2 神学篇

2-21 “使徒信经”的内容是甚么？

我信上帝，全能的父，创造天地的主。
我信我主耶稣基督，上帝独生的子；因圣灵感孕，由童贞女马利亚所生；在本丢彼拉多手下受难，被钉十字架，受死、埋葬；降在阴间；第三天从死里复活；升天，坐在全能父上帝的右边；将来必从那里降临，审判活人死人。
我信圣灵；我信圣而公之教会；我信圣徒相通；我信罪得赦免；我信身体复活；我信永生。阿们。

2-22 甚么是特土良（Tertullian 150-230）的神学思想？

特土良首先提出“三位一体”的名词。他主张使徒管理教会，才能保存真理，防止异端。他强调传统与圣经同样重要。他不重视学问与文化，称哲学为异端之母。他忠于诫命与律法。

2-23 甚么是革利免（Clement of Alexandria 150-211）的神学思想？

他主张神的道是人生活最高的原则；着重神的超然性、良善、并关顾人类；神按着自己的形像造人，并深信基督道成肉身的明证。他认为基督教与文化非但没有冲突，反而是文化的成全者，有如新约之成全旧约一样。哲学也是源于神的智慧，是神学之婢，所以神学高于哲学。他反对理性主义，但不轻视文化与哲学，而是找出它们的弱点及虚空之处，进而把基督真理的生命之道传给人。他解经是属于寓意释经法。

2-24 甚么是希坡律陀（Hippolytus 160-235）的神学思想？

他注重使徒的遗传及教规；反对教皇无上的权威；支持“三位一体”的神学思想；反对“圣父受苦说”，并坚决反对诺斯底派（Gnosticism）的异端；注重信仰、生活、敬拜与教规。

2-25 甚么是俄利根（Origen 185-254）的神学思想？

俄利根的神学虽然相当希腊哲学化，但他对神却相当保守。他认为圣子是在万世之前从父的永恒所生。他认为神是爱的根源，所以总有一天普世的人都会被赎，甚至连撒但也在内。他反对肉体复活。

2-26 甚么是奥古斯丁（Augustine 354-430）的神学思想？

他认为神是宇宙万物最原始之因，是真善美的基础。他坚持“原罪论”，认为人类始祖亚当堕落犯罪之后，其后裔与生俱来就有罪性。人以自由意志选择恶，这是罪之因。人不能自救，惟信靠主耶稣才能得救。他深信“预定论”，谓人无法自救，也无权要求被救；救恩完全是出于神的恩宠，神有绝对的主权与意志。他相信神找人，透过神的启示，人才能认识真神。但他认为“婴孩的圣洗是必要的，因为新生婴孩已有应受神刑罚的原罪；未受洗的婴孩死后必被定罪。原罪在受洗中除去了，然而罪恶的本性，在受洗以后依然存在。人的得救是由于恩典与信心；连信心也是出于恩典的工作，人愿意接受救恩与否，那完全在乎上帝全能的旨意。他认为在大公教会之外的洗礼，对于赦罪是无效的。（李道生 世界神哲学家思想 88页）根据圣经惟有主宝血才是赦罪的根源。奥氏对护教学与教义神学著作颇丰。

2-27 神秘主义（Mysticism）是怎样产生的？

中古时代的神秘主义是一种“经验主义”，他们认为要有主观的经历才是真正的信仰。中古时代教会的聚会僵化且硬化，因为教义的解释操在圣品人的手中，相当形式化、礼仪化。于是有人主张信仰要有实际的经历才是真实的。同时当时理性主义抬头，有些经院学者注重客观的研究与分析，但有一派强调主观的经验才是重要的，于是神秘主义应时代的需要而产生。数世纪后，因宗教改革而低沉，以后又因文艺复兴引发各种主义的勃兴，神秘主义又抬头。

2-28 甚么是神秘主义的神学思想？

1、 格外注重神与个人的属灵关系。
2、 关心得救的确据与信心的生活。
3、 有时强调个人经历，过于圣经的权威。
4、 注重“内心之光”的引导。
5、 高抬个人领受的启示、异象、异梦，甚至超过圣经的教训。
6、 强调灵里的自由，而忽略教会的组织。
7、 有时以属灵自居，而蔑视教牧的职份与工作。
8、 过度以主观的角度，灵意解经。

2-29 甚么是敬虔主义的神学特色？

1、 读经以求进益。
2、 轻视经院神学或有争辩式的神学。
3、 重情绪意志而轻理智。
4、 爱好修养的文学。
5、 讲究个人的信心与完善。
6、 重看真信徒为教会的精粹，以小团契作教会的中心。
7、 不重制度，却重精神（彭彼得 基督教思想史 189页）。

2-30 为甚么需要宗教改革？

中古时期以教会为最高权威的信仰已僵化，信徒在灵性与宗教生活上不能得到满足。当时教会以外在行为称义的活动（如背诵主祷文、圣母经、向神甫认罪、朝圣及赒济贫穷等），代替内在的信仰生活，如此不能满足心灵的需要。教廷的专权，内斗与分裂，注重权位与经济的收入，售卖赎罪券，而忽略贫苦的广大群众。其次因十五世纪文艺复兴，人文主义兴起，学者对古典的研究，对教会的教规及礼仪逐渐产生怀疑，甚至反感。于是教廷的权威每况愈下，渐不受尊敬。同时神秘主义日渐扩张，对人们心灵的需要产生极大的冲击，凡此种种，无不影响以外表的仪文为宗教信仰的活动。有识之士群起而酝酿改革教会的弊病，回归因信称义，并以圣经为信仰最高的权威与生活的准则。于是产生历史上著名的“宗教改革”行动。其中最著名的宗教改革家，有德国的马丁路德和他的同事墨兰顿（Philip Melanchthon 1497-1560）、法国的加尔文、瑞士的慈运理（Ulrich Zwingli 1498-1531）、荷兰的门诺西门斯（Menno Simons 1492-1559）、英国的廷德勒（Willam Tyndale 1494-1536）、苏格兰的诺克斯（John Knox 1513-1572），他们对宗教改革都有极大的贡献。

2-31 甚么是马丁路德（Martin Luther 1483-1546）的神学思想？

1、 人不能靠行为得救，惟独因信称义。
2、 每一基督徒都是祭司，可直接与神交通，不必靠神甫为中保。
3、 圣经是信仰与生活最高的准则。
4、 靠圣灵解释圣经，不是靠教会。
5、 惟独基督是教会的元首，不是教皇或教廷。
6、 赎罪券、炼狱、化质说等都不合圣经的教导。

2-32 甚么是加尔文（John Calvin 1509-1564）派的五大救恩观？

1、完全的堕落（Total Depravity）
2、无条件的拣选（Unconditional Election）
3、有限的救赎（Limited Atonement）
4、不可抗拒的恩典（Irresistible Grace）
5、圣徒永得保守（Perseverance of the saints）

2-33 甚么是亚米纽派（Arminius）的五大救恩观？

1、神拣选或惩罚乃是按照祂所预见人的信或不信。
2、虽然惟有相信的人才得救，但基督是为全人类，为每一个人而死。
3、人是败坏的，需要神的恩典，以致生发信心或善行。
4、人可以抗拒神的恩惠。
5、真正重生的人是否能确保其信仰，这一点还待考证。

2-34 甚么是伯拉纠派的救恩观？

伯拉纠（Pelagius 360-420）是英国神学家，提倡“自由意志教义”，认为人的意志有绝对的自由。他认为亚当犯罪的结果，只是为人类立下一个坏的榜样，这是惟一对的影响。他反对奥古斯丁“原罪论”，甚至认为婴孩都与亚当堕落之前的光景一样。他认为上帝的恩典不是人不配得的恩赐。此派主张人得救非靠神主权的恩典；重生乃凭人的自由意志，完全是人的举动，与自我改造无异。

2-35 甚么是坎伯尔派的救恩观？

坎伯尔（Alexander Campbell 1788-1866）早期为爱尔兰长老会牧师，后于美国西维吉尼亚州创立基督门徒会，也是伯大尼大学创办人兼首任校长。此派认为重生包括洗礼、悔改、和信心。

但我们根据圣经知道，洗礼是重生的标记，不是重生的条件或手段。重生是内在生命的改变；洗礼是象征生命改变外在的记号。重生是属灵的；水礼是属物质的，两者在本质的功用上是截然不同的。重生是借着圣灵的感召与内住而成为实际的经历（约3：5；徒2：38，8：12；加2：12；多3：5；彼前3：21）。史特朗博士（Augustus Hopking Strong）说：“堕落的结果，叫我们生而有趋于恶的倾向，这是我们要负责的。重生是把原来趋于神的，却在堕落中失掉的倾向，恢复过来。”（系统神学 415页）其实重生的生命，比原造的生命更高。

2-36 甚么是普救论的救恩观？

“普救论”以神是爱为基本立场（约一4：7-10）；神爱世人（约3：16），可见全人类都可得救。早期教父俄利根（Origen 182-254）主张“普世恢复说”（Universal Restoration），他认为神刑罚的目的是感化，但刑罚终必停止，万物将恢复到神原有的计划及蒙福的状态，甚至包括撒但在内，都会恢复交通的状态。达德（C.H. Dodd 1884-1973）主张“普世赦免说”（Universal Pardon），神既然是爱，最终必赦免全人类，不必刻意信主耶稣，反正神算全人类都可称义。著名瑞士神学家巴特（Karl Barth 1866-1968）主张“普世和好说”（Universal Reconciliation），基督的救赎已使全类都与神和好；传福音乃是告诉人已经得救的事实（林后5：18），不是要人有得救的机会。布特纳（Loraine Boetner）主张“普世归正说”（Universal conversion），他认为全人类都会悔改信主，普世都会福音化。艾迪（Richard Eddy）主张“普世公开机会说”（Universal Explicit Opportunity），他认为每一个人都有机会听福音，甚至人死后还有机会听福音得救。但人死后已盖棺论定，没机会再听福音得救。如下到阴间的财主就是一例（路16章）

2-37 甚么是康德（Immanuel Kant 1724-1804）的神学思想？

康德是德国的大哲学家，当时人说：“在康德身上，哲学开始了，但也到尽头了。”他不是神学家，虽然攻读过神学，但可能未重生。他注重理性，认为理性是由神给人的天赋，否则便无思考力，由此可知他承认神的存在。他反对纯理性与经验主义，认为此二者的结论是无神论、宿命论与唯物论，故理性要受批判。他认为纯理性不能证明有神与否。

他强调人都有道德是非之心，而有此良心也足证有神的存在；基督徒的属灵经历证明有神的存在。他以“目的论”辩证神的存在。但他否认人有原罪及神的启示，强调良知是人自己的救星。

2-38 甚么是士来马赫（Shleiermacher 1768-1834）的神学思想？

1、 认为宗教是“感情”对“绝对者”的一种回应。
2、 基督教是众宗教之一，是最优良的，但非绝对独一者。
3、 基督是无罪的人，祂对神是给人作模范。
4、 救恩乃是找回人对神的“敏感”，而不是从罪中拯救出来。
5、 神的存在、圣经的权威、神迹、天国之争都为宗教的皮毛；神不是有位格的，宗教只是一种感情的经验。
6、 人与宇宙万物孤立便是罪。基督是人与神之间的中保，认识基督即认识神。
7、 宗教是内心的，感情是对神的了解与经验。
很可惜他的神学思想并未回到圣经的基础上。

2-39 甚么是社会福音派的神学特征？

1、 天国并非属灵的国，而是改善的社会。
2、 彼此相爱的原则能建立“社会天国”。
3、 “社会天国”建立的最大阻力是因劳工有太多权力。
4、 世界种族平等，反对战争。
5、 与自由神学相同（基督教神学思想史导论 223页）。

2-40 甚么是自由神学（Liberalism）？

自由神学家的神学思想，不一定完全一致，但基本的观念是大同小异的。

1、 他们不信耶稣是神的儿子，只信耶稣是完全的人。
2、 他们认为启示是人对真理的了解或亮光而已。
3、 理性是信仰重要的依据，若理性不能通过的圣经真理，都不能接受。如道成肉身，藉童贞女由圣灵感孕；身体复活；超然的神迹；人的原罪；宝血的救赎；基督的再来等，都是超越人理性所能了解的。他们将它灵意化解释，或根本放弃。
4、 他们认为圣经的内容有误，其主要的教训以耶稣为榜样，是以祂的精神为标准。
5、 有关圣经超然的事，只是民间的传说，或民俗故事而已。
6、 基督教不是救赎性的，只是一种伦理的宗教，与普世各大宗教无异。
7、 圣经要照各时代，各国的文化背景解释，未必要回到原作者的原意。
8、 圣经的预言，只是以预言文学的方式写成，不是真正预言将来要发生的事，所以预言充其量是属历史的，目的是给人鼓励而己。
9、 他们以宗教为中心，却以人客观的理性研究神学。
 

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