来肯定的事实是人必会死。若「空无」是绝对的「空无」，那么人的存在就毫无意义！因为没有永恒的盼望。
法国沙特（Jean Pul Sartre 1905-1980 A.D.）自称是「存在主义者」。他认为存在先于本质，也就是说「人是绝对、无限制的自由，可以决定自己的本质及生命主要的价值。人既是自由的，所以他完全被遗弃，没有神，也没有生活的目标，人必须寻找自己的路。自由对人是一个负担，人被判为自由，但自由的起源是意识。人意识到自己时，是站在自己面前，称为『己存有』，这时他已经不完全是他自己，因为他已对自己采取距离，使『已是』的一切消失于空无中；意识就是被空无所隔离的存有。」 （西洋哲学辞典 198页）沙特并无法解释「人存在先于本质」的原理，也不能阐明「自由起源于意识」的原因。存在哲学对传统的道德实践毫无新义；对超越此生无正确的答案。
齐克果（Kerkegaard）的「存在神」对「存在哲学」的确产生极大的冲击和突破。人在空无中会产生「忧惧」，所以要掌握自己的自由抉择，用以与神交往的信心，而产生永恒存在的意义。他所说的「信心的跳越」的对象是上帝。
1-52 甚么是新世纪运动 （New Age Movement）？
新世纪运动是在十九世纪末及廿世纪产生，因此时人已走到尽头，各时代的主义与思想都不能解决人心灵的问题。于是「新的时代精神」产生，主张人有神性，人可以靠自己的努力达到新境界，以建立地上的天国。他们反对神；反对圣经独特的启示；人自己想作神。因此「新世纪运动」利用科学、管理学、哲学、心理学、东方宗教、神秘宗教、打坐、通灵、交鬼等以求达到突破和超越自我的瓶颈。其实这些方法，只是「缘木求鱼」，中了撒但的诡计，根本无法解决人灵性的问题。若不回到神启示的圣经，「新世纪运动」永远迷失在自己的困境中。
廿一世纪是众教复兴的时代，「新世纪运动」会在全球，如野火燎原般的猖獗起来。一般而论，每一种「时代精神」经过三个世纪之后便会自动消退，惟独基督的救恩屹立长存。

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