2 神学篇

2-01甚么是神学？

神学是研究认识神，并论到神与宇宙关系的一门科学。让我们知道人与神的关系；人与灵界的关系；人与人的关系；人与己的关系；人与物的关系。狭义的说，神学是对神本质的一种解释；广义的说，是研究神的本质、存在、属性、启示、教义、并与人及万物之关系的科学。

2-02 神学有何重要性？

广义的说，圣经是一本神所启示的神学书。其中含有启示神学，神论、基督论、圣灵论、救赎论、教会论、人论、罪论、天使学、魔鬼学、末世论等各种神学。有正确的圣经神学观，信仰才会有坚实的基础。

2-03 神学的目的是甚么？

神学的目的是将神与宇宙的关系，祂的计划、旨意与真理，有系统且合理的组织起来，并阐明其真义，以建立信徒坚固的信仰，同时栽培灵命长进，分辨真道，并有效遏止异端邪说。

2-04 甚么是神学的任务？

“新正统神学家巴特对神学的任务有其极正确的见解。他说：『神学的任务是要分析并传扬神的话，神学乃是用人的理性思考，探索神话语的信息，并借着文字（或口或笔）将此信息传达发扬。而且，神学须负上查究教会在宣扬神的话语上有无差错的责任，若发现教会的宣扬与神的话语有出入时，神学必须加以更正。』布朗（B. Brown）补言谓：『神学必须在理性上及灵性上警醒教会，若教会忽略神学，或忽略传扬神学，教会便失败了。』”（基督教神学思想史导论 374页）换言之，若神学有错，就应当以圣经纠正神学，两者才能回到正确的信仰。

2-05 为甚么要读神学？

1、 神学是将圣经经过有系统的研究整理之后，对认识神所得的知识。在“生也有涯，学海无涯”中，提供精确扼要的真理。
2、 认识各时代不同派别的神学思想，可知己知彼，并坚固维护圣经正确信仰的立场。
3、 可卫道解惑，帮助信徒，建立坚固正确的信仰。
4、 可更有效的“按着正意分解真理的道”，有权威的广传福音。
5、 对在真理上被误导的人，可帮助他们厘清信仰的迷思。

2-06 神学与圣经是否同等权威？

神学虽然是从圣经整理出来的内容，但有人主观的看法，未必与圣经具同等权威。按理说，正确的圣经神学应与圣经同等权威，但事实上有很多的神学观并不完全符合圣经的原意；因为是出于人的观点，而不是神的启示。神学因有时代性与地域性，所以往往要经后世的批判才能被认可。有的神学会被淘汰；有的只能供参考，不能与圣经等量齐观。惟有神启示的圣经才是无误且永存的。

2-07 神学能否代替圣经？

神学不能代替圣经，因为神学是人研究圣经所产生的结论，而圣经是神启示的真理，二者不能本末倒置，信徒不能只读神学书籍而不读圣经。我们当天天读圣经，而且也读属灵的参考书。

2-08 我们对各种神学思想应持甚么态度？

每个时代都有神学思想。虽然不同的时代，有不同的观点，但也有些是相同的。神学思想会因时代环境的变迁，为着要适应时代的需要，而产生新的神学观，这是历史过程演变的事实。如救赎论，就有数种不同的神学观点；又如黑色神学、境界神学、过程神学、解放神学、革命神学等都因时、因地、因需要应运而生。神学家有独立的神学思想，却不能勉强别人接受其神学观；因为人的信仰是自由的，每个人都有独自思考的能力，更何况神学思想须受时代的考验，后人的评估。神学思想只能供参考，因为基督徒的信仰是以神启示的圣经为根据。

2-09 神学有甚么限制？

1、 圣经庞大而笼统，不像神学般的详细，所以神学研究会受限制。神学又是以圣经为研究的对象，但神启示的圣经是一般概括性的记载，如教义性的经文可在不同的经卷找到，有的只有片面的经文，而且各宗各派也有不同的解释；各派的见解，神学家也不能轻易武断地下定论，信徒对神学也会望而却步。
2、 人的理性有限，要以有限的理性研究无限的神，本身就受限制。要从受造者研究创造者；从暂时界研究永恒界；从自然界研究超然的神，人的智能是有限的，甚至不能以逻辑推理证明神，所以有的用历史批判法研究圣经，于是就产生偏差与对立。人既然理智有限，故须要圣灵的帮助。
3、 人受语言文字及时代变迁的限制。现代人要了解圣经原作者的意义，诚然不容易，因为同一个字，在不同的时代，不同的民族，不同的文化，会有不同的解释与意义。要比较准确的解释圣经必须了解原作者的时代背景，社会风俗习惯，宗教文化，以及文字的用法等，这是释经学的难题，也是神学家的难处。

2-10 甚么是圣经神学？

正统神学乃是以圣经本身为其神学根基，单以圣经为最高权威，就是圣经神学。新正统派为反对自由主义神学，倡导恢复以神启示的圣经为中心，但仍受进化论与历史考据研经法的影响。圣经神学乃是指忠于圣经真理，以圣经为最高之权威，最终的答案。圣经神学目的是研究圣经在历史方面的教义与伦理的发展。
在研究上有叙述性的圣经神学，如彼得神学、约翰神学、保罗神学等；另有规范性的圣经神学，如立约神学、启示神学、救赎神学、末世神学等。按理说，所有系统神学都应是圣经神学。

2-11 甚么是实践神学？

实践神学乃是将系统神学有关的内容发挥应用出来，特别注重技巧与方法，使信徒能学以致用，以达到宣教的目的。如讲道法、释经法、个人布道法、辅导法、主日学教育法、教会管理学及差传等。

2-12 甚么是历史神学？

历史神学即研究神学在基督教历史中的发展与演变。研究各时代神学思想的异同、互动与冲突，甚至研讨如何解决神学思想上的分岐，这样就与基督教思想史有关。如三位一体论，曾经历不少的争辩，最后在尼西亚大公会议中解决此神学思想的问题。又如加尔文的预定论与亚米纽派之争，最终透过多特（Dort）会议来解决。
其次是研究基督教二千年来，各种教义的发展与演变，这又称为基督教教义史。如上帝论、基督论、圣灵论、救赎论、教会论、天使论等。

2-13 甚么是哲学化的神学（Philosophical Theology）？

“哲学化的神学”也称“宗教哲学”，主要是使神学名词的定义更明确，观念更清晰，推论更合理。它是神学上重要的架构，而不是系统神学的规范。若以宗教哲学而论，它是研究宗教与人类生活关系的一门学问，并且提供正确的定义与指导。

2-14 甚么是辩道神学（Apologies）？

初期教会遭受罗马皇帝无情残酷的逼迫，他们误以为基督徒是反叛者，不效忠国家，于是残杀信徒。其次是教会中假先知、假师傅传各样的异端。再次是当时的哲学家兴风作浪的反对圣经。同时基督教的信仰遭刻意的误解与攻击，甚至造谣。在此情况下，教会的学者为辩护真理，抵挡异端邪说，他们的著作就成为辩道神学，也可以说是教会最早的系统神学。辩道神学主要是指出圣经正确信仰的立场，其次是指出当时异端邪说的错误，并阐明圣经真理的权威性。同时也使反对者知道甚么是普遍性的原理，甚么是特殊的启示，进而证明圣经真理是人类最终的答案。
主要的辩道学家有雅里斯底德（Aristides 117-）着有“护教书”；游斯丁（Justin 100-165）着有“护教书”、“复活论”；他提安（Tatian 150-）着有“四福音合参”、“致希腊人书”；那哥拉（Athenagoras）着有“为基督徒请愿书”；提阿非罗（Theophilus 180）着有“致奥士拉克三卷书”。

2-15 甚么是自然神学（Natural Theology）？

自然神学是以人的理性及一切的知识为基础，研究神的存在。自然神学与启示无关。因“自然启示”是指神在自然中的启示，但与“自然神学”不同。自然神学是以阿奎那（Thomas Aquinas）的哲学为根据，认为人的理性可以知道神的存在，但人堕落之后，理性已被罪性玷污。自然神学是人找神的方法；启示神学是神找人的方法。所以自然神学无救恩之路，因为人认识神惟一的方法是借着基督和神所默示的圣经。

2-16 甚么是启示神学（Revelational Theology）？

“启示神学”也称为“超自然神学”（Supernatural Theology）；是以神的启示为基础，所以神是一切知识的本源，是最高的权威。启示神学是阐释神启示的事实、内容、救赎、旨意、计划等。它不是以人为本来研究神的真理，而是以神超自然的启示为本，来认识神及启示的真理。

2-17 甚么是自然神论（Deism）？

文艺复兴强调人本主义，它带来的副产品是理性主义。理性主义与宗教产生冲突，结果就产生自然神论。它是以科学方法研究及解释神的存在。此思想源于斯多亚派（Stoicism）及阿奎那的自然神学，他们强调自然律，仍是以理性为主。他们认为神是宇宙的原动力，是宇宙背后的能源，也是宇宙的第一个基因；神创造宇宙之后，就任其自然运行，不管也不干涉宇宙与人间之事。他们不信圣经是神所默示的；不信神迹超然的事；也不信三位一体及基督复活与救赎的事，只将基督当作道德家。

2-18 甚么是系统神学？它是怎样产生的？

神启示的圣经，内容十分广博，相同性质的真理，不但在摩西五经出现，有的也在历史书、诗歌、先知书、四福音、书信、及启示录出现。读者不易全面连串起来。神学家将它有系统的整理出来，即称为系统神学。如救赎论，可从创世记“女人的后裔要伤你的头。”（创 3：15）；出埃及记“各家要取点血，涂在吃羊羔的房屋左右的门框上和门楣上”（出 12：7）；以赛亚书“必有童女怀孕生子”（赛 7：14）；马太福音“必有童女怀孕生子，人要称他的名为以马内利。”（太 1：23）；直到启示录“羔羊婚娶的时候到了；新妇也自己预备好了。”（启 19：7）及其它有关基督的救赎记载，有系统性且有秩序的整理出来，就是系统神学。
初期教会遭受异端的渗透，以及希腊哲学思想的攻击与批评，教会有识之士，以圣经真理卫道，有系统地阐明信仰，维护真道，无形中辩道学即成了系统神学。后来为了对付亚流派的异端，辩护“三位一体”的神学越来越清楚，也越来越重要，无形中就产生了系统神。

2-19“尼西亚信经”的由来如何？

“亚流（Arius 256-336）称若耶稣基督与神有同一的神性，就对神的尊荣有损，因此他主张基督是万有之先被造的，以后神借着祂再创造万有。基督于是介乎神人之间的『半神』（demigod），既不是神也不是人，祂是有神本质的人。”（马有藻 基督教思想史导论 55页）此理论对当时的教会产生极大的震撼！君士坦丁在尼西亚（Nicea）召开大会，有二五0位主教参加，其中辩论最激烈的是“三位一体”的真理。其中亚他那修（Athanaeius 296-373）主张“基督具有与神同一的本质”（本体同一），反对亚流派“基督具有与神类同的本质”（本体类同）。亚他那修的主张遂被大会采纳，史称“尼西亚信经”。

2-20 “尼西亚信经”的内容甚么？

我信独一上帝全能的父，是创造天地有形无形万有的主。
我信独一耶稣基督，上帝的独生子，是父在万世以前所生；是从上帝出来的上帝，从光出来的光，从真上帝出来的真上帝；是生的不是造的，与父一性；万物都借着祂受造，又为我们世人，为拯救我们，从天降临；因圣灵感孕，从童贞女马利亚取肉身成人，在本丢彼拉多手下，为我们钉在十字架，受害、埋葬、照圣经的话第三天复活，升天，坐在父的右边，将来必极荣耀再降临，审判活人死人，祂的国无穷无尽。
我信圣灵是主，是赐生命的；从父子出来，与父子同受敬拜，同受尊荣；曾借着先知传话。
我信独一、圣、公、使徒所传的教会。
我承认为赦罪设立的独一洗礼，我指望死人复活，并来世的生命。

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