9-01 何谓民俗？
       所谓民俗即民间的风俗习惯。其中包括婚丧喜庆、岁时节令、往来应答、生育疾病、葬礼祭祀、占卜禁忌、宗教信仰等。
　

9-02 民俗与宗教有何不同？
       民俗不等于宗教，宗教也不等于民俗，但两者却会互相影响。民俗注重生活习惯，宗教注宗信仰。民俗是由人民生活累积而成的一种生活习惯。宗教是由教主创设而产生的。民俗是属于地区性，宗教可成为国际化；民俗随时在演变，会因时而异，宗教因有经典与教义，不容易轻易改变；民俗通常适用于某一族群，而宗教可超越种族。民俗适用于现实生活，宗教注重精神寄托。严格地说，信耶稣不是宗教的问题，而是与上帝发生属灵生命的关系。
　

9-03 何谓民间宗教？
       民间宗教没有固定的经典、教义、祭司或仪式，也没有严格有系统的组织。
龚天民牧师说：「一般大宗教，大都有创教者，有教会（佛教称僧伽）组织，有祭司（佛教称和尚），有特定崇拜对象，有该教所奉的经典．．．．．．等，有伦理、道德之教训，劝信徒有善行．．．．．．等。
       但所谓民间信仰与一般大宗教不同，民间信仰非属某一宗教之特定信仰（如固定地属于佛教或道教），几乎没有一套有系统教义、伦理及道德等教训，没有特定创教教主，也无一定的教会组织；没有专门祭司负责，更无特定的崇拜仪式与规矩。如以大宗教所要答复的三大问题来看，民间宗教多半不讲第一点，『人为何会有痛苦？』而特别注重第三点，人如拜某神明，求财得财，求子得子，无论求甚么，都是有求必应，而且大多是追求现实福禄利益，几乎不谈来世问题。」（中国民间宗教信仰与基佛问题 8-9页）
　

9-04 民间宗教有何特点？
       民间宗教与各大宗教比较，有其独特之处。董苑芳着「台湾民间信仰之认识 14页」提出六点；陈润棠博士引述Hiebert另两方面的观点，综合有八大特点：
       1、 民间信仰没有明显的创教人，它是当地居民传统的信仰依循。世界三大宗教都有「教主」，如基督教的耶稣（救主）、回教的莫罕默德、佛教教释迦牟尼。
       2、 民间信仰没有特定的经典，传统礼俗是它的权威。基督教则有「新旧约圣经」；回教有「可兰经」；佛教也有「大藏经」（经、律、论三藏）。
       3、 民间信仰没有清楚的宗旨或教条，以便善男信女遵循。基督教的宗旨是「博爱」与「公义」；回教是「服从阿拉」与「圣战」；佛教是「慈悲」与「普渡众生」。
       4、 民间信仰没有特定的入教仪式，它是民间代代相传的传统宗教。基督教的进教仪式有「洗礼」；回教有「口头宣誓」；佛教有「皈依佛、法、僧三宝」等仪式。
       5、 民间信仰没有宣教推动力，它是一种民间性宗教，始终流传于本地。基督教、回教、佛教均是宣教意识极强的宗教，其宣教活动的区域已超越了民族与国家。
       6、 民间信仰是一种文化现象，也是信者认同自己文化的对象。世界三大宗教虽然带着本身独特的文化特质，像基督教的「犹太性」；回教的「阿拉伯性」；与佛教的「印度性」；但已随着它们的国际化而为「国际文化」的典型。
       7、 民间宗教基本上只寻求自我今生肉身生活的福乐，与金钱物质的利益；对人世间的苦难与罪恶、人生的意义、服务牺牲的精神、价值观念等非常缺乏，甚至可说全然没有。一个人的成功只指今生，而来世与永生问题全被忽略。
       8、 民间宗教所求的好处，顶多只限于某一地区某一群或族群，而忘却千万人还在饥饿中挣扎，对许多仍在受种种压制痛苦的人，也从不加以关怀，更谈不上拹助。
　

9-05 民间宗教敬拜何神？
       民间宗教不是敬拜独一的真神，宇宙的创造主；乃是泛神信仰。从天界、地界、人界、植物界、自然界、物器界都成为敬拜的对象。人都会死，死是人所惧怕的，民间宗教将死人当作神明敬拜是极普遍的；清代喜庆会典有五项祭祀：一、社稷神祇意拜。二、崇功报德就拜。三、护国佑民就拜。四、忠义节孝就拜。五、名宦乡贤就拜。
　

9-06 民间宗教拜那些天界神明？
       民间宗教除了当地所敬拜的神朋之外，它亦接纳其它宗教的神明为敬拜对象。天界神明最著名的即「天公」，古籍称为「昊天上帝、皇天上帝、维皇上帝。」除了天帝之外，还有所谓的五帝：东方苍帝，主木；南方赤帝，主火；西方白帝，主金北方黑帝，主水；中央皇帝，主土。民间迷信古代皇帝，是昊天上帝派五帝化身而成的。如汉高祖是赤帝下凡，此种说法，岂非无稽之谈！
       又如「南斗星君」、「北斗星君」、「三界公」（三宦大帝）掌管天、地、水三界。还有「太阳公」、「月娘妈」、「雷公」、「雨师」、「风神」、「闪那婆」．．．．．．等。其实太阳、月亮、星辰、雷、雨、风、闪电等，都是受造界之物，属于自然界的东西，即无生命，也无思想、意志、感情、位格等；人竟然将它们「神格化」，变成天界的神明。人乃万物之灵，有神的形像，有理性、思想、意志、感情、位格等。居然去拜无气的自然万象，岂非有损自尊，自贬人格，亦或心被蒙蔽，不敬拜造物的主，反而去敬拜受造之物。
　

9-07 民间宗教拜那些地界神明？
       最著名的是「土地公」，也称「福德正神」、「福德爷」、「后土」、「伯公」，古代称「社稷之神」。社指土地，稷指五壳。又如「城隍爷」，也被称为土地的「守护神」；又如「山神」、「四海龙王」、「河伯」、「东岳大帝」、「青山王」、「三山国王」、「树公」、「石头公」、「路头公」、「桥头公」等都是属于地祇之神明。古代农业社会，总希望有自然的神灵来护佑。其是人大于自然，超于自然，管理自然（创1：26），焉有反过来拜自然之物为神明。
　

9-08 民间宗教拜那些人界的神明？
       古圣先贤、英雄豪杰、良相忠臣、名宦节女，清官祖宗，都成为敬拜的对象。如尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔、孟、老子、神农、岳飞、文天祥、韩文公、刘备、关公、张飞、孔明、赵子龙、华陀，甚至阴阳五行家鬼谷子、下西洋的郑和，民族英雄郑成功都成为敬拜的对象。而且各地随时都可产生新的神明，如书法家于右任，窃富济贫的廖添丁也被神格化，在民间宗教的寺庙里被供奉敬拜。华人注重孝道，慎宗追远，多数将祖宗神格化，当作家中的「守护神」来供奉。其实真正的孝道在于生时之敬、养、爱、关顾，而非死后的祭拜。人应当敬拜的是真神，不是人。孔孟、关公、孔明从来未宣告死后会转变为神明，也从不要求人去拜他们。
       民间宗教不仅拜祭亡灵，甚至将虚构小说里的动物神格化而敬拜，如西游记的孙悟空；大如水浒传（宋江阵）、封神榜、神仙鉴里的人物都成为敬拜的对象。上帝创造人类都是平等的，人不能因功利、惧怕、思念或随俗而去祭拜亡灵。若儿子夭逝，父亲反而要儿子，岂非矛盾。圣经明训不可拜任何受造之物（出20：3-6；罗1：18-27）。
9-09 民间宗教拜那些动物界的神明？
       民间宗教将动物神格化，如齐天大圣（孙悟空）、猪八戒、沙僧、牛魔王等，本是幻想小说的虚构人物（将动物人格化），如今竟然成为民间宗教的神明。又如牛将军、马将军、狗神、蛇神、虎神、白象神、狮神、龟神等，实不胜枚举。人的生命高于动物的生命，人管理动物，甚至主宰动的生命，焉有拜动物为神明之理。有吃牛肉，有人拜牛为神明；有人吃猴子肉，也有人拜猴子为神明；由此可知，动物不是神，神是不能被宰来吃的。
　

9-10 民间宗教拜那些植物界的神明？
       民间误以为植物界有精灵存，有超奇神秘的力量，能助人也能害人，所以将植物神格化。如千年古树，则当作「神木」，将大树当神明，而向树献祭膜拜。故有「树神」、「花神」、「草神」等。植物是最低等的生命，它本身并无灵魂，也无超然的灵力。人可植树、砍树、烧树木，但不可将树当神明祭拜；将植物当神明祭拜，既不合理性，又不合生物学原理。圣经说：「我岂可向木不子叩拜呢？」（赛 44:19）。
　

9-11 为何民俗信仰会拦阻社会现代化？
       民俗信仰为基层社会所接受，中、上层社会也随俗奉行。有的为沽名钓誉，有的为经济目的，有的为政治目的，也就随民俗信仰潮流而行，而不敢大刀阔斧的提出改革，以免无意的触怒基层，而影响既有的地位与利益。为而民俗信仰会拦阻社会现代化？因为民俗信仰多数相信「宿命论」，以致非常迷信，不以科学与理性拓展新观念，建立新的生活品质；甚至有时竟酿成家庭悲剧。民俗信仰的祭典所毫之人力、财力、时间相当浩大。若以同样的人力、财、时间从事于「创造性」的活动或生产，对社会现代化必有正面的童意义。庄英章教授说：「村民对宗教的迷信，更阻碍了用科学改进生产技术的可能性，也拦阻社会文化的发展。」（魅力 110页）
　

9-12 为何民俗宗教浪费资源而没有提升生活品质？
       华人人口密集的国家，因民俗宗教的大拜拜及祭祀的花费；丧做功德；又如拜斗法令、作醮、进香，所消耗之金钱，数目之庞大，实在惊人。又加上精神与时间的付出，诚相当可观。有人估计，光台湾全省一年拜拜的花费，可建造一条高速公路。因民间宗教的花费，而忽略了国家社会的建设，影响生活品质的提升。如果能将资源用在健全心理的健设，现代的设备，环保的整顿，残障的福利，青少年的辅导，以提高生活的品质，岂不更有意义。
　

9-13 为何民间宗教不能改变人生命的本质？
       民间宗教以求个人的福利平安为目的，于是「有求必应」的迷信心理油然而生。所谓迷信：「伧夫俗子，不辨事之真伪，惑于世俗之见而妄之。如拜偶像，尚术数是。」（辞海、中文大辞典）
       有人迷信民俗神明能医病，而延误医生诊治的时间而丧命。有人迷信「有求必应」而想利用民间宗教的神明下赌注，如为买「大家乐」、「六合彩」、「万字票」等而到庙里求真字密码明牌，结果不中，有人反而一怒之下，将偶像之头或手脚砍下丢掉，真是矛盾。为财利敬之如神明，不得财利弃之如仇敌。最大的原因民间宗教不能改变人的生命与道德。为「求子求孙」、「求富求贵」、「升官发财」、「求寿求禄」、「求吉避祸」等类的心理，完全是以人为「主」，以神明为「奴」的心理；对人生命的本质毫无改变。因为人有罪性恶行，民间宗教若只借着外在的活动：如扶乩、跳童、过火堆、画符念咒、做功德、祭祀、叩拜等，都不能改变生命的内涵。惟有耶稣的救恩借着圣灵的大能才能改变人的生命。圣经说：「 神啊，求你为我造清洁的心，使我里面重新有正直（或译：坚定）的灵。」（诗 51:10）「若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。」（林后 5:17）
　

9-14 如何排除民间宗教对福音的拦阻？
       传福音的对象是人，需要正面的讲解福音，而不是宗教的问题，所以当注意以下四点：
       1、 先建立友好的人际关系
       友好和谐的关系，可先消除心里的障碍。虽然对民间错误的信仰不能妥拹，但对人不可有任何「人身的攻击」，对方只不过需要开导，所以对信仰当理性冷静的分析，使他可作理智的思考与决择。千万不可用高压的方式，因为「成功的见证，乃是靠着圣灵的大能，单单的传讲基督而将果效留给神。」
       2、 清楚的讲解福音，小心的纠正民间宗教的盲点
       首先态度要对，千万不可蔑视对方，而是要帮助他解开心中的疑惑。如果他对上帝与神明分不清楚，当耐性的将圣经观与民俗观的区别分析清楚；若对拜祖宗与孝道纠缠不清，当加以深入的分析比较，才能使对方口服心服。如果对方受鬼灵精怪的影响，或受算命风水的困惑，也当加以清础的说明。其实基督教界已有好多有关的书籍可参考。我们必须在心灵、态度、技巧、信息上好好的装备。圣经说：「 只要心里尊主基督为圣。有人问你们心中盼望的缘由，就要常作准备，以温柔、敬畏的心回答各人。」（彼前 3:15）
       3、 若先从中上层着手，则可影响基层
       中层社会多数是知识分子，比较理性，一般而言，比较不迷信，且较容易沟通，就是讲解比较深入精辟的真理较能领受。上层社会多数为领导层，无论是政治、教育、经济、工商企业等，都能起带头作用，颇有举足轻重之感。若能影响中上层人仕，无论直接或间接的必会影响基层的群众。基层多数是劳工界，如果董事长信主，对公司的员工必然会有影响力；若产长信主，必可影响他属下的员工。当然直接向蓝领阶级传道也是不容忽视的。
       4、 靠神的道与圣灵的大能以改变封闭的心灵
       有些民间信仰渗有扶乩、通灵、乩童，甚至有的被邪灵附身或干扰，此种灵界的难疑杂症，不是单靠理性的分析就可解决，乃是要奉主耶稣的名，靠圣灵的大能才能驱逐邪灵，并且还要继续造就，坚固信心，栽培真理的信仰，不给魔鬼留地步，才能断根。耶稣说：「我已经给你们权柄，可以践踏蛇和蝎子，又胜过仇敌一切的能力，断没有甚么能害你们。」（路 10:19）又说：「 信的人，必有神迹随着他们，就是奉我的名赶鬼。」（可 16:17）
       使徒保罗说：「 因为我们的福音传到你们那里，不独在乎言语，也在乎权能和圣灵，并充足的信心。」（帖前 1:5）凭信心才能经历圣灵的大能，才能攻破撒但的营垒，破除民间的迷信。
9-15 基督徒对民俗应持甚么原则？
       文化既然包括民间风俗习惯、艺术、宗教、道德、价值观等，华人民间惯俗与圣经有一些地方是有冲突的，有一些地方根本毫无冲突，有一些地方是中立性的，乃是中华文化之特质。凡是有冲突的，多数与宗教信仰有关，在应用上若与圣经的教训有冲突，该停止的当停止，该放弃的当放弃，该提倡的当提倡，可保留的当保留。如此才能有若观的判断，并持公允的原则。
　

9-16 何谓算命？
       战国时代的鬼谷子王诩谈金、木、水、火、土五行相生相克，定规人之吉凶祸福，又用天干地支来分配年、月、日、时为八字来推算人的寿命吉凶，那只是欺骗愚拙的人。因为除了真神是无所不知之外，世人焉能凭这点知识，预知未来。人都有求长生不老之心，秦始皇也不例外，古代有些君王，受方术之士愚弄，迷于炼丹求仙，期能延年益寿，而荒废国政，延祸百姓。我们如要保健，当注重卫生、营养、运动及有纪律之生活。
       以出生之年月日时推测人之吉凶，诚然滑稽之至。与美国里根总统同年用月同日同时生者，大有人在，但当总统的只有一人，并非个个同命。华人社会最流行的「通书」，内容可谓五花八门，却多属迷信。其中有一则可将出生年月日时列出重量，各人命重若干，查阅歌阙，便可知休戚，岂非荒谬。
　

9-17 何谓相命？
       华人社会相当流行，左传已有内史叔服（能相人）。汉书艺文里有相人书。宋代有麻衣道者，有「麻衣相法」，今之相命大概是根据宋代之理论。 1、面相 观察人之相貌、眼眉、额灵盖、耳朵、鼻子，以测一生之吉凶祸福。 2、手相 观察手指之长短、手纹 (palmistry)、指纹、掌纹、生命线、事业线、婚姻线等。如线长则命长，中断则不吉利等。这种推测未必准确，相反的，误导性产生之反效果是何等地可怕。 现代的掌纹专家，与相命看手纹完全是两回事，千万不可混为一谈。现代的掌纹专家，乃是分辨掌握是属何人，为治安与逮捕罪犯之用，绝非为相命之用。
　

9-17 何谓骨相 (Pluremlogy)？
       德人也创有骨相之理论，为鉴定人性与命运。在华人社会中骨相相当流行。虽然世界上没有一个人的相貌或骨骼是完全相同的，但是这并不能代表一个人的祸福吉凶。 无论是算命或相命，都是一套骗人的技巧。中医师治病常以「望、闻、问、切」为先。人的起居生活是否安舒，可从外表观察出来。如富贵家庭，生活安逸，免于粗重劳作则掌纹细软，相命家便可从「贵相」作文章。如贫寒之家，则纹粗，则以「贫贱相」着手。营养丰富，身体圆胖，则「福相」，其实大腹挻挻，脂肪过多，属不健康型，应该是「祸相」才对。忧戚则为「苦相」。故曰：「命中注定八升米，跑尽天下不满斗。」相命家用心理分析来猜测，如「到意温和，必是吉祥之兆；来人急骤，定多凶险之因。」又如「老父奔波无好子，儿衣整齐有贤妻。」有一句俗套说「问什么，缺什么」，所以一般以为「父若问子子必险，子若问亲亲必殃。」于是相命师则可提出「破解」。若万一不幸真的有什么差错，则以「劫数难逃」，或「命中注定」等语来推搪，有时甚至骗财骗色，引起官司，闹上法庭。
兹录「一指禅师」的故事为左证。据云从前有三位书生上京考状元，在京城里就请问相命先生，看谁可以考得上。禅师一言不发，只竖一指头来表示。考毕放榜，三人中考中了一位，考中者特来送礼致谢，并为他宣传相命先生神机妙算，灵验非凡。晚上，禅师的黄脸婆好奇而问，只竖一指是什么意思？他便道出其中的秘密，妙即在此：「三人中考中一人，那我一指表示一人。如考中两人，我的一指表示有一人考不中。若三人考中，更妙，我竖一指表示一齐都中。如全部落第，那自然表示一个都不中了。」总之，占卜星相家凭三寸不烂之舌，自然可以八面玲珑，无往而不利了。（破迷、辟邪、赶鬼 38页）
　

9-18 算命会对人心思有何危害？
       尽管你对算命半信半疑，甚至不相信，但千万不要去算命，因为算命会控制人的心思 (mind control)。在此举一些实例：有一位大学教授，也是女画家，她不信算命。有一天心血来潮，加上好奇心驱使，竟然去算命。算命先生告诉她，只能活到四十九岁。她不把这话当真，也不放在心上。然而，当她四十九岁那年，这句话竟然起了作用，经常盘旋在她脑海中，以致心中惴惴不安。所幸四十九岁时她安然无恙。如今她退修，年近七十，尚且来听福音，并已信主。 另一例子：有一位太太生了女儿，但心中想得儿子，便去找算命先生，问他何时可生男丁。想不到，算命先生竟然说：「你没有儿子命，就是生了男丁也会夭折。」这话对她打击很大，以致她伤心、绝望。想不到，不久这位太太居然生了男孩，她既高兴又紧张，因为想起算命先生曾说：「就是生男丁也会夭折。」她的思想就被这话控制了。 有一天，这孩子感冒发高烧，作母亲的不眠不休，紧张害怕，因为怕他死。所幸这男孩不但没死而且长大成人，结婚养育儿女了。笔者在台湾时，亲自见过这位母亲。 美国世界日报曾报导一件有趣的新闻：「相士愚弄人一派胡言，主妇竟妄信测定死期，绝望中坐而待毙。谁知平安过春节，黄姓华人心不甘，向中华公会投诉。居住在纽约皇后区的黄太太因误信『江潮命相专家』之言，以为死期将届，不但停止一切正常的生意活动，甚至改变生活计划，使全家陷入愁云惨雾中。相士的胡说八道，差一点害死人并破坏了她美满的家庭。在相士判定『死期』之前，她全家不安，生意不能做，一切应酬交往取消。黄太太整天哭哭啼啼交待后事，预立遗嘱，使丈夫束手无策，几乎夫妻同归于尽。好在丈夫坚定挨过了『死期』直到现在。如今相士为她所订的死期已经过去，证明相士欺骗他们，希望中华公会所介绍一名律师帮助他打官司。」云云。 黄太太的心思被相士的话所控制，因此造成极危险的后遗症。 还有一例，有一位留美的女性，早已过了适婚的年龄，尚未结婚，便请教相士指点迷津。结果相士说：「她应嫁给离了婚的男人。」从今以后，在她心目中只想交离了婚的男朋友，这就是思想受控制。 算命师本身并无威力可控制人的思想，而是求问者自己心理受捆绑，对方的话信以为真，如此受了控制，尚不自知，危害与损失，真是无法估计。
　

9-19 算命有何演变？
       唐朝李虚中用年、月、日三个因素为人算命。宋朝徐子平则用年、月、日、时四个因素为人算命。其中多了「时」的因素。现代人有的可能又要加上其它的因素，如面相或手相等，算命的理论是假设、推理，并非真理的事实。本身还会继续不断的演变，所以不值得一信。
　

9-20 紫微斗数在东西方有何差异？
       「紫微斗数」根据人出生年、月、日、时之四组「干支」，推算紫微星辰及其它星辰，以占卜人命运的法术。东方有「实星」算法，就是以太阳、月亮、金、木、水、火、土等星来推算。另一种是「虚星」算法。事实上宇宙中这些星与天文学无关，乃是从想象中预设一些星辰的名字，约有二十种之多。 西方则称占星术或星相等，是五千年前加尔底亚人发明的。这民族住在底格里斯河及幼发拉底河一带，为了生活与适应环境，探测星辰、月亮、太阳与地球的关系，以制成年历，后来逐渐演变为占星术。三千年前流传于巴比伦；二千五百年前流行于波斯帝国；一千四百年前在阿拉伯、印度都十分流行；一千二百年前，意大利、欧洲也开始流行。所谓占星术，乃是根据人出生的月、日，配合太阳、月亮、金星、木星、水星、火星、土星、天王星、海王星、冥王星，从地球观察各星所处的位置，藉以推算人的命运及天生性格，占卜的一种方法。因西方自认比较科学，而讥笑东方不合科学，又较玄虚，故东西方彼此蔑视。其实，两者都是假设，都不准确，假设不等于事实，更不等于真理。 更何况现今的占星术仍用一百年前罗马人接受希腊人计算的「时兆算法」；而现今高度精密的天文学，已证明西方占星术的星座偏差了二十九天。以科学的观点，它已遥遥落后，不合科学了。勉强将十二星座分成每月一星座，也是不合科学及天文学的。 近代科学昌明，发现许多星宿。一七八一年，科学家才发现「天王星」；一八四六年发现「海王星」；一九三零年发现「冥王星」；以后逐渐发现许多星球，一旦科学昌明后，人才知道计算星图有好多错漏。
       如果八大行星及太阳、月亮能影响人的命运，为什么比地球、月球、太阳大数千万倍的星球就不能影响人呢？难道它就与人无干？就不必推算吗？由此可知，知识的领域越窄小，就越容易迷信。大自然的星球是受造之物，它本身无生命、旨意、计划、感情、理性，它绝不能影响人生命的本质；唯有创造生命的主宰－上帝，才能真正影响人。 从科学研究的报告中得知，太阳系所属的银河系中，约有一千亿个星系的星云，总质量是太阳的二千亿倍。云河系只是一个小宇宙，约一千亿个小宇宙构成一个中宇宙，其直径约一百五十亿光年。大宇宙则更是无法测度，比太阳大五千万倍的星宿多得不可胜数。 区区占星术的知识与假设，比起宇宙的伟大与奥妙，简直是「飞蛾扑火」、「螳螂挡车」，占星术、紫微斗数，实不足一信。 现代人应该建立健全心智的原则，运用理性、科学、逻辑，来批判算命之术。尤其我们将要跨入廿一世纪，在思想上更不能停留在五千年前原始民族的落后观念。现代人应该有健康的思想，过幸福现代化的生活。
　

9-21 为什么人喜欢算命、看风水？
       人多数会贪福、贪寿、贪财、贪利、贪子、贪孙等等。多数人心灵虚空，对生命存神秘感、好奇心，对生、死不可测，不可知，但又想知、想测。对未来无把握，总希望能知天机，或许成功在握。算命、风水之心也就油然而生。 一般而论，人总希望能逢凶化吉、扭转乾坤、重造后天；人人都有想得好运的心理。好奇心作祟，宁可信其有不可信其无，万一有算命这回事，怎么办？另一种心态是无知的心理，人云亦云，人算亦算，毫无研究，一无分析，不动脑筋，也不想用大脑，更谈不上理性分析。还有许多人想改变目前困境的心理，如移民不顺、失恋、失业、离婚、破产、生病、打击等，以为算命师可指点迷津，风水师可解厄运。有人则存半迷半信的心理，似信非信，非信又似信，半疑又半信。有人失去人生的意义、方向、目标，内心虚空想弥补虚空的心理。有的是因祖宗留下来的风俗习惯，无论命名、相亲、嫁娶、搬迁、盖屋、造船都依着风俗而行，这是随俗的心理。 这时代大众传播很发达，算命师、风水师都争相登广告，自吹自擂，神机妙算，几乎百发百中。有些人居然盲目的相信大众传播的宣染。有的人认为反正无伤大雅，试一试也罢。有的因怕死，总希望能改运改命，活得长久。有的认为可「蒙福」或得安慰。如风水师说：「住这屋子必可大福大贵。」如此就满足了安全感。 人有错觉，总以为算命师、风水师是专家。其实，算命有三种不同的层次：第一种是江湖术士，混水摸鱼，用心理术、相关语、命理学，甚至恐吓心理为人算命。第二种是用命理学的理论为人算命。第三种则用邪灵的力量替人算命，这是「邪门」派。 不管是那一派，那一种方法，都是猜测与推理，非科学方法；虽然有的用计算机算命，有的冠上科学算命，都是臆测，不值一信。
　

9-22 为何算命不可信？
       算命、风水的准确性是相对的，非绝对的，命中率不高，可靠性不大。尽管有人以为算命很准，但如果以理性的方法分析追究，则不难找到解释上的偏差。因为算命的派别很多，无论是紫微斗数、子平推命、星平会海，或占卜的断易、六壬神课、奇门盾甲、太乙神数，或相的面相、名相、人相、家相、墓相，各说一词，各持己见，没有一定的标准。文四郎云：「帷今坊间版本良莠不齐，其之误人，不仅鱼鲁之失，更有戕害身心之江湖术士荒谬之论。」（命理天地序） 胎儿在母腹中就有生命，而算命师只能以出生之时辰来推算。如从生命的本质论，有生命就可算命，为何一定要等到出生才算？因为算命师对生命形成的标准时间无把握，他有所不知，有所不能，是有限的；因为算命师自己的知识、智能有限，在世的年日也有限，焉能算出别人的命运？唯有上帝才是无所不知的（耶1:4-5）。
       曾经担任过台湾相学会理事长萧建藩说：「人一生下，命已注定。看相只知健康、性格等，不能付钱改命。」既然注定，又何必多此一举去算命？「注定论」会产生「任命意识形态」，以致消极、下沉、不负责任、不求上进，也不肯改进。新加坡有一不名誉的女子解释命运说：「我的际遇比人差，那是命运；人生短短几十年，何必愁眉苦脸？倒不如欣然接受命运吧。」（原载星洲日报23/9/91）由此可知算命或相信宿命论对社会的为害与影响有多大。 算命常缺乏理性的观察、实验与分析，多数是臆测与推论。从逻辑学的角度来分析：假设错，求证方法错，答案必然错；假设对，求证方法错，答案必然错；假设错，求证方法对，答案必然错；假设对，求证方法对，答案才对，故不可盲从。
       算命八字不能决定人的命运。唐朝吕才曾经用「禄命书」的理论为鲁庄公、秦始皇、汉武帝、魏孝武帝五个皇帝算命，所得答案多数是贫贱无禄命。如秦始皇出生壬寅年正月，据「禄命书」推算是「命穷长寿」。但事实非如此，秦始皇贵为天子，富甲天下，但命却不长。如汉武帝，刘彻生于丁酉年七月七日天刚亮时，照「禄命书」八字命理推算，命中注定「少无官荣，老而方盛」。但这与汉武帝的一生不符，他十六岁登基，少年得志，君尊天下，反而老年国势日衰，民不聊生，与算命所得的答案正巧相反。故吕才最后下结论，算命之事：「妄不可信也。」 算命不能改变生命的本质，算命师也无力改变自己的生命。因人有罪性（诗51:5）；唯有上帝才能改变人的心灵（诗51:10；林后5:17）。 人都有私心，如果算命果真的能改运、改命，算命师的妻子、儿孙个个都得改运，但事实证明并非如此。算命师的后代不过尔尔。 另外不要迷信日子、月份、节期、年份（加4:10-11），因为日期时间是为记录用的，它本身并无特别神秘的威力。 杰里迈亚先知的评论：「他们向你们预言的，乃是虚假的异象和占卜，并虚假的事，并本心的诡诈。」（耶14:14） 先知评论撒迦利亚：「……卜士所见的是虚假，作梦所说的是假梦，他们白白的安慰人，所次众人如羊流离，因无数人就受苦。」（亚12:2） 墨子评论：「信有命而行之，则必怠乎听政治政矣，卿大夫必怠乎治官府矣。农夫必怠乎耕稼艺树矣。妇人必怠乎纺绩织纴矣。」
　

9-23 为何风水不可信？
       风水大约产生于战国末年，燕齐一派的方士。以阴阳五行附会人事，迷信禁忌也应运而生，东汉以后民间充传颇盛。 风水受「八卦」、「周易」之影响，八卦以阴阳解释宇宙现象及人生的道理，而企盼适应环境生活。「卦象」由自然现象而起。八物指「天、地、水、火、山、泽、风、雷，两两相对，相反相应、相生相成。地灵学家以「东、西、南、北、中」，「金、木、水、火、土」谈相生相克，而创设出一些专有名词及理论，以设立风水学。 风水主要探讨活人住宅的风水，以地影响人，称为「阳宅风水」。注重内格、外格、命格、宅运、择吉五方面。 其次是死人的坟墓，一般称为「阴宅风水」，注重峦头及理气。有一些专有名词，如寻龙指地势，点穴为墓的位置，拨砂为环境，指地质和空气，纳水是指水流，立向指墓的方向，以上五方面为阴坟风水五大要诀。其它如穴证、指穴的证据，注重穴前、穴后、穴下、穴之左右，尤其留意水流之聚势及山形之状态，而解释其意义时更凭主观臆测，可信口雌黄，可随兴而论，因为非常主观，所以都是相对的，无绝对的标准可衡量。
       韩非曰：「卜筮算命为孤虫之事。」唐代吕才云：「宫爵之弘在人，不由安葬所致。」明朝宋应星说：「活人不去求生计，只望堪舆指穴图。」 风水大师郭璞着风水书《青襄经》，文献通考引晁氏语：「璞未几为王敦所杀，若谓祸福皆系于葬，则璞不应择凶地以取祸，若祸福有定数，或他有以致之，则葬地不必择矣。呜呼！璞自用其术尚如此，况后遵其遗书者乎！」 东汉王充着论衡亦反对算命风水之说。而今我们如何证明风水不可信。 人的生死祸福不在乎祖先的坟墓，住宅的风水，乃在乎本人的信心、道德、品格、智慧及他的为人。自然形势、住宅、坟墓，不能影响活人的生命。因为「自然」本身并无超然神秘的力量可以左右人，祖先的坟墓不可能影响儿孙的前途。因为人比自然大，人有思想、理性、意志可以左右自然，改变自然。人受造时，神赋予人管理万物的使命。圣经明言：「上帝说：『我们要照我们的形像，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和全地，并地上所爬的一切昆虫。』」（创1:26） 「神就赐福给他们，对他们说：『要生养众多，遍满地面，治理这地……。』」（创1:28） 人是受托管理大地及地上一切的生物。区区无生命的坟墓岂能影响人，改变人？风水之说颇有幻想力，但无从证明它的可靠性，已有不少算命风水师悔改信耶稣，而得着真正属灵永生之福。（罗2:7；加3:22；弗1:3）
　

9-24 算命与相命合乎圣经吗？
       算命与相命完全与圣经真理冲突，不合真神之教训。我们当完全地拒绝，专心仰望创始成终的真神。圣经警告说：「你到了耶和华你神所赐之地，那些国民所行可憎恶的事，你不可学着行。你们中间不可有人使儿女经火，也不可有占卜的、观兆的、用法术的、行邪术的、用迷术的、交鬼的、行巫术的、过阴的。凡行这些事的，都为耶和华所憎恶。因那些国民行这可憎恶的事，所以耶和华你的神将他们从你面前赶出。你要在耶和华你的神面前作完全人，因你所要赶出的那些国民，都听信观兆的和占卜的，至于你，耶和华你的神从来不许你这样行。」（申18:9-14）
       「你们不要被那诸般怪异的教训勾引了去，因为人心靠恩得坚固才是好的。」（来13:9） 我们知道正必胜邪。巴比伦的术士，远不如但以理（但1:20，2:2, 27，4:7, 9，5:11），埃及法老的术士远不如神的仆人摩西与亚伦（出7:8-12）。
美国女预言家狄逊夫人 (Mrs. James Dixon) 曾因预言肯尼迪于Dallas遇刺事件而名声大噪。其实她曾预言尼赫鲁会于1956年死于非命。1958年会发生第三次世界大战，1966年越战和解，及其它多种预言均没有兑现，诚然是假先知。「耶和华对我说，那些先知托我的名说预言，我并没有打发他们，没有吩咐他们，也没有对他们说话。他们向你们预言的，乃是虚假的异象和占卜，并虚无的事，以乃本身的诡诈。」（耶14:14）「先知托耶和华的名说话，所说的若不成就，也无效验，这就是耶和华所未曾吩咐的……」（申18:22）
       在末世「且有好些假先知起来，迷惑多人。」（太24:11） 世人存着好奇心，对灵界的事幼稚无知，心灵虚空，缺乏安全感，就给旁门邪道开了一扇大门，趁机而入。
       保罗警戒信徒说：「但从前你们不认识神的时候，是给那些本来不是神的作奴仆，现在你们既然认识神，更可说是被神所认识的，怎么还要归回那懦弱无用的小学，情愿再给他作奴仆呢。你们谨守日子、月份、节期、年份，我为你们害怕，惟恐我在你们身上是枉费了工夫。」（加4:8-11）
　

9-25 何谓气功？
       简单的说就是一种呼吸调整的运动，希望能促进身体的健康。刘贵真着「气功疗法的实践」云： 「『气』这个字是代表呼吸的意思，『功』字就是不断地调整呼吸和姿势的练习；将这种气功之法，用医学观点加以整理研究，并且用在治疗疾病和保健上去，去掉以往迷信的糟粕，因此称为气功疗法。」 庄子「刻意篇」云：「吹呴呼吸，口故纳新，熊经鸟伸。为寿而已矣！此乃道引之士，养形之人彭祖寿考者之所好也。」意即「吹嘘呼吸，吐浊气纳新气，效熊的俯仰，鸟的屈伸，希求长寿罢了，这是行气导引却病延年，效法彭祖高寿的人所爱好的呀！」 气功不是什么特殊神秘的威力，乃是一种运动，有人用来健身，有人用来治病，但有人却走火入魔，究竟是怎么一回事？
　

9-26 练气功有何利弊？
       人一旦上了年纪，难免身体精神松懈，疏于运动以致身体常有毛病。练气功是一般中国人比较喜爱的，一来不剧烈，二来不拘时空，比较自由方便。另一方面气功与中国人的文化背景风俗习惯有关，于是，学气功就非常盛行。 练气功的好处，就是呼吸运动，将浊气排出，吸入新鲜的空气；同时配合身体的姿势运动，可以促进血液循环，增进身体健康。其实任何运动都能促进健康，尤其身体有病的人，更当选择适当的运动，并且定时运动。 但练气功也有四大危险：
       1、 失控的危险。 初练气功，会感到精神爽朗、脚步轻快、体能增强，于是人人说气功好。但有人练到一个地步，气不受意念的控制，被封在身体的某一部位，不能打通任督二脉，甚至会在某一部位肿起来，或暂时影响思维、言语行动，这样不但无助于健康，反而危害健康。
       2、走火入魔的危险。练气功一旦走火入魔，会造成半身瘫痪，精神不正常，甚至血管爆裂，以致有生命危险。
       3、邪灵附身的危险。练气功总希望能更上一层楼，有超然的力量，或透视别人的脏腑。这样常不知不觉使邪灵附身。笔者亲眼见过一弟兄，他初慕道，练气功突飞猛进，后来邪灵附身，跟着气在身上钻，邪灵要控制他，令他苦不堪言。最后想到基督的权柄与能力，于是迫切祷告认罪，奉主耶稣的名勒令邪灵出去，他花了数小时的祷告，才战胜魔鬼。 后来邪灵又来附在他身上，经过长期的争战，他终于得胜，为主大发热心，四处传福音，从此不再练气功了。
       4、老年人得疝气的危险。世界日报载：老人练气功，当心得疝气，兹将新闻转载如下： 「本报台北讯」年纪大的人练气功，若不小心，很有可能造成疝气！
       台大医院外科最近陆续发现数名类似病例，医师指出，年纪较大的人因筋膜退化，不像年轻人有弹性，练气功时，腹压加大，保护器官的大网膜及小肠就很容易掉入腹股沟，造成疝气，即俗称的「脱肠」。老年人的疝气成因，除练气功外，咳嗽也是常见的原因，治疗方法是动手术。 医师表示，要预防练气功造成疝气，唯一之途是少练或不练，现代医学实在没有什么好方法来解决这两难问题。
　

9-27基督徒可练气功吗？
       这是一个相对性的问题，没有绝对性的答案。笔者试以中立的立场与观点，以符合运动与圣经原则为基础。因为有不少教会的牧师、信徒都在练气功，甚至教人学气功，那该怎样定夺呢？
       1、如果是单纯的气功运动，与异教、邪灵、念咒完全没有瓜葛，练气功是无伤大雅，没有是非之争，也不必争。
       2、如果要磕头拜佛，与异教牵连则千万不要学。如北京西郊，万山环抱历代的古寺－谭柘寺，有师父教人学「世代信息功」；老师便会带弟子到谭柘寺及戒台寺拜佛，甚至解释说磕头是气功中很好的一种运功，对疏通经络很有裨益。同时也教弟子们佛家通智慧开天目的手印。而「世代信息功」的气路理论是揉合佛道两家的精髓而演变出「人身无处不丹田」的无为气路理论。 不仅是佛道理论，同时也放「南无观世音菩萨」的音乐以配合练气功。练到一地步会发出香气，竟自圆其说云：「练得太诚了，感动观音菩萨带着他的香味来看大家了！」目前流行的「香功」，据闻也可练出香味。这一类的气功，基督徒绝不宜涉足，应当远离弃绝。
       3、基督徒不要学念咒练气功。学气功时，有的气功师在学徒背后念咒，好似要助一臂之力，如果这样，基督徒当立刻停止向他学气功。 如果气功师教你学气功，也传给你念咒的口诀，这也是不合宜，因为凡念咒与邪灵有关，当以坚固的信心拒绝。
       4、基督徒不要学与通灵有关的气功。有的气功师根本是通灵的，表面披着气功的外衣，内里却是靠邪灵或法术来医病，这是「邪」派，千万不要接受，因为越是通灵，威力越显著，迷惑人也越大。
       5、如果练气功，心中没有平安，疑虑邪灵附身，最好不要练。为着你的信仰与平安，为着你良心的问题，不要勉强自己练气功。可以选择其它适合你的运动，让你信心坚固，灵性长进。
       6、练气功一旦被邪灵附身或干扰，应当立刻停止。
　

9-28 如何知道假气功？
       中国气功热流行世界各地，不少气功师到处献技卖艺，煞是热闹。有人迷信以为气功是「有病治病，无病强身」。许多气功江湖术士，自吹自擂，大登广告「凡人神功」，如神仙般可医百病；同时可医病兼授徒，内容包括基本功、调气发气、开天眼透视人体扫瞄、隔空疗病等等。初级班收费一千美元，中级班则二千美元，高级班三千美元，研究班四千美元，总共一万元，每班三个星期。年前报载「上得山多遇到虎，气功师行骗被捕」，因某气功师假气功之名在各地行骗，挂羊头卖狗肉，骗人上当，多人起诉，被警方追踪多时，终被捕归案。 有的人碍于面子，花了冤枉钱买气受，自认倒霉，不敢张扬。有的良家妇女，被气功师骗财骗色，病不但医不好，反而闹得风风雨雨，身败名裂。气功师骗人的技俩很多，真是花样百出。 气功师的骗术相当高明，但久而久之总会露出马脚，甚至被绳之以法。最近世界日报载：拥有徒子徒孙十万之众，气功大「骗」师张香玉昨被判刑六年。这真是意想不到，令人骇闻。兹将新闻转录如下： 「本报香港二日电」曾因气功的盛行而在中国大陆身价暴涨的气功师们，近来似乎都频频传出被拆穿真相的消息，运气差的甚至还为此吃上官司。此间「中通社」今天就报导说，曾在北京风靡一时，拥有徒子徒孙十万名，号称独创「自然中心功」的「气功大师」张香玉，就因藉迷信诈财而在昨天上午被判处徒刑六年。 报导说，今年四十九岁的张香玉，原籍海南省琼海县，一九八七年三月到北京，在大街小巷、公共场所、大专院校和居民家中进行迷信活动，骗取群众财物，由于她声言可以和「玉皇大帝」对话，被一些愚昧无知、迷信假气功的群众称为「气功大师」，一时间，张在北京颇有市场，出版社还出版了介绍其「功夫」的书籍。一九八八年五月，张为一名患病的女青年「治疗」时在病人家中组成所谓「九龙阴阳八卦阵」进行「治病」，骗取「治疗费」，结果造成病人于次年死亡。 由于张香玉的罪行确凿，昨天北京市海淀区人民法院在学行的宣判会上正式确认张香玉在一九八七年至一九九零年四月的三年间，利用迷信手段诈骗财物罪名成立，判处其六年有期徒刑，并没收全部非法所得。 据了解，张香玉的发迹过程是在某天自称受到无形且变幻莫测的「先师」指导而突然学会奇功，能说「宇宙语」，且会写「宇宙文字」。而张香玉又宣称此功在练功上无场地行为限制，走路、睡觉、公园、室内，各处可行；至于在功效上，一百天内可自练健身，一百天后可自治自救，连爱滋、癌症都可治疗，一时间吸引了上万的人追随，声势之大还弄得大陆的出版社帮他出了一本洋洋卅万字的书籍「大自然的魂魄」。 有人就分析说，张香玉所以如此吸引人，除了自我吹捧，一般人盲目信仰气功和中国人传统的畏惧权势和迷信权威外，最重要的一点就是前述那本书帮她推波助澜的宣传结果。 当然并非所有气功师都欺诈，气功师也有正派的。我们仍当时刻警惕，不可迷信。因为现今的世代邪恶，错综复杂，「害人之心不可有，防人之心不可无。」
       气功有真有假，有的根本是骗局，有的可能是戏法、魔术，有的是靠邪灵的运作；基督徒当谨慎分辨。 而身为传道者，当为信徒及世人解惑，弃绝迷信，知己知彼，事奉方能有功效。
　

9-29 基督徒可贴春联吗？
       岁暮年终，靠近农历十二月下旬，即看见春联满街应售，春联就是用红纸条写上佳言美语，贴在门楣和门竖，每年更换一次。有的，还明显表出其职业、行号。 华人是喜爱诗、词、歌、赋等文学艺术的民族，在过年时以诗文增加风趣。春联内容当有所选择，不宜涉及迷信之事，尤其不要用鬼像贴在门叶上以为可避邪驱鬼。有关基督教常用之对联请参阅《台湾惯俗与民间传说》。
       基督徒可放爆竹吗？
       在除夕晚，「开正」或「升春」时，摆上瓜、果、糕、茶之类拜假神，家家户户放爆竹，以为爆竹可驱鬼避邪，诚属迷信。而放爆竹会吵到邻居，或伤害人，引起火灾之危险；不是一件健康的美事，可以停止，如有迷信而违背圣经的信仰当放弃之。
　

9-30 基督徒可拜「天公」吗（正月初九）？
       在全世界各地，尤其是福建人，于农历正月初九日，从一点至四点纷纷起来拜天父（或称玉皇大帝、昊天上帝）。辞海说：玉皇大帝之称，亦曰玉帝，宋史真宗纪：「祭玉皇于朝元殿」。宋朝皇帝信奉道教，喻令天下人敬奉玉皇大帝。甚至追封道教的创始人为神。地上的君王无权封过去的死人为神，这是违背圣经信仰。信徒只当拜三位一体独一的真神，对拜天公的民俗应当完全地放弃，基督教家庭当开祷告会以代替之。
　

9-31 基督徒可庆祝上元（元宵节、正月十五日）？
       元宵节人人喜爱提花灯，做「灯猜」，即文人的猜谜游戏。有的女子穿越灯脚，听香关三姑，或偷拔葱、菜，盼望嫁个好丈夫之迷信举动，有人到庙里或在家中摆牲礼，烧金纸敬拜，盼望风调雨顺。这些作法与圣经信仰不合。因真神创造天地，统管宇宙万物，施恩的是天地的大主宰，而不是民俗中的假神，故当放弃此种不良之风俗。相反的，元宵节是华人热闹的日子，基督教当开歌唱会、音乐会或见证会以代替之，以免教会青年随着世界风俗而被同化。
　

9-32 清明节信徒可扫墓吗？（三月初）
       清明节是一个节期并且与农民收获下种有关，他们拜祖先与鬼神，乃是盼望丰收，所以在三月初三到祖先坟墓打扫祭拜。打扫坟墓，思念祖先是好的，但是当鬼神而祭拜则有违圣经原则，因圣经明言不可跪拜偶像。扫墓或在清明或在别的日子都可以，但祭拜当停止且放弃；信徒当在该日开追思聚会以代替，打扫清理祖先的坟墓在任何时间均可，如果在复活节也许更好。
　

9-33 基督徒可随端午节（五月初五）的风俗吗？
       也称五日节或五月节，又名重五节。那是纪念诗人屈原投汨罗江自杀而死。主要的活动是做粽，投入江河以表献祭给屈原。其次是赛龙舟的竞技，这是华人江南一带的风俗，现在世界各地华人都盛行此道。如果这是风俗习惯无所谓，如果有祭拜屈原之意则有违反圣经真理。另有在此节目插艾草、榕树（松枝）与菖蒲等，或洒午时水等以避邪，小孩子背香袋以除五毒，祈求健壮昌盛，都是迷信，当停止放弃。教会可在该日举行野餐、郊游之类的活动，以免青年子弟随波逐流，这些风俗我小时未信主之前经历过，现在我单只纪念独一从死里复活的主。
　

9-34 基督徒可庆祝七巧节（七娘妈诞、七月初七）吗？
       七娘妈俗称是小孩子的保护神，没有生育的女人向他求儿女，生病的小孩向他求医治。另外传说是天上牛郎（彦星）与织女（棚机）渡天河相会之夜。七夕的迷信，尚有摆生花、水果、白粉、胭脂等等对空祷拜，全属迷信而毫无意义。这种华人风俗，不合圣经教训应当放弃。并且教导孩子在基督里才得享安息。主赐人出乎意外的平安。
　

9-35 七月半普渡（七月十五日）合圣经吗？
       原名称「盂兰盆会」，是印度话，意「倒悬」。台湾俗称：「孝好兄弟」。日本人称为「盆祭」或「施饿鬼」。「盂兰盆会」是在唐代产生的，创始人是目莲。由于历史风俗的演变，「盂兰盆会」发展到成为「祭鬼节」，不幸之至。世界各地那些迷信的华人，尚沿守此节，其浪费之资财何止千万，真是劳民伤财。圣经明言不可求问交鬼的（利20:6-8）。耶和华是忌邪的神，扫罗王晚年求问交鬼的，弄得身败名裂，身首异处。此种迷信之华人风俗，应当停止及绝对地放弃。在七月十五日这段时间，教会应该举行查经会或布道会阐明圣经正道，以免信徒随俗行邪。
　

9-36 信徒要庆祝重阳节吗？
       重阳节（九月初九）又称登高节，世俗请客宴会，上山喝酒作乐。有一传说，这天是假神阳帝君的生曰。本是荒唐的故事，所以基督徒不可相信，也不可沿守。登高远足，对身体健康有益，任何一天均可。教会如果用这一天举行郊外退修会，使信徒有正当的活动，远比登高饮酒好得多了。
　

9-37 信徒要过冬至节吗？
       冬至节（十一月）即冬至日，白天最短。古代官衙在这天开宴会，今日之华人则吃「圆仔」，又盛三碗汤圆拢在祖先的神牌位前，有时也献三牲、点香烛、烧金纸拜祖先、敬神明，求生产兴旺。与冬至节和清明一样，本是一民间节期，如果拜祖先及神明则不可效法当放弃，因有违反圣经的信仰。真神对祂的子民说：「当拜你的神，单要事奉他。」（太4:10）如果教会在那天开爱宴交通聚会，可辅导信徒，且不随从现今的风俗。
　

9-38 信徒要做尾牙吗？
       十二月十六日称为尾牙，商人在这一天拜土地公，求保佑赚大钱。雇主在此日宴请雇员，并决定是否续聘或升降职位。凡是与拜假神有关的事都当停止及放弃，因这是违背圣经的思想。至于慰劳雇员及升任之事，任何日期都可以，信徒当明智地决定。
　

9-39 「送神」可信吗？ 按传说（十二月廿四日），这一天各地庙宇及家家户户的神明都要升天，将下界人间的善恶奉告玉皇大帝，于是预备牲礼、烧金纸、放炮竹，送神回天宫。并且在这天全家可大扫除，不会触怒神明。为卫生之故，清扫家园，本是常理。若迷信及崇拜假神，不合圣经真理应当废除。信徒可在这一天开培灵会，或其它教会活动，做些有益人的事，以堵迷信之风。
　

9-40 天神下降日可信吗？
       十二月廿四日送神到天上，直到第二年正月初四迎神日，那些神明才再临。但是传说：十二月廿五日天上的神明下降代理地上神明管理世人，因此称「天神下降日」，所以这一天，不可向人索债或借款。这些都是迷信的想法，不合圣经要道，当放弃不可再沿用。
       华人风俗习惯里的重要节期，多数与宗教信仰牵联。凡与圣经信仰有抵触的，都当废除，与信仰无抵触的，可容许自由的调节，以益身心健康为原则。
　

9-41 华人的婚姻与民俗有关吗？
       男大当婚，女大当嫁，婚姻乃是人生大事。华人社会因受传统文化之影响，三妻四妾认为是光荣有办法的事。如古代之皇帝，女妃众多，官老爷每每多有多妻者。这些都不合圣经的原则。圣经说：「耶稣回答说，那起初造人的，是造男造女，并且说，因此人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。」（太19:4-5）显明神起初的安排是一夫一妻制，多妻是破坏神的制度，世界好多国家法律也规定一夫一妻制。圣经如亚伯拉罕纳妾，戴维、所罗门王多妻，家庭多有纷争痛苦，原不是给我们作榜样，乃是作鉴戒。经上说：「虽然上帝有灵的余力能造多人，祂不是单造一人么？为何只造一人呢？乃是祂愿人得虔诚的后裔。所以当谨守你们的心，谁也不可以诡诈待幼年所娶的妻。」（玛2:15）
       华人社会在古代是由父母主婚，选择婚姻的对象都是由父母决定。后来由媒人介绍，经过相亲，经过双方家长赞同，当事人同意再成亲。现代青年人很多是先自由恋爱，彼此认识一段时间，由青年人自己作主，然后奉告双亲。古代婚礼的过程相当复杂，今人尚有保守传统的人沿用之，也有比较开明者改用西方的方式。
　

9-42 何谓问名？
       即拿「生时」或称「八字」，用一红纸写男女青年的出生年、月、日、时。 男的写：干造ｘｘ年ｘｘ月ｘｘ日ｘｘ时建生 女的写：坤造ｘｘ年ｘｘ月ｘｘ日ｘｘ时璃生 字数一定要用偶数，不可用奇数。 双方交换完毕之后，则放在神明前奉香三天，如果家里有失物，弄破东西，遇不吉利或争吵，即象征凶兆，姻缘便因此不能成立。若三天内平安无事则请相命师算生时，看好命或坏命，若好命再谈亲，否则作罢。这些都是出于迷信，因为假神及相命师都不能断定人的前途，应该停止及放弃此法。双方理性地认识与判断，信心的建立，灵命的培养远胜过迷信百倍。经上说：「若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。」（林后5:17）
　

9-43 何谓订盟？
       即订婚，或称「送定」；这是婚姻成立第一次送聘金的仪式，因此又称「小聘」。 订婚要选择偶数的日子。媒人与男家的父母、亲戚（父亲的姐妹）要送十七种礼物给女家，其中有的与拜假神有关，含有迷信的意味。送礼给对方原是无可厚非，也是联络亲情的方法，但对古法十七项内容应该改革，尤其对拜偶像有关之物，更是不合圣经原则，应该放弃之。关于礼物最好是双方同意，除了聘金、戒指之外，不必再有其它的东西，若要加上礼饼也是无所不可。双方当量力而为，使心灵有真正的喜乐和平安。
　

9-44 何谓纳采？
       即送「聘礼」或「完聘」。手续繁多，内容复杂，应该简化，男子到女家时，就烧金、放炮，并烧香奉告祖先与神明，这种方法都是违反圣经的方法，应该改善；信徒可请牧师来主持，为双方祷告，神圣而隆重。
　

9-45 何谓纳币？
       即通知女家结婚日期的一项手续，从男家送礼到女家，女家也送嫁妆到男家，此举现已有改进。现今忙碌的社会，用电话或书信连络也未尝不可。
　

9-46 何谓请期？
       即通知结婚的日期之前，先请择日师来择吉日，当然要双方均认为吉祥之日子，这也是含有迷信的成份，应当废除择吉日的观念。因为神看每日都是美好，「有人看这日比那日强，有人看日日都是一样。」其实最主要是双方方便，如公共假期，或星期六，大家不上班，比较方便多人赴会。
　

9-47 何谓亲迎？
       即娶新娘。从通知结婚日期到娶新娘，还有很多与迷信有关的举动，都是违反圣经真理，是信徒所不应该做的。但迎新娘时，也有迷信之举。如在汽车上安上米筛，上面画八卦图，这是迷信异端。另迎娶的先峰带一支竹竿上头挂一块鲜肉，亦属迷信之举。新娘下车要越烘炉，表示能生育。入大厅前，要先撒铅表示有人缘，这些都是迷信异端当停止及放弃。因为「神未尝留下一样好处，不给那些行动正直的人。」（诗84:11）
　

9-48 何谓贺礼？
       男女双方之亲友用红纸包金钱或买东西为贺礼，这原是一件美事，合乎「与喜乐的人同乐」的原则。送男方可写「结婚之庆」，送女方可写「妆奁」、「妆敬」或「妆仪」，这些字句都可沿用。
　

9-49何谓回娘家？
       结婚后第三天，新郎与新娘要访问女方家长叫「回娘家」，闽南语叫「头转客」，目的是要给女方亲戚对女婿有所认识。但有一些含有迷信的风俗都应改革，如女婿要到黄昏时才回家，意「暗暗摸生查脯（男儿）」。女方家长要送带叶甘蔗象征甜蜜，一对小鸡代表生产。这些都是迷信当放弃，因为一切的恩典都是由神而来。恩爱夫妻是要有坚固信仰丰富灵命，而以圣经为基础。
　

9-50 妇女怀孕须要随俗吗？
       华人妇女怀孕时，有好多迷信，这些都不合圣经信仰，应当废除才能对心灵有平安，家庭有喜乐。
　

9-51 安胎可靠吗？
       妇女怀孕不敢移动室内的东西，恐怕「动到」，则会肚子痛，或流产，或难产。如果「动到」，则请师公（道士）来安胎，诚然太迷信了。当身体不舒服或生病应当请医生诊治。
华人民俗妇女怀孕有何禁忌？ 1、不可看傀儡戏，因傀儡本身无骨，身体软软的，以免生软骨孩子。 2、不可跨牛索，因牛怀孕要十二个月才生产。如果跨过牛索，可能会像牛怀胎十二个月。这是农业社会迷信的思想。 3、不可跨秤，因一斤有十六两，如果跨秤可能怀孕十六个月才生产。 4、不可扎东西，以免会生下「香羊手」的小孩，这是何等的迷信。
5、不可用剪刀剪东西，以免会生下免唇的小孩。 6、不可缝衣服或钻东西，以免会生下瞎眼的小孩。 这些无稽的迷信，都是民间风俗流传所致，毫无科学根据。不合理性与事实，应教导他们改正为要，妇女怀孕当有好的营养，环境卫生，空气新鲜，夫妻和睦，敬虔生活，定期医生检查，才是保护胎儿健康的途径。
　

9-52 命名学可靠吗？
       近来有一种风气，以「字划数」来决定一个人的命运。于是许多人立下苦心来更换他们的名字或请人算字划来给小孩命名，这是一种迷信。圣经里头的人有好的名字，却是坏的收场，如耶洗别，意思是「贞洁」，而成为恶人，下场可悲。也有恶名而有好收场的，如马利亚，意思是「背叛者」，却是因信心与顺服，为万人所敬仰。圣经中好多人是同名的，结局却不同，如「犹大」，一个为真使徒「犹大」，一个却出卖耶稣而自己吊死。华人社会中，同名同姓者，却大有人在，每一个人人生的结局都是不同的，遭遇好坏，相差很大。我们绝对不可相信算字划能左右人的命运，这是迷信之举当放弃。取一个好听易写的名字，总是好的，但千万不可迷信笔划数目的魔力。因凡敬畏耶和华、谨守主道的必然蒙福，这是圣经的原则。
　

9-53 华人民俗的丧事应改进吗？
       中国文化受儒、释、道三种思想的影响颇深，故华人的丧礼也受他们的影响，主要是相信灵魂不灭，所以产生「精灵崇拜」(Spiritism)，进而形成「祖灵崇拜」(Ancestor worship)。「祖灵崇拜」有好多原因：
       (1)认为祖先在世时，爱护家人，辛劳创业，若死后成为家神，可保护家人，这是出于敬慕心理。
       (2)认为人死后，灵魂变为鬼，若不祭拜他，可能返家大闹，鸡犬不宁，不敢不拜，这是出于惧怕的心理。
       (3) 社会风俗如此，随着社会风俗而行，这是随俗心理。
       (4)若不拜祖先，可能会被人误会，以为不孝，故不得不拜，这是虚荣心的心理。根据圣经，人死后灵魂乃是到阴间。不信者，如财主到痛苦的地方（路16:23）；信徒如拉撒路到平安的地方（路16:23）。不信者等候末日白色大宝座的审判（启20:11-15）；信徒则要复活、被提与主同在（帖前4:13-18）。
       华人传说死人的灵魂要下阴间，经过十殿的阎罗王的审判，于是要求儿孙为死人灵魂享福之故，便产生做功德、超渡、献祭等事，其实这些都是迷信，不合圣经的真理，应一概放弃为妙，以免劳神伤财，全家因为丧事更为不平安，对精神及身体的打击更大。
       中华文化是以儒家思想为主流，因儒家注重孝道的思想，于是有「祭祖」的事。孔子谓之「慎终追远」，并教人当生父生母在世时，要孝敬他们，尽礼服侍他们，死时也要以礼安葬、献祭。孝子服事双亲有三个道理，孔子说：「生事之以礼，死葬之以礼，祭之以礼，孝子之事亲也有三道焉：生则养，没则丧，丧毕则祭；养则观其顺也，丧则观其哀也，祭则观其敬也。」 真正的孝道，在于生时之关系，死后已是阴阳两相隔，互不相往来也。圣经讲的孝道，比孔子之说高明。第一爱（太22:37-40；约19:26），第二孝（利19:3；出20:12；太15:4；弗6:2），第三敬（出20:12，21:15, 17；太15:4），第四顺从（出21:15, 17；箴30:17；弗6:1-3），第五奉养（太15:4-6）。死后乃是追思纪念，而不必当鬼神来敬拜。古人说：「在生吃一粒豆，胜过死后吃一个大猪头。」
　

9-54 何谓搬床？
       当病人快要死的时候，把他搬到厅里让他断气，叫「搬床」，又称「倾厅」。男的放在右边，女的放在左边，这是迷信。因为世俗传说，如果在床上断气，死后会在阴间抬床枷，这是不合圣经教训的。信徒死前，如能好好地认罪祷告，预备心去朝见主，或请牧师来领祷，安慰家人，比较实际而且有益。
　

9-55 何谓套衣？
       给死人穿的衣服叫寿衣，寿衣要先给孝男穿，把给死人穿的衣服一件一件穿整套，这叫做「套衫」，然后再脱下来给死人穿。死者衣服要穿五层、七层或十一层，男二裤女三裙，这全是迷信的风俗。信徒只要把干净的衣服给死者穿即可，不必沿用古法。
　

9-56 何谓沐浴？
       用水给死人洗身体，本是好意，或用药水洗遗体合乎卫生，对活人健康也是好的。但华人「乞水」，用铜币投入河中，烧银纸，念几句好话，才取水。再请好命人，用竹子夹白布沾水向尸体做手势划几划，念几句好话，这是迷信之法，信徒不可沿用当放弃。而洗涤遗体，整理面貌，这是好的。
　

9-57 何谓接棺？
       孝男与丧家之晚辈用爬或跪的方式「迎棺」，这种作法大可不必。因有的孝男，六、七十岁，自己身体可能多有毛病，还要这样跪跪爬爬，恐怕会有更多不良的后果。表示哀伤本是好的，但是丧家也当节哀，何况棺木本身并无知觉。
　

9-58 孝服是甚么？
       孝服本身并没有任何迷信之意，因按亲疏辈份而别，有用黑布、白布、麻布做衣服，这衣服叫做「丧服」，也称「孝服」，主要用意表示悲哀，世界各国都有其不同的孝服。犹太人有以麻衣为悲哀之衣服。如果教会能预备一些孝服借信徒使用，将可令丧家，省时、省事又省钱。穿孝服并不违反圣经信仰。
何谓入殓？
       将尸体放入棺木称为入殓，或「入木」或「纳棺」。但世俗迷信，放好多东西在棺内，如放桃枝，要他在阴间路上可赶狗。石头、熟鸡蛋、豆头苞，意思要等到石头腐烂、鸡蛋出小鸡、豆头苞长芽才可回来。另放过山裤、太极图等，这些都是迷信，不合圣经教训，都当废除。有些基督徒放圣经、诗歌、荒漠甘泉等都在棺内，也大可不必。如果为卫生起见，放一些清除湿气及防腐之类的东西倒是比较合理。
　

9-59 何谓封钉？
       入棺后在棺木上钉四根钉子，称「封钉」。要念几句好话。中央那根叫做「子孙钉」，小小的，可钉在棺头，由孝男用口拔出来，然后削一块棺材片与小钉放在灵桌的香炉上，直到撒灵时才放火烧掉。这是迷信之举，也不合圣经要道。信徒可请牧师或长执来封钉，但不可跪下及拔「子孙钉」之举，以免落入迷信。
9-60 何谓告别式？
       或叫「出山」。世俗的方法，通常请道士来主持。礼式复繁，未克一一详述。现将其与圣经不合的提出，以资警惕，千万不要效法。
       1、拈香
       拈香即举香来拜，含有祈祷、洗净及引魂之意。这些礼仪信徒不宜采用，因与拜祖宗假神有关联，信徒可改为肃立静默。
       2、向遗像鞠躬
       鞠躬礼通常是尊敬之意，但是向死人遗像行鞠躬礼，会被当作是敬拜神明。信徒应当改为肃立默哀的方式，表示纪念悼惜比较理想。
       3、吊词
       吊词即吊文，以文章诗词，来表惋惜钦佩景仰之意，或宣读祭文。通常会说：「你如何如何……」，良言一番，似乎是叫死人的灵魂来听这种安慰的话，这是错误的观念。信徒不可模仿。吊词不是给死者来听的，是向遗族和会众说的。只能提起他的优点给人勉励，但是不要过份夸张，以免失去真诚。
       4、乐队
       通常是请道士来主持，于是道士也有其奏乐之助手，来吹吹打打，或是社团、同乡会、学校的铜乐队来送殡。他们所使用的乐曲，有的不十分适合，最好是不用为宜。如果要采用，自选择音乐之内容，助人敬虔、安慰、羡慕、天家之类的歌，不要过份浪费铺张。华人为着「死有荣哀」，而大肆热闹一番，这是不应该的。
　

9-61 华人葬礼如何？
       华人常存迷信的方式，例丢钱，想赚大钱。检铁钉，盼望出丁，这是愚昧的思想。棺木要下坑时，抓一把土丢到坑里去，东西方都有这种礼俗，表示遗族愿意把他埋葬，也有拈一朵鲜花放棺头的，这是最好的敬意辞别之意，可有可无，都是无伤大雅的。惟独不宜在下土后，在那里烧香、烧银纸，当神明跪拜，这全是违背圣经的原则。信徒之葬式一定要请牧师、传道人或长执来主持。
　

9-62 何谓做功德？
       这全是异教的风俗，「做功德」就是子孙用死者之名施功德，由此赎回死者的罪孽。计有超渡、会向、法事、供养。通常是请道士或和尚来做才行。「做功德」时叫「做旬」。有做一天的，有做两天的，有做三天的，要看遗族的经济能力而定。死后每第七天做一次功德听做「做七」，也称做旬，有做七次的，即七旬（四十九天），有做十一次的，即十一旬（七十七天）。其中之繁复，劳神伤财，这种错误的思想，完全应该破除，非废去不可。信徒应该请牧师来主持追思聚会，也不必每第七天一次。目的是教导真理：「因世人都犯了罪」（罗3:23），「罪的工价就是死」（罗6:23），「惟有借着基督之宝血，罪才能得到赦免」（约壹1:7）。我们因信称义，全是神的恩典（弗2:8-9），「除他以外，别无拯救，因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。」（徒4:12）若不是借着主耶稣，没人能到天父那里去。
　

9-64 何谓做忌？
       死者遗族，每年在死者去世的那一天做忌孝木立，即拜祭，当做神明一样。虽然有敬念之意，也是迷信。当改为追悼会、追思礼拜，纪念亲长的美德，并去省墓，打扫清理环境卫生，以表追念。
华人丧事之礼节仪式颇多，最重要的是圣经的原则，信徒如果能一一实行，深信传统之文化风俗习惯与圣经教训，不会再有冲突。