1 哲学篇  （三）西方哲学

1-53 甚么是赫拉克利图斯（HeraKleiTios 544-484 B.C.）的哲学思想？
赫氏说：「投足入水，已非前水。」他从感官经验悟出万物在变动的原理，但他认为在变动事物的后面有一不动的本体，由此不动的本质去推动万物的流动。他提出「太始是火」，以「火」为宇宙终极的真象。「火」能产生「生与灭」的现象。
他认为人生虽然有限，但人的心灵可向无限界开放。虽然人对自然界的理解有限，但在推理上可成为无限。他认为「道」是宇宙惟一不变动的原理；道是统一一切的本源，道存在于万有之中。他说：「看来，这里也充满了神。」显然这是泛神论的思想。他又说：「人类的耳目是最坏的证人，如果他们的灵魂是愚蠢的话。」也就是说，心灵胜于感官。赫氏认为有「道」的人是「智者」，人心灵内的「道」与神交通，就能找到存在的意义，以及自身发展的原动力。道成了宇宙与人生最终的目标。
1-54 甚么是苏格拉底（Scorates 470-399 B.C.）的哲学思想？
苏格拉底是实践伦理道德伟大的哲学家，他以自己的生命实践哲学。他十分注重人性与伦理。他从以前的物理自然哲学转入实践哲学。他以「认识你自己」去对付「诡辩学派」（Sophistes），即那些似是而非的希腊哲人学派。
苏氏的「知识论」，主张人的知识是共相、抽象且普遍的；但外在的事物则是个别、具体而特殊的。人有归纳及抽象的能力，同时人的思想能与外界相通，故能产生知识。
他认为人应以理智分辨是非，以意志择善去恶，如此才能达到人格的修养，提高人性。人有邪恶的行为是因无知，但若有明确的知识则能有良善的行为。绝对的知识即绝对的良善。良善是人本有的，透过教育能提升美德，促进好的道德行为。他是「知的启蒙」和「行」的哲学家。但关于人性论他忽略了人的原罪。
1-55 甚么是柏拉图（Plato 427-347 B.C.）的哲学思想？
柏拉图的哲学思想有两方面：一、为「知」，属于「理论」的层面，靠知识追求理。二、为「行」，属于「实践」的层面，以爱去实践。他以追求「真、善、美」为人生最高的目标和意义。知识为求真；伦理为求善；艺术为求美。柏氏对人生提出三大哲学问题：「生从那里来？人活着当作甚么事？死往那里去？」他认为物质的世界是人感官认识的对象，是虚幻的，是相对的。观念的世界是人理智认识的对象，是真实的，是绝对的。他认为先有理性观念世界的存在，而感官物质的世界，只不过是观念世界的影像。
柏氏的知识论有两方面：一为「观念型的知识」，为追求假设与定理的根本理由，注重辩证，是属理性知识。一为「数理型的知识」，不追究假设与定理的根本理由，但是探讨假设与定理的演算过程。他认为最高的知识是「数理型的知识」，其次是「观念型的知识」，最低的是「感官的知识」。
柏氏的人性论认为人有灵魂和肉身。「观念界」的灵魂，与生俱来就有追求真、善、美的倾向。精神的享受才是幸福的人生，因观念界是善的，但肉身不能使人真正得到满足。
他主张「理想国」，并要由哲学家治理。他提倡世界大同、男女平等、儿童教育、自由恋爱、公妻、节育、优生、禁酒等。但他的「理想国」不能实现，只是「乌托邦」而已。
1-56 甚么是亚里士多德（Aristotle 384-322 B.C.）的哲学思想？
亚里士多德在哲学上最大的贡献是「逻辑学」。他的三段论法是：「概念、判断、结论」。如凡人必会死，孔子是人，所以孔子必会死。
亚里士多德的知识论，与柏拉图的观念界知识相反。亚氏认为由感官对外界的认知，再化成形式和观念，又传到心思，就产生知识。他将「观念世界」与「物质世界」合为一。他的形上学是抽象的理性，是「思想的思想」，是研究思想法则的一门科学。
他认为宇宙是由水、火、气、土四种元素构成的，但其中还有由脑构成的「以太」（Ether），是人的精神体，与上述四种元素配合，构成坚固的宇宙如此产生各种变化。
他的人性论主张人是理性的动物，有合群的天性，也是政治的活物。人有分辨是非的能力，能择善去恶。人性高过物性，因人有伦理道德，可超越善恶，并从人性可提高到神性。但他却不知道，靠人不能，靠神才能。
1-57 甚么是以彼古罗派（Epicureanism）的哲学思想？
「彼古罗派」也称为「享乐主义派」（Hedodism），或称「纵欲派」。创始人为「彼古罗」（Epicurus 342-271 B. C.）。彼氏在雅典授徒，著作颇多，其哲学思想影响颇久远。他主张人活着要及时行乐。然而他是多神论者，认为神在天上也是寻乐者，居住在圣洁完美的地方，不理人间的事。他认为灵魂是物质生命的一部份，是会死的，而且不信复活。此派对宇宙的来源，持「原子论」。
1-58 甚么是斯多亚派（Stoicism）的哲学思想？
「斯多亚派」也称为「自满主义派」，或「禁欲派」，由芝奴（Zeno 340-265 B.C.）所创。此派将哲学分为「理则学、物性学、伦理学」三部分。芝奴主张人当靠道德修养，自我发奋努力，追求功名利禄和成功富贵。但人生的目的不在乎享乐，在乎伦理道德，寻求智慧与美善。他认为人最高的品德是智慧、勇敢、节制和公正。他感到人的欲望越多，内心越没有满足与平安，故主张禁欲，因此也被称为「自制主义」（Self Control）；而且有人到无求品自高的心态，与儒家思想颇相似。芝奴在雅典授徒，相信多神论，认为神是物质的一部份，是宇宙的灵魂与推动者，显然他主张唯物的泛神论。
1-59 甚么是西赛禄（Marcus Tullius Cicero 106-43 B.C.）的哲学思想？
西赛禄是罗马的哲学家，也是演说家。他认为人应尽力充实知识，才能认识自己和宇宙。他心目中的宇宙是灵境的，而且是和谐有序的。人与宇宙和人取得和谐，并关心大众的事，且诚实的生活，这是人的本份。他力倡斯多亚派修身养性的思想，心灵不被情欲霸占，尽力与天、地、人和万物和平相处。
他相信神是宇宙的创造者。他说「宇宙间的万象万物，庄严伟大，井然有序，而且千秋万世，运转流行，自强不息，岂不更应有一位大智大能者，在掌管运行吗？这样伟大的宇宙，既非人的智慧能力所能创造管理，除了上帝，谁配作这位造物主和大主宰呢？」他认为人的灵魂是不灭的。「当我想到人类心灵的秉赋与才能，及其奥妙的敏感，它有追忆过去的奇能，有推测将来的智慧；此外复对科学、艺术有无数的发明，凡此种种，使我觉得，而且深信，人的灵魂是不会灭亡的。」
1-60 甚么是辛尼加（Lucius Annaeus Seneca 4B.C.-65A.D.）的哲学思想？
辛尼加是与耶稣同时代的人，他是罗马的政治家和哲学家。他相信一颗星引导东方博士朝见耶稣的事实。他的伦理学是鼓励人修德成圣，而神的旨意是人伦理学的基础。他说：「人当追求上帝认为良善的事，所谓良善，乃是效法上帝，超拔庸俗，使心意更新，日趋圣洁。」
他感到宇宙的和谐有秩序，人从宇宙中得知识，可与万物及人类和平相处。在任何顺逆环境中，能和谐生活，就是智慧的表现。有道德的人，晓得分辨是非善恶，并敬天爱人；有德者即智者。
他认为人在世上的生命只是一种过程，只是客旅，若没有来生永恒的归宿，就失去真正的意义。何况人的善恶都是永存的，他相信上帝鉴察一切。「在上帝面前没有一件事可以隐瞒的，因为上帝鉴察人心，祂就在你心灵的深处，你一念一思，祂早已知道。」
1-61 甚么是游斯丁（Justin Martyr 100-167 A.D.）的哲学思想？
游斯丁是罗马的哲学家，也是著名的教父。他认为神的启示与人的理性并不互相矛盾。他的哲学拟以希伯来的「至高神」与希腊最高哲学作比较；以柏拉图「善的本体」及亚里士多德「第一原动不动者」的观念来解释「至高神」的意义。他将希伯来的神学与希腊的哲学合并起来；将柏拉图「善」的观念，作为人生终极的目标，因此「至善」的神就是人生的答案。
游氏的人性论认为人有神性，但因人的堕落，人性就介于善恶之间，所以要有基督的救恩，人才能去恶从善。他也认为理性是人自我的能力和判断；信仰是承认自己的有限，所以需要神的启示和引导。
希腊哲学追求智慧，但游氏认为基督就是智慧，祂是神。祂道成肉身在历史中具体表彰神的智慧；祂是智者所应追求的目标。
其实游斯丁的哲学思想，就是他的神学思想，只不过以哲学的方式解释神学；以哲学方法认识上帝的存在、位格、本源、至善、永存与爱等，同时也成了人追求的标竿。
1-62 甚么是爱任纽（Iranaeus 130-202 A.D.）的哲学思想？
爱任纽不但是哲学家，也是著名的神学家。他以反对诺斯底派而闻名。他将教义系统化，成为著名的护教学。他为了要将希伯来的信仰传给有希腊思想的人，以及善辩的罗马人，只得用希腊哲学体系的方法，将新旧信仰贯穿起来，以达到分解救恩真理的目的。但他反对推理，相信神的启示。他以基督为中心，而不是以希腊哲学的「道」（Logos）为中心。
他的人性论认为人是有「原罪的」，人有身体与灵魂，而灵魂有神的形像，人受命替神掌权。他的宇宙论是相信神是创造宇宙的主宰。
1-63 甚么是特土良（Tertullian 150-220 A. D.）的哲学思想？
特土良认为人有「感官、理性、信仰」三种层次。感官是有限的，所以需要理性来补足；而理性也是有极限的，所以需要信仰来补足。他认为希腊的哲学是世上的智慧，属理性的范围；信仰是属天的智慧，是属灵的范围。所以不必在哲学中找真理，要在神启示的圣经中找真理，因信仰高过理性。
1-64 甚么是俄利根（Origen 185-254 A.D.）的哲学思想？
俄利根是哲学家和教义学家。他以希腊哲学最初的原理来解释圣经的「太初」，认为宇宙最早的原理、原始、太初就是神，所以物质的宇宙是神创造的。他将希腊哲学的一些元素名称，统括在「太初」之内。他认为上帝是宇宙万物的本源；上帝的秩序就是上帝的工作。上帝是永恒不动者，却推动物质的宇宙，同时推动人的心追求「真、善、美」。上帝本身是真善美的源头，祂是全智、全知、全能、全善的大主宰。
「俄利根将上帝用亚里士多德的『纯形式』和『纯现实』表现出来。所谓『纯形式』就是上帝可以使得所有的质料成为存在。所谓『纯现实』是上帝可以使所有的可能性成为现实，这种能使存在成为存在的能力，是透过罗格斯（Logos）；透过宇宙的原理原则，也是人性的原理原则（Logos）。俄氏认为这个Logos就是耶稣基督，是具体化的『存形式』；是具体化的『纯现实』。俄氏认为具体化是上帝的人文化，是指上帝成为人的这段事实。．．．．．．而耶稣基督是上帝自己成为人，进入人类的历史中。因此，俄氏把希腊哲学，尤其是亚理斯多德的体系，和希伯来信仰的体系并列，然后使他们互相穿插，使得神学与哲学，信仰与理性，能够在同一体系中存在。」（李道生 世界神哲学家思想 72页）
俄氏强调信仰与理性是可调和的；神学与哲学是可调和的。借着中保耶稣基督，神的启示引导人的理性，使灵魂与肉身；人与宇宙、与神、与人都能调和。
1-65 甚么是奥古斯丁（Augustine 354-430 A.D.）的哲学思想？
奥古斯丁是哲学家和神学家。他认为神是宇宙之因，也是宇宙的创造者，所以神是宇宙的存在、价值与意义最高的原因。神是「真、善、美」的本体，是人类信仰的对象，也是人得享安息的缘由。他的哲学思想有两条路线，一由上而下，一由下而上。所谓由上而下，是指神是宇宙万物最高的主宰，祂主动向人启示祂自己的心意和计划，这是属于神学性。所谓由下而上，就是从人的内心为出发点，去追求真善美的人生目标与幸福，这是属于哲学性的思想。他认为神是最完全内存的，人的内心有寻求向上之道。上帝的存在与慈爱是人内心可以感觉到的。
哲学既然是爱好智慧，「敬畏耶和华是智慧的开端」，他提倡要归向神才能得真智慧。他认为理性可观察宇宙万物而探索其中的原理原则，就是向上寻求神；但内在心灵要寻求永恒的本体，才能得享安息。他著名的祷词说：「神啊！我们的心永无安宁日，除非我们的心安息于你。」他说：「为知而信，为信而知」，如此「信仰」与「理性」可调和。
他的「人性论」是：人有「原罪」，且有极限，不能提升到神的境界。所以需要「道路、真理、生命」的基督，使人能向上与神和好。人有「自由意志」，但人的「自由意志」是有极限的，而「自由意志」的极限，远超过「理知」的极限。因人知善不行，反而择恶行非，如此就是明知故犯。「自由意志」是犯罪的原因。他说：「若我堕落，我即存在。」也就是说恶存在我里面是我堕落的根源。
1-66 甚么是多玛斯、阿奎那（Thomas Aquinas 1224-1274 A.D.）的哲学思想？
多玛斯、阿奎那是意大利著名哲学家和神学家。他的哲学形式，采用亚里士多德的系统，但内容却以圣经信仰为中心。他的知识论有两方面：一方面是后天求得的，这是属于理性的范围。他认为人与生俱来就有认知的能力，但知识不是先天的，而是后天学得的；求得的知识是属于哲学性的范围。另一方面是超理性的知识，那就是信仰。有关超然的教义、超自然的、灵界属神的事都是超理性的，是属于宗教神学的范围。
他认为超然（启示）的知识与本性的知识是不相冲突的，而且是相辅相成的。因为一切的知识都是由神而来，因神是真理的本体。启示的真理是无误的，同时可辅助理性的知识。理性是有限的，哲学也是有限的。但哲学的推论与逻辑的方法，宇宙论、认识论、形上学以及自然神论等，可帮助人知道万物主宰的存在，也可说哲学是服侍神学的。
他认为人是由灵魂与肉体结合而成的；人性有神性的分受，也分受了神的理性与智慧，所以人可以推论出神的存在和特性。人的灵魂有神的形像，所以人会倾慕神。灵魂是超物质，不死不灭的，所以人的身体虽死亡，灵魂却仍然存在；这样人要追求永恒的归宿。
他的伦理学的观点，认为人不是绝对的完美，所以在道德上要追求达到完美的境界。人有「伦理责任」，所以人的「良知」会自愿的推向真善美的意图，不必外在的规条和约束。
1-67 甚么是培根（Francis Bacon 1561-1626 A.D.）的哲学思想？
培根是英国的哲学家和政治家，是经验主义的创始人。他倡导「实验方法」；主张知识的目的为实用，「知识即能力」。他以自己的经验为起点来探讨知识，推动新科学方法。他主张：一、放弃种族偶像（Idols Tribus）：来自人的遗传本性，却是人共同的错误，以主观代替客观标准。二、放弃洞穴偶像（Idols Specus）：即个人的癖性，特别的主观心理，如活在洞穴中一样，无知而自大。三、放弃市场偶像（Idols Fori）：由于社交、或文字、或听闻所得错误的知识。四、放弃剧场偶像（Idols theatri）：由自己的哲理，偏执主义之见，或学别人的推论，当作真理崇拜。以上四种情形都拦阻人得真知识。要得真知识必须用归纳法，实际观察，找出原因与结果。而其归纳法有三步骤：第一、收集（Collection）日常经验中可用的资料。第二、排除（Exclusive）无用的部份。第三、总括（Vinderminatio）成一个可用而有系统的体系，以找出结论。
他的认识论有三步骤：一、记忆，则产生历史。二、想象，则创造诗歌。三、推理，则构成哲学。如此可研讨天、地、人、生物、心理、自然、物理等方面的知识。
他认为超物理学，是属形上学。他也讨论自然神学，甚至说：「一点点的哲学，会引导人走上无神主义，走上物质至上的看法。可是伟大的哲学，却会引人归向宗教。」他的哲学是要知人、知物、知天。
1-68 甚么是笛卡儿（Rene Descartes 1596-1650 A.D.）的哲学思想？
笛卡儿是法国的哲学家。他借着「方法的怀疑」（Methodical Doubt）对「认识论」产生极大的影响。他将一切的真理和事实都放在怀疑之下，但他相信自己的思维，而想推出一个明晰清楚的真理标准，此理论似乎自相矛盾，因他为甚么不怀疑自己的思维呢？
他的人类学属二元论，相信人有灵魂和肉体。灵魂是不朽的，而思维是灵魂的本质。所以他说：「我思故我在。」因此我们思考神的观念，便知道神的存在。换句话说，有神的存在，我们才会有神的观念。神的信实保顾了世界的存在。
他认为人肉体的本质是延展性的（Extension），它的活动空间乃在地上。肉体靠心脏来维持其生存；而灵魂则居在松果腺内（Pineal Gland）。根据他的说法，灵魂与肉体没有内在的统一性，也不互动影响。灵魂的观念不是来自感觉的世界，灵魂天生的观念（Innate Ideas）乃是灵魂自有的，外在的观念只是一种机遇（Occasion）而已。
他的伦理学以神为最高标准，他认为神是我们生活的目的，人当完全遵行神的旨意而生存。但人是自由的，人可选择顺服神而行善，或选择顺服魔鬼行恶。人与人之间应和平相处，理智的生活，才是真实的生活。
他是主观认识批判主义者。他对灵魂与肉身的解释不透彻；对真理的标准也不充足；对自然哲学也不符合全面的事实。
1-69 甚么是巴斯噶（Blaise Pascal 1623-1662 A.D.）的哲学思想？
巴斯噶是法国物理学家和哲学家。他认为万物中有大小两种无极，大者启示神的至善，小者反证神的伟大；人则在两极之间，因人智有限，未克了解一切的奥秘。单凭科学不能找出最后的真理；单凭人的智力也不能解决宇宙之谜。人的智能远比无智能的自然宇宙伟大。
巴斯噶是一位存在主义者，他以历史学及语言学证明基督的存在。他认为人不在乎「知识论」，也不在乎由知识论所建立的「本体论」，因为此两者的目的，乃是引出人类的「道德意志」，促使人行善避恶。他提倡科学与信仰是一体；理性与心灵是一体。
他提出理性逻辑与心灵逻辑之说。理性逻辑是以理性追求知识，对象是真理，即用数学方法或物理公式获得世界的真理。心灵逻辑则是以信心和信仰获得幸福。理性逻辑为分辨善恶；心灵逻辑为择善去恶。
他认为在「知识论」中，对世界，或外在的事物，人可「怀疑」，可用「清晰明了的观念」要求答案。但在「人生哲学」中，对自我的生命，超然的上帝，必须用「信心」与「信仰」。他反对笛卡儿利用上帝的哲学观，他力主我们当尊崇敬拜上帝，而不该利用上帝。
1-70 甚么是洛克（John Locke 1632-1704 A.D.）的哲学思想？
洛克是英国的哲学家。他主张经验的知识论，认为一切知识最终是依靠知觉。他强调人生与生俱来就有认知的能力：知识的潜能即人悟性的能力。人先有知的先天观念，然后才有知识，而观念的来源，是由悟性的自觉感与反省。先从五官功能与外界接触，获得数据，再由悟性反省、分析，于是产生各种知识。悟性是主要知识的主体，感官只是知识的条件。
洛克将感观知识分成三种层次：
1、 直接知识：是自明的真理，都是清晰明了，不必证明或解释的知识，此种知识最为可靠。如男人不是女人；白色不是黑色；白昼不是黑夜等。
2、 论证知识：不能由两个观念直接分辨其异同，必须依靠其它观念比较才能认识，或由间接推论而知。如上帝的存在、灵魂的存在、天使的存在、数学的知识等。
3、 感官知识：即个别、单独存在于日常生活中的具体事物，不须证明也不能证明的存在物。如椅子、猫、狗等。感官知识由反省得来，即由单纯观念、复合观念、感官及反省同时得来。
洛克的人生哲学是幸福快乐；感官快乐可影响心灵的快乐。快乐的人生从个人修养开始，然后普及每个人、民族、国家、全人类。他注重教育哲学，以达到快乐幸福的人生。其中又以宗教教育更为重要，因为人有极限，在伦理道德上需要神的启示才能完满。他说：「教导青年研读圣经，尤其是新约，因这是一部永生之道的书，也是一部使人得救的书。此书只有真理，绝无错误，因是上帝亲自著作的书。」
1-71 甚么是康德（Immanuel Kant 1724-1804 A.D.）的哲学思想？
康德是德国哲学家。他对形上学的看法是：「上帝的信仰，必须依寻实践理性的路线。若从纯粹理性的观点来看，神学对于上帝信仰的论据，如本体论、宇宙和目的论，都找不到根据。」由此可知，他认为形上学是超越纯理性的范围。他不以为准确的知识必须先通过实验和经验的研究。此种认识论与一般理性主义哲学家的观点颇不同。康德说：「形而上学所研究的是三个伟大的观念：上帝、自由和灵魂不朽．．．．．．理性若在超越经验范围里寻求原则，就会坠于混乱和矛盾之中。」
班德雷（J.E.Bentley）着的「哲学历史纲要」提到康德的知识论（西洋近代哲学家的上帝信仰 150-156页）：
A、知识必须有普遍性（Universal）和必然性（Necessary）：
1、 他同意理性主义在物理和数学方面的知识。
2、 他同意经验主义者的主张：知识是观念的知识；是现象的知识；也是呈现在我们感觉前的知识，并不是事物本身的知识。因此理性的形而上学，包括宇宙学、神学和心理学，都是不可能的。
3、 他与经验论者辩论：我们只能知道我们所经验的，而知识的数据是由感觉而形成的。
4、 他同意理性论者普遍的与必然的真理，是不能从经验而得。
a、 知识的基本工作，是感觉所供给的。
b、心（Mind）以本身的天性组织为知识。
c、知识分为六点：
（1） 我们有普遍性和必然性的知识，这是属观念的（理性主义）。
（2） 对于事物本身，我们没有知识（怀疑主义）。
（3） 知识的内容，是从经验而来（经验主义）。
（4） 心能对经验加以思想，是照着先天理性的方法，而将经验组织成概论。
（5） 我们能思想事物，但对经验世界的事实，却浑然无知。
（6） 道德的意识（实践的理性）使我们知道上帝、自由和灵魂不朽，否则我们就无法解释道德的意识，而所知仅限于空间和时间的秩序而已。
B、康德的「纯理性的批判」是研究知识为何物：
单独的观念不是知识，必须与其它的观念联合，借着主词和宾词下判断才是知识。
1、 理性两方面的判断：
a、 分析判断：只分析观念，而未加上新的意义（譬如「苏格拉底是人」，人已包括苏格拉底的意义在内，并没有更新的意义加上去，所以是分析的判断。）
b、综合判断：将主词延长，再加上新的知识（譬如「苏格拉是哲学家」，将哲学家这个称号，加在苏格拉底身上，宾词并不包括在主词里，所以这是综合判断。）
2、 不是所有的判断，必须有科学的知识为根据。科学知识的判断，必须具有真 
实性，必然性和普遍性。
C、康德的「实践的理性批判」：
1、 纯理性批判产生怀疑论。
2、 我们的能力和事物的基础，不是理性而是意志。康德的上帝观就是自由、服务、理想的自由。
3、 实践的理性具有权威，且高过理论的理性。在理性范围内的宗教，乃由道德所组成，而基督教就是永恒的道德。
D、康德在「判断力的批评」一书中，将理论的理性和良心的鸿沟搭上一座桥，即在悟性和意志之间建立了关系。
1、 意志所努力的对象是善；悟性所努力的对象是真理。
2、 判断关心真和善，与介于真和善之间的问题：
a、 美学不是理论，也不是实践，乃主观基础上的现象。
b、目的论是有关现象的说明，乃具有目的的作用（注：事物本身并无自动的目的，不过是为人的目的而使用。）在主观方面是制造欢乐与和谐；在客观方面则透过经验的结果，而创造合适的环境。
E、康德的伦理观与道德律是直言命令，是无条件的命令，其基本原则为：
1、 若行为变成公理，且普遍的运行，则成为人人都可行的行为准则。这种标准是先天的，不是经验所产生的。
2、 这样就成为「是与非」准确可靠的标准；而所有的道德判断，都应遵照此标准。
简而言之，康德主要的目的是建立科学知识的基础，同时限制科学的领域。他否定宗教可以从理性去探讨，但是却主张由实践理性，来推论上帝的存在。
1-72 甚么是黑格尔（Georg Wilhelm Friedrich Hegal 1770-1831 A.D.）的哲学思想？
黑格尔是德国的哲学家。他将德意志观念论（唯心论）发挥到最高峰，并且将哲学思想分成有神论与无神论，而他持有神论的观点。
「英文哲学辞典说，黑格尔主义是一种学理，也是一种方法。学理和方法在黑格尔思想中，在逻辑上是有不可分割性。方法就是学理方式的形成；学理就是方法的细则表现．．．．．．方法就是正反和三组，合为基本的辩证法．．．．．．方法就是叙述『实有』的系统，而『实有』学理就是所得结果的详细陈述，这样的陈述是辩证分析最后的范畴，亦即绝对观念，就是真理的存有。在这个范畴里，也只有这个方法才能加以详细的指定。就一般而论，这是事实的可能性、价值以及由辩证的否定所规定的架构，这是一个完整无缺的系统。也就是说它的整体，很和谐地包括了事实、可能性和价值的每一陈述，并借着辩证的否定，将一切都融和在自己的架构里。这也是主体的天性，黑格尔有时称之为绝对的精神（或译为绝对的灵），有人称这种哲学为绝对的唯心论。」（西洋近代哲学家的上帝信仰 197页）
黑格尔的辩证法，先由「正」出发，以一个抽象的普遍概念为起点；再经「反」，即在概念里有了矛盾；而达到「和」，将对立的概念调和起来而统一了矛盾。即从积极的判断，再经「否定」的判断，而达到「绝对」。因此他的直觉知识，绝对精神，就是真理的最高形式，也是最高形式的存在。
他主张哲学的目的，是自然的经验和它的本质能彼此和谐，并理解此种知识的定律。
至于黑格尔的「神论」，他以为：「对人类有价值的、维持人类尊严的、人类所寻求的快乐，他的荣耀、他的骄傲、都在宗教里，在思想里、在意志里、在对上帝的情绪里，找到了终极的中心。因此上帝是万有的原始，是万有的目的。」
1-73 甚么是祁克果（Soren KierKegaard 1813-1853 A.D.）的哲学思想？
祁克果是丹麦的哲学家，他是存在主义的创始人。他反对理性主义，注重个人，而拟改造哲学。他认为人应体验并发现个人「存在」的目的。
他认为当时的教育制度忽略了孩子存在的个性；社会制度剥削了个人存在的人格；法规忽略了个人存在的价值；教会制度过于形式化，而忽略了宗教的本质与人内在的精神价值。他强调人当体验生活感受于存在中，人当以理性在思考的法则中批判存在；人应在每日生活中实现存在。他以个人存在为真理与知识衡量的标准。
他将存在分为两种意义：一、单纯的意义：世上任何事物，一草一木，一虫一鸟都是一种存在。故要将内容、本质意义赋予它的存在。二、强调的意义：指有本质内容的存在，即只有人能真正了解实现自我的存在。
他的人生哲学是「认识存在」的本身是存在于与永生神的关系中，这是在时间与历史的过程中才能实践的。人在焦虑中反省，并自由作抉择，才能因信仰产生存在超越的境界。他反对婴孩受洗，因人看到自我以外，必须看到基督，而不是看到教会。
祁克果将哲学思想化成神学思想，认为人有恐惧、失望、忧愁、死亡等，但人若找到慈爱的上帝并得救恩，就能充满平安、慈爱、喜乐与幸福。他将人分成三个时期。一、美感时期：是自然人追求外在的快乐、美感、声色、娱乐等。二、伦理时期：注重人与人、人与社会的关系。以理性和哲学的方法，将快乐加给别人。三、宗教时期：宗教的人生乃是人生最高的目标，而上帝是最高的标准。人当在神面前自觉与祷告，过爱神、爱人的生活。他认为宗教有两种。一、与人同等的宗教。二、超越人的宗教。他认为信仰是「信心的跳跃」（Leap of Faith）。
1-74 甚么是怀海德（Alfred North Whitehead 1861-1947 A.D.）的哲学思想？
怀海德是英国的数学家兼哲学家。他的知识论认为人的认知是从最基本的感觉经验，发展到智能；由浅入深，由科学的理论，展延到宇宙论。他的「知觉作用」乃是以摄取来代替意识的了解。他的「理想实在论」认为，此世界的每件事情都是实在的。他认为应当从现象的世界找到本体，再透过知识论，找到形上学。
至于他的宇宙论则认为，宇宙是一个整体，是大统一的，也是人无法完全了解的。要真知道存在的价值与意义，必须知道物与物的整体观。他的哲学已越过经验主义的范围，而且不完全用演绎法或归纳法，而是「直观法」。因此他承认有神的存在，因有神的存在，人与宇宙才会成为一个整体。他的知识论、宇宙论、形上学、人生哲学等都以永恒存在的上帝为基础。
1-75 甚么是史怀哲（Albert Schweitzer 1875-1965 A. D.）的哲学思想？
史怀哲是德国哲学家、神学家、音乐家、医学家。他认为文明社会的崩溃，首先是由于哲学思想的崩溃。如果要建立新社会，新的人生观，必须重新建立正确的哲学思想。人的精神是最崇高的价值，所以要尊重生命，维护生命，延续生命，并提高生命的意义与价值。认识主耶稣伟大博爱的精神；「道路、真理、生命」的真谛，以建立真、善、美的人生与世界。
1-76 甚么是雅士培（Karl Jaspers 1883-1969 A.D.）的哲学思想？
雅士培是德国的哲学家兼神学家。他将「存在」分成三种：
1、 宇宙的存在
宇宙的存在是人所能经验的事实，可以科学的方法求知。人不能离开宇宙而存在。
2、 自我的存在
自我的存在是人意识操练的事实，可以哲学的方法探讨。自我不能离开人而存在。人、宇宙、神都有连带关系。
3、上帝的存在
上帝的存在是人生信仰的事实，可以宗教信仰超越的方法得知。人不能离开神而存在。
他的哲学强调沟通（Communication），而沟通的对象是宇宙、人、神。沟通的程序是从宇宙物质的存在，到自我的存在，再到至善的上帝。因三者存在的性质不同，所以是跳跃的，不是串连的。因着沟通，人可认识自己存在的意义和价值，并实现理想中的自我存在。
他认为人是物质与精神的合成体，人的物质体不能脱离宇宙而生存；人的精神可以超越宇宙万物、时间与空间，甚至凭信心与神沟通。人可以掌管世界，改造世界。但因人有极限，单凭知识是不够的，因此要凭信心活着；凭信心与人、神、宇宙沟通。人心永不能满足，所以要找到不变、永存、至善、自满自足的本体，才能享有心灵的安息。

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