1-01 人生何价？

    法国作家沃夫拿格说：“人生是非常短暂的，但是如果只注意到其短暂，那就连一点价值都没了。”(实用名言大辞典 125页)

    亚维保利说：“人生的长短不是以时间衡量的，而是以思想与行为去衡量。”(同上)

    希腊哲学家亚里士多德说：“人生最终的价值在于觉醒和思考的能力，而不只在于生存。”(同上 126页)

    印度哲学家泰戈尔说：“人生虽有几十春秋，但它绝不是梦一般的幻灭，而是有着无穷可歌可颂的深长意义的；附和真理，生命便会得到永生。”(同上)

    若要探讨人生的意义，必须清楚知道人与动物是不同的。人有思想、理智、道德、文化、信仰、言语传达，这是动物所无法比拟的。人有身体的需要，精神的需要，灵性的需要。圣经说：“你要尽心、尽性、尽意、尽力、爱主你的上帝。”（可12：30）表明人有心性、理性、灵性的需要，是与上帝息息相关的。

    人以高贵意愿行为来表演其价值。现代哲学家斯宾塞说，物理有物理的行为（如划舟舟会行，打球球会跳，这是属于物理行为），动物有本能行为（如渴了想喝水，饥饿想吃东西）．惟有人有意愿行为（为国为民甘心情愿的牺牲）。孔子说：“志士仁人，无求生以害仁，有杀生以成仁”（论语），就是意愿行的表现。主耶稣甘心担当世人的罪而被钉十字架，就是意愿行高峰的表现。

    人生的价值，不局限于躯体之我，应由“小我”延伸至“大我”，现代哲学家詹姆斯（William James）认为人有“形体之我，社会之我，精神之我。”表明人的价值多提升至社会群体之“大我”，同时也提升了无形“精神之我”。圣经提到人的价值不以身体为限，更重要的是灵魂的价值，耶稣说：“人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？人还能拿什么换生命呢？”（太16：26）

    亚里士多德认为“物性之上，有兽性，兽性之上有人性，人性之上有神性”。表明生命的价值有不同的层面。上帝是至高万有的主宰，人是受造中最高的主宰（创1:26）。中国古人说“人为万物之灵”（泰譬上）。人不仅是为着生存、生长、发展、延续；人还有更祟高的价值因为人有灵魂。（创2：7）

    美国总统林肯说：“文章不在乎长短，在乎其内容。”同样地，人生不在乎时间的长短，乃在乎其内容。人生问题最后之解决，不在于研究，而在于判断；不在于空想，而在于行动；不在考虑，而在于信仰。丹麦哲学家祁克果说：“人生不是一个待解决的问题，而是必须经验的事实。”(同上 124 页) 大哲学家奥古斯丁说：“明白为的是相信，相信为的是明白。”信心与经历是相辅相成的。知道人生的意义，还要经验丰盛的生命才有真正的价值。

1-02 人类的生命从何而来？

    人类的起源有各种不同的说法；不同的民族，有不同的传说；不同的文化，有不同的解释。究竟谁是谁非，很值得研究。因为人类的起源，与哲学或信仰有关。人有物质的身体，也有非物质的灵魂；究竟身体与灵魂又从那里来？

    人类的起源，不是科学可以观察试验的，因为是先有人类，才有人去研究科学。人类的起源最著名的假设是进化论。中国儒家与道家的思想，则认为人乃宇宙阴阳和合自然的产物。释家认为人乃因缘和合的幻像，六道轮回不息。圣经则明言人是神创造的。

1-03 “进化论”的生命起源说可信吗？

    进化论的学者认为，生物是由最简单没有生命的无机物，经过长时间自发的化学反应而产生的；由最简单低等生命，渐渐的进化为高等动物，再由高等动物进化为人类。但这种假设与猜想，却有许多疑点与困境是连进化论的学者都自认无法解答的。

1、自然律不能产生生命

    没有生命的无机物不能产生生命，因为在自然律下，生命绝对不能自然发生，这是科学最基本的原则。生命只有来自生命；古人以为细胞可以由非细胞的物质而产生，其实这是不可能的。直到一八五五年德国生理学家维州氏（Virchow）发现：“细胞皆由细胞产生。”才解除以上的猜设。

关于这一点，数百年前，科学家曾分成两派：一派主张生物可由无生物自然产生，称为“自然发生说”（Theory of  Spontaneous Generation），或称“无生源论”（Abiogenesis）。另一派则主张生物只能由生物产生，此称为“生源论”（Biogenesis）。两派争辩非常激烈，究竟谁是谁非？后来由法国大科学家巴斯德（Louis Pasteur 1822-1895）　以科学方法实验，证明无生物不能产生生物。他用密封无含菌空气的瓶子，经过长期实验，发现不能产生任何生物；他将实验于一八六四年公布之后，科学家们便一致同意，承认“生源论”是正确的，而主动的放弃“自然发生说”的理论。

    中国人有一句俗语：“腐草为蝇”，是真的吗？草腐烂了会变成苍蝇吗？如果用科学方法实验，腐草本身绝对不会变成苍蝇！乃是苍蝇将卵产在腐草里，后来孵化成为小苍蝇。所以我们不应该将似是而非的错误观念，当作真理。

    进化论的学者公认，从无生命要进化为有生命，本身是一个死结，无从找到答案。但圣经说，一切生物都是由神创造的，表明神是一切生命的主宰，即可解开生物起源之谜。

2、进化论违反热力学第二定律

    根据热力学第二定律（The Second Law of Thermodynamics ），在时间的过程中，热量总是从高温降到底温；从有规律退化到没有规律；从有用的集中热能到无用的等温热能；时间所产生的作用，永远是退化的；时间总是从有规律指向没规律。但进化论却认为从单细胞进化成无数高等动物，这是不可能的，因违反热力学的定律。

3、或然率不支持进化论

    所谓“或然率”（Probability），即机遇发生率在数学上的一种表示；譬如抽奖或摸彩有一百个号码，你的号码是50号，但抽奖时50号的中奖机率只有百分之一，此称为或然率。根据科学研究，核酸与蛋白质是生命生长的两大基础。氨基酸有二十种以上；一个普通的生物蛋白分子，约有四百个左右的氨基酸单位，而且氨基酸要有一定排列的秩序才能产生作用；要有生命的机能，至少要有239个蛋白质。如果换算成时间，以或然率计算，人的生命远比任何估计宇宙的年龄还要大；换句话说，宇宙的年龄不容许由无生命进化到有生命。

4.化石不支持进化论

    化石记录有许多空缺，是进化论无法解释的鸿沟。从无生命到有生命之间的缺环（missing links），在“寒武纪”之前的地质层中找不到任何生命的证据。其次在人与非人类之间，找不到任何原始型之人的化石记录，这方面进化论根本没有决定性可靠的证据。进化论假定从一类“低等”的生物，经过长时间的变化，可以进化成为另一类“高等”的生物，这完全是一种“大胆的假设”，他们并无法找到缺环的证据，更没有任何实验可支持。

    进化论以按级而变的假想，猜想人与猿猴同源，同一位近祖。这样，人被认为是由比猿猴更低等的动物进化而来的。其实过去的化石及现今的动物中，都找不到由猿猴进化为人的中间动物，更何况很多化石的骗局，早已被揭穿。

    科学界曾经轰动一时的闭尔当人（Piltdown man），一九一二年被道氏（Charles Dawson）发现，科学家认为此半猴半人的动物，是人猴同源的证据，学名为“Eaonthropus dawsoni”，并且说“年龄是在二十万至三十万年之间”。世界著名的“大英百科全书”，从前各生物学及人类学的教科书及杜伦氏（Will Durant） 所著“人类文化史”的十部巨著中都有记载，作为人类由动物进化而来的证据。其实科学界被欺骗了四十余年之久，到一九五三年才发现是一大骗局。因为韦纳氏（J. S. Wiener）等科学家用氟的含量测定来证明它是一个膺品；头盖骨乃现代的化石，下颚及齿则属猿猴，曾用锉刀琢磨过，并用铬盐染成化石的颜色来冒充。有人讽刺说，因着这个头胪骨，人种学家已降为猴子了！但这不只是一次的伪造而己。荷兰人杜氏（Eugene Dubois）在印度尼西亚找到一个所谓爪哇人（Java man）的头胪骨及腿骨时，虽然由当时在场著名生物考古学家俞超式的反对，指证化石头胪骨系属猿猴，腿骨则为现代人所有，并非低级人祖；且杜氏在一九三五年去世之前坦白告诉人，这些化石不过是猿猴的骨头而已，但今日人种学及生物学的教科书仍作为人类进化的证据来教导。所谓人类进化的低级祖先，只有在主观臆想中存在，没有客观事实的存在。科学家也是人，有人共同的弱点，容易受功利心的驱策，曲解客观的事实。（人从那里来 89，90，92页）

    今日的生物学将人与猿合并为一组，但人与猿有极大的差别(请参阅本书第三章，人与动物之区别)，两者不宜相提并论。不幸的是今日学校的教科书，将人是由猿猴进化而来，教导我们的下一代，甚至当作历史的事实传述。但在欧美及南韩，已有学校绍介“创造论”。

5、进化论不是科学的事实

    进化论是一种假设与猜想，达尔文的著作：“物种原始”，书中用“猜想”的词句，如：也许、或许、可能、推测、猜测之类的话，超过365次以上；进化论并不是科学的事实，因为它没有实验或结论性的支持。其实进化论只有“自然淘汰”与“遗传变异”的现象，这只是间接的证据，而不是结论性的证据。进化论学者将“方法”与“目的”混淆，他们以为证明“自然淘汰”，就是证明进化了！其实证明的“方法”，并不等于证明的“目的”。

1-04 “阴阳论”的生命起源说可信吗？

    阴阳的观念，在中国文化里具有颇大的影响力；不限于民俗阴阳五行之说，就在政治、社会上同样有很大的影响力。到春秋时代，视阴阳为气；战国时代已将阴阳视为万物之本，这种思想已发展到宇宙论的范围。中国传统文化，视人为阴阳和合而生。

    老子、道德经：“万物负阴而抱阳，冲气以为和。”

    庄子、田子方篇：“至阴肃肃，至阳赫赫，肃肃出乎天，赫赫出乎地，两者交通成和，而物生。”

    生气通天论：“黄帝曰：夫自古通天者，生之本，本于阴阳。”

    阴阳应象大论：“黄帝曰：阴阳者，天地之道也；万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。”
    杨雄、太玄、玄图：“一昼一夜，然后作一日；一阴一阳，然后生万物。”

    太平经：“两气（阴阳）者，常交用事，合于中央，乃共生万物；万物悉受此二气以成形，合为情性；无此二气，不能生成。”

    阴阳之说，乃是以自然的现象为本，主张天地自然产生万物，与自然论颇相似，只是表达方式不同已。自然没有理性、思想、意志、感情与计划，自然不能主动的产生人。

1-05 “因缘论”的生命起源说可信吗？

    “诸法因缘”生。“因缘说”有一永远解不开的死结。譬如说一棵苹果树的来源，是由一粒苹果的种子（因）种在地里，后来借着阳光、水份、空气、肥料（缘）而长大。由“因缘”而有一棵苹果树；但请问“第一粒种子”由何而来？这样“因缘说”永远不能解释宇宙的“第一因”。

    “诸法（万物）无我”，“万法皆空”，从“空”的理论分析，是不可能的，因为“空” 本身无本体；“空” 是无意志、思想、感情、计划、目的；“空”本身无生命的创造力，它本身是虚空的，不可能产生众生。(生命的探索 24，25页)

    众生不是由六道轮回因缘而生。圣经有正确的答案： “起初神创造天地。”（创1：1） 万物是因神的创造而来。

1-06 “创造论”的生命起源说可信吗？

    宇宙及史前活物是神创造的（创1：1），一切生命的来源，都是神创造的。先有神，才有万物。神是万物的主宰，万有的源头，万因之因。神是无所不能，无所不知，无所不在，在他没有任何难成的事！

    神预备生物生长的环境(创1：3-10)，生命的生长需要阳光、空气、水与地 。植物是无意识最低的生命，是生物中最早受造的(创1：11-13)。神使太阳、月亮、众星发生正常的运作，按照次序、规律、节令运行，这是生命长大必备的因素(创1：14-19)。神创造水中的生物和空中的动物(创1:20-21)，水中的生物是意识较低的生命；空中的动物是意识较高的生命。神造地上的动物，(创1：24-25)，地上的动物是意识更高的生命。最后神创造人。圣经说：“……神照着自己的形像造人，乃是照他自己的形像造男造女。”(创1:26-27)。人类是最高意识的受造生命。希腊哲学家亚理斯多德说：“物性之上有兽性，兽性之上有人性，人性之上有神性。” 这是生命层次最简单的分法。先知摩西蒙神启示写创世记，有关生物发展的程序，绝非盲目的或然率所能凑成的。

创世记第一章有三处用“创造”一词，希伯来文是Bara，即“使无变为有”的意思。原本没有的东西，要使它产生，圣经用“创造”；已有了原料，要使它成为产品，圣经用“制造”或“构造”。神的创造有三：一、神创造宇宙(创1:1)；二、神创造生命(创1:20-21)；三、神创造人类(创1:26-27)。创世记一章用“创造”，也用“制造”及“构造”的词句。

神用尘土造人的身体。“耶和华神用地上的尘土造人。” (创2:7) 经科学家研究，人身上有十多种原素，如铁、镁、钙、钠、磷、卤、钾、硫磺等都可从地上的尘土找到；可见圣经的记载是何等真确。

生命的起源，既然是神的创造，就不可能是偶发或进化的！

1-07 人的灵魂从何而来？

人不但有身体，人还有灵魂。人的灵魂是神赋予的。

“耶和华　神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当。”(创2:7)

“神的灵造我，全能者的气使我得生。”(伯33:4)

“……铺张诸天，建立地基，造人里面之灵的耶和华……。”(亚12:1)

“除了在人里头的灵，谁知道人的事；像这样，除了　神的灵，也没有人知道　神的事。”(林前2:11)

人的灵魂不是自有自存的，乃是神创造而有的。人与动物截然不同，人是照神的形像造的；动物不是照神的形像造的。人有灵，能敬拜神；动物没有神形像的灵，不能敬拜真神。灵绝对不是进化的，是神造的，所以人根本不是从猿猴演化的。

1-07 神创造亚当与夏娃时，神赐给他们灵魂。自亚当与夏娃之后的人类，人何时有 灵魂？胎儿的灵魂从何而来？

一般而言，有以下四种不同的说法：

1、灵魂轮回说（Theory of Transmigration）

    轮回之说是早期由印度的婆罗门教所创设的理论，主要讲“三道轮回”，即“天道、祖道、第三道”。后经释迦牟尼扩大为“六道轮回”；即“天道、人道、阿修罗道、畜生道、饿鬼道、地狱道”。印度佛教于汉朝传入中国，那时民间并没有经过理性的过滤就全盘接受，于是轮回之说就在民间流传至今。若与印度教及佛教无接触的民族，根本就无六道轮回之流传。

轮回之说，也称“生死轮回”。指人在世有善业，有恶业；善业能生善果，人死后可转生于人道、天道、或阿修罗道。恶业生恶果，人死后可能转生于畜生道、恶鬼道、或地狱道。生死在三界六道中流转不息，故生生死死，永无止息。

根据轮回之说，认为人死后，灵魂会转世投胎；行善的，灵魂可能投胎为人。若行恶的，灵魂可能转世为牛、马、羊，直到报应满足，以后可能再转世为人，故有灵魂轮回投胎说。

轮回之说弊端重重，不值得一信。理由如下：

a、不合生物学

    生物乃是“各从其类”（创1:11，21，25）。一类生物不能变为他类生物，各有其祖先；各种不同的动植物必有其不同间距（gaps）存在。从比较胚胎学、比较解剖学、或从遗传学的研究，包括基因的研究、退化器官的研究、血液与蛋白质的研究。科学家已证明，各类生物各有其特征，并且彼此之间有永久的间距存在。人与动物生命的本质与层次根本是不同的；人有灵魂，动物没有像人的灵魂，两者是不能轮回的。

b、不合医学

    医学已证明，人的性别决定于遗传的基因（DNA），胎儿可用超音波（Ultra- Sound）查出其性别，而不是如轮回所说，男鬼投胎变男的，女鬼投胎变女的。人有身体与灵魂，繁殖的下一代必然会有身体与灵魂，此称为“灵魂繁殖说”。轮回说的“灵魂投胎说”是不合医学的。

c不合逻辑学

轮回说认为 “上善生天，中善生人。” 但又说：“天道不如人道”，本身前后矛盾，不合逻辑。

轮回之说认为地狱里有阎王判罪人，居然又有地藏菩萨在地狱里救人，甚至只要念他的名号就可随心所愿。这岂非违背佛教的“因果律”？矛盾之至，莫此为甚！

此外，又以为超渡可破地狱。地狱既然可破，阴魂岂不全逃光？又何必年年破地狱？！如果祖宗灵魂已被超渡到其它轮回道，又何必年年普渡？如果阴间果有政府，阳间后代烧纸钱做功德，岂非贿赂关说吗？民间习俗充满高度的迷信色彩，前后矛盾，非常不合逻辑。

d、不合伦理学

梵网戒经卷下云：“世上一切男子是我父，一切女子是我母，…‥故六道众生皆是我父母。” 又云：“故六道众生，皆是我父母，而杀而食者，即杀我父母，亦杀我故身。” 此说将人兽混在一起，人兽不分，实在可悲！世上男女皆为父母，非常不合伦理学。

e、灵魂不能再投胎

人死了灵魂究竟何往？信主耶稣的到乐园（路23：43）；不信的到阴间（路16：22-23）。等到主耶稣再来时，信者到神的国；不信者经白色大宝座的审判，被扔到永远的火湖里（启20:11-15）。

人死了灵魂不能再回到阳间。“云彩消散而过﹐照样﹐人下阴间也不再上来。他不再回自己的家﹐故土也不再认识他。”（伯7:9-10）若有人在地上看见死人显灵，不是死者本身的灵魂，乃是邪灵的假冒。(生命的探索 22-24页)

2、灵魂先存说（Theory of Pre-existence）

    “灵魂先存说”，也可称为“灵魂先在说”，或“灵魂府库说”。主要是说神创造诸天与地时，早就创造了很多灵魂，存在天上的灵魂库里。当有人怀胎时，此灵魂随时可进入胎中，与肉体联合。这是希腊著名哲学家柏拉图（Plato 主前 427-347）、犹太著作家斐罗（Philo 主前20-主后50）、和早期教父俄利根（Origen 182-254）的看法。俄利根认为：“世人贫富悬殊，智愚有别，就是因为在天上的灵魂是不同的。每一个人一生的命运，在天上早已决定了。”此说被教会责为异端。

此说最大的缺点是：

没有圣经根据。圣经没有提到亚当之前神创造人及灵魂之事。既或有人引用圣经，也可能会曲解它的意义，不能自圆其说；此说颇受希腊轮回观之影响。

违反人是按神的形像造的真理(创1:26-27)。

    违反人与生俱来就有罪性的事实(诗51:5，罗8:21)。 亦即灵魂若先存于天上的府库，应该是完全圣洁无罪的，何竟人有罪性，这有违反原罪论。

为何人长大会犯罪？灵魂先在应该是完全圣洁的，为何婴孩长大之后行为是恶的！

同时为何婴儿出生后，记不得天上先在时的状况？灵魂是有思想记忆的。如路加福音记载有一财主死了，还记得家里有五个兄弟(路16:22-28)。为何婴儿出生后，完全记不得天上先在的状况？

3、灵魂受造说（The creation Theory）

    “灵魂受造说”，也称“灵魂创造说”。指人的身体是由父母所生，但人的灵魂是神个别直接的创造。当人成胎时，神为每一个人造一个灵魂；在出生时附在人的身体里。

希腊大哲学家亚里士多德(Aristotle)、古代教父耶柔米（Jerome St. 347-420）以及被列为异端的英国神学家伯拉纠（Pelagius 360-420）等主张此说；也有天主教及改革宗的的神学家支持此说。他们虽然引用一些经文来支持灵魂受造说，但仍有许多缺点，诸如：

所引用的经文也可用来表示神间接创造的行动与能力。

违反人与生俱来就有罪性的事实(诗51:5；罗8:21)。因为灵魂若是直接创造，应该是绝对圣洁，为何在母腹中就有了罪？

若承认灵魂原来就具有败坏的天性，如此神就是罪恶直接的创始者；这是不合圣经的。

若主张神直接创造的灵魂是圣洁的，而神竟将一个圣洁的灵魂放在身体中使人腐化，如此，神岂不是罪恶间接的创造者？这也是不合圣经的原理。

若每一个灵魂是神直接的创造，就表示亚当与夏娃只能繁殖下一代的身体，而不是完整高尚的人。如此就违反神的命令：“生养众多，遍满全地，治理这地……。”(创1:28)

若每一个灵魂都是神直接的创造，有违反“神就安息了”的圣经原则。“天地万物都造齐了。到第七日，　神造物的工已经完毕，就在第七日歇了他一切的工，安息了。”(创2:1-2)

    儿童的智愚，不是神个别直接的创造。根据门德尔“遗传学”的解释，遗传是根据人生殖细胞的“染色体”而定。男性的精子有二十三条涤色体，女性的卵子也有二十三条染色体，当两者配合之后，就产生胚胎细胞，然后倍数分裂，繁殖成为胎儿，直到日期满足，即生产。人的遗传就在这四十六条染色体内，而不是神作不同的创造。所以人的智愚、强弱、智商等与遗传有关；当然后天的教育与努力，也能以勤补缺。

4、灵魂传殖说（The Traduction Theory）

    “灵魂传殖说”，又称“灵魂遗传论”。全人类都是神在亚当里直接的创造，之后人的身体与灵魂，都是由人类的始祖传殖下来的。灵魂与身体是并存的。人的灵魂不是神个别一一的创造，亚当的后裔，也是神间接的创造。神是传殖律的创始者，也是支持者。此说是拉丁基督教最伟大的神学家特土良(Tertullian 160-？)所建议，也是神学家奥古斯丁(Augustine , St. of Hippo 354-430)所支持的，为近代信义宗所推介。此说符合圣经的原则，因为：

神直接创造亚当夏娃(创1:27)之后，他没有再一个一个直接造人类；乃赐他们生养众多的传殖律(创1:28)。

神只有一次直接吹气在人的鼻孔里，赐给人灵魂(创2:7;4:1;5:3;46:26;徒17:21-26;林前11:8;来7:10)。

神创造亚当与夏娃，是有身体与灵魂，是完整的人；他们所传殖的下一代，也应该是完整的人—都有身体与灵魂。

神造齐了万物(包括创造人)，他就安息了(创2:2)，不必天天再造灵魂！

罪是从亚当入了世界，亚当是人类的代表，故他的后裔就都在罪里。因此，人与生俱来就有罪性，人在母胎里就有了罪(诗51:5)。灵魂传殖说比较合乎圣经全面的思想。

人的起源，无论是身体或灵魂都是神创造赋予的。人既然知道宇宙有一位真神，耶稣是独一救主，何不归信他，启动信仰之路，进入天国之门！

1-09 人的构成有几部份？

    人的构成有物质的部份，也有非物质的部份。属于物质部份的是人的身体，包括毛发、皮肤、细胞、肌肉、血管、血液、骨骼、骨髓等，是神用地上的尘土所造成的(创2:7)。今若以化学化验，人身上的各种元素都是由地土而来的。非物质物的部份，乃是神赐给人生命之气，人的身体才能活。乔布记说：“我的生命尚在我里面，　神所赐呼吸之气仍在我的鼻孔内。”(伯27:3) 经上又说：“但在人里面有灵，全能者的气使人有聪明。”(伯32:8) “神的灵造我，全能者的气使我得生。”(伯33:4) 而这气就是神赐给人的灵魂。创世记明言：“耶和华　神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人。”(创2:7)

人的灵是神所赐，也是神造的。先知撒迦利亚说：“……铺张诸天，建立地基，造人里面之灵的耶和华说……。”(亚12:1) 但人的灵与圣灵是不同的(林前2:11)。人有灵魂才能活，才能彰显神的形像与样式(创1:26-27) 。 有神的形像与样式，才能活得有意义、有价值，才能替神掌权。身体与灵魂本质是不同的。耶稣说：“那杀身体不能杀灵魂的，不要怕他们；惟有能把身体和灵魂都灭在地狱里的，正要怕他。”(太10:28) 雅各布说：“身体没有灵魂是死的。”(雅2:26) 人身体死后灵魂仍然存在，因为灵魂是受造而永存的。人一死灵魂就离开他的身体(创35:18;王上17:21)，信主的灵魂到乐园(路23:43)，不信的灵魂到阴间(路16:19-31)。

身体有接触物质世界的功用，如视觉、嗅觉、味觉、触觉、听觉等五官知觉，乃是接触外在物质的世界，使人能衣、食、住、行，起居生活自如。但人除了物质世界的生活，人还有精神的生活；因为人有非物质部份的领域，即人有思想、意志、感情、良心、心灵等方面的功用与需要。使徒保罗说：“除了在人里头的灵，谁知道人的事？……”(林前2:11) 除了神之外，惟有人的灵才能知道人的事；动物不能知道人的事，但人却可知动物的事。换句话说，高等生命能知道低等生命的事；低等生命不能知道高等生命的事。神是独一最高的生命，他是生命的本源，所以神知道人；但人却不能用自己的聪明才智去认识神，惟有透过神向人启示的话(圣经)，人才能知道神的事。

1-10 人与动物有何不同？

从圣经、中国文化、哲学的观点，在在都显明人与动物有极大的区别；主要是本质与层次的区别。兹将有关的内容阐释如下：

1、人有神的形像

人是照着神的形像造的(雅3:9)。“神说：我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人……。神就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女。”( 创1:26-27) 在神一切创造的活物中，惟独人是照神的形像造的。动物都不是照神的形像造的；动物只有自己的本像，根本没有神的形像。

照神的形像受造的人，生命是极其珍贵重要的，不可轻易戕害。“凡流人血的，他的血也必被人所流；因为　神造人，是照自己的形像造的。”(创9:6)

人有神的形像，人才能荣耀神，因神造人时也赐给人荣耀。“……因为他是　神的形像和荣耀……。”(林前11:7)

甚么是神的形像与样式？

A、神的形像

“包括肉眼不能见与肉眼能见的两方面：

a、肉眼不能见的，即神的属性。

如慈爱、诚实、公义和圣洁（公义是圣洁的外显；圣洁为公义的内蕴） 。

b、肉眼能看见的，即神的荣耀。

    神虽无形无像，但他要向人显现时，人们会看见他的荣耀和光辉。因此，先知以赛亚看见神坐在高高的宝座上时，其实是看见他荣耀的光辉(赛6:1-4)。摩西与七十个长老在山顶上所见的，也是神的荣耀(出24:16-17)。当以色列人在旷野，因无肉可食而发怨言时，神的荣光向全会众显现(出16:9-10)。此外参阅民14:10; 16:19; 利9:23; 王上8:10等，都告诉我们，人们是看见“神可见的荣光”，显然‘神有可见的外显’，不过人们不是看见“一个体”，因神无体可见，但有荣光可显，那么这可见的荣光，称之为神的形像之一，并无不可。

B、神的样式

包括人的“人格”与“永存”而言。

a、人格

即自知、自觉、自决的本能与表现。人有这三种本能的表现，从神而来亦动物所无。神有“神格”，人有“人格”；动物则无此“格位”，人的格位是从神所赐的“灵”而来。

b.永存

神是‘自有永有的’；人则是‘被造与永有的’。神是‘无始无终’的；人则是‘有始而无终’的，人的永有与无终，亦即灵魂不灭，是因神所赐的‘灵’而来。

神的形像与样式，是指：A.神的属性 B.神的荣耀 C.神的位格 D.神的永存。人从神而获得得这四方面的特质，使人与动物有分别。”（苏佐扬 旧约精研 166-167页）

2、人有灵魂

    神创造人，赐给人灵魂(创1：26-27)；但神造动物却没有赐给他们灵魂(创1:9-13)。因受造界最高的生命有灵魂，才能有神的形像，替神掌权，治理这地；管理海、陆、空一切的动物与植物。有灵魂才能敬拜真神，产生宗教信仰。耶稣道成肉身，是为拯救失丧的人，并没有拯救动物，因为动物并没有灵魂，也不能向神回应信心。

“灵魂”是无价之宝。“人若赚得全世界， 赔上自己的灵魂，还有甚么益处呢？”(可8:37；太16:26；路9:25) 人的灵魂比全世界更贵重。耶稣还说：“你们中间谁有一只羊，安息日掉在坑里，不把他抓住拉上来呢？人比羊何等贵重呢！所以在安息日作善事是可以的。”(太12:11) 人的灵魂，比动物要贵重多了(可5:1-13)。

中国古人说：“惟人万物之灵。”(尚书、泰誓上)

方苞、原人上：“孔子曰，天地之性、人为贵。董子曰，人受命于天，固然超然异于群生。”(文集)

3、人的本质和层次与动物不同

人之异于禽兽，中国文化对这一方面的谈论颇多，多数从伦理与道德方面作对比。希腊的哲学则从理性方面作对比。圣经则从本质与层次上作对比。人与动物的差异，根本是本质的差异，不只是层次的差异而已。

A、仁义之别

儒家思想注重仁义，而所谈的“仁”或“义”，只是道德上的仁义。圣经所提到的仁义，不只是道德的仁义而已；神是仁(爱)与义的本体。神就是爱；神就是义者；这是本质的问题，神的仁与义是绝对的标准。神既然是仁义的本体，他创造人，也给人有仁义的属性，这是动物所没有的。

“孟子曰：人之所以异于禽兽者几希！庶民去之，君子存之。舜明于庶物，察于人伦，由仁义行，非行仁义也。”(孟子、滕文公上篇)

B、礼义之别

中国是礼义之邦，注重礼教与公义之训诲。因为神是公义的本体，人有神的形像，人就有神公义的属性，这是动物所没有的。中国古籍很多论到人异于禽兽在乎礼义。

“凡人之所以为人者，礼义也。”(礼记、冠义篇)“天生民而令有别，有别，人之义也；所以异于禽兽麋鹿也。”(吕氏春秋、先识览)

“故学数有终，若其义不可须臾舍也。为之，人也；舍之，禽兽也。”(荀子、劝学篇)

“水火有气而无生；草木有生而无知；禽兽有知而无义。人有气有生有知亦且有义，故最为天下贵也。”(荀子、王制篇)

“执挚以相见，敬章别也；男女有别，然后父子亲；父子亲然后义生；义生然后礼作；礼作然后万物安。无别无义，禽兽之道也。”(礼礼、郊特牲篇)

动物从不知礼之为何物，义之为何用，当人喂禽畜时，只有抢食，从不礼让，或长幼有序，或主客有礼。因动物生命的本质与层次，无礼义可言，远不如人有高级的生命，有礼义的价值观。

C.伦理之别

“人之所以异于禽兽者，以其有五伦也。唯人皆有孝弟之心，故其性无不善。尧舜使契为司徒，教以人伦，欲其自别于禽兽也。”(钱大昕、五伦)

“先王所恶，无恶于不可知，不可知则君臣、父子、兄弟、朋友、夫妻之际败矣。十际皆败，乱莫大焉。凡人伦以十际为安者也，释十际则与麋鹿虎狼无以异。”(吕氏春秋、壹行篇)

惟人有伦理道德观念，有孝敬之心。父子有亲；君臣有义；夫妻有别；长幼有序；朋友有信。动物却没有。当一群鸡鸭进食时，从来没有礼让，只有争先恐后，甚至驱逐对方，不与共食。

“夫惟禽兽无礼，故父子聚麀，是故圣人作为礼以教人，使人知以礼，知自别于禽兽。”(礼记、曲礼篇)

如狗交配，从未先举行结婚典礼，乃是群雄混战，斗胜者得之。动物从不认清辈份，遵照伦理原则，乃是天下大乱；有时子雄母雌混杂；有时雄祖雌孙乱伦，因为动物无伦理观念。人却不是如此，乃是有伦理的原则。人不是禽兽，禽兽远不如人，其中最大区别是本质的差异。

D.善恶之别

神是善的本体，因耶和华的灵本为善。恶是产生的，恶不是自有永有的。神造人原本是美好的，但自亚当与夏娃堕落之后，罪的权势就在人的生命中发动，人有善的一面，也会有恶的一面(详细内容请参阅本书第四章，“人的本性”。在此所谓的善恶之别，乃指人有选择或分辨善恶之能力。

“殊不知君子小人，人类禽兽之分，只在一转念间耳。苟向来所为是禽兽，从今一旦改图即为人矣。”(李二曲、悔过自新说)

严格地说，要在基督里悔改重生，才能成为新造的人。动物就不可能因有分辨善恶之能力而知悔过，牠不像人一样有辨别的心智，只有生存本能低层次的知识。

“目之所以可睹者，禽兽皆能视也；耳之所可闻者，禽兽皆能听也；视而知其形，听而知其声，各以其类者，亦禽兽之所能也。视万形，听万声，而兼亲之者，则人而已。”(胡宏、知言、往来篇)

禽兽只有本能知识与功能，但没有艺术、音乐鉴赏的能力。所以中国有一句成语：“对牛弹琴”。如果牵一头牛去参加音乐会，那不啻是件可笑的事。如果带一只北京狗去参观毕加索的画展，那是极大的讽刺，因为牠没有鉴赏的能力。动物不能像人一样的分辨是非，选择善恶。

焦循、性喜解一：“禽兽之性不能善，亦不能恶。人之性可引而善，亦可引而恶，惟其可引，故性善也。是故惟习相远，乃知其性相近；若禽兽则习不能相远也。”由此可知，人与动物不能等量齐观，足见人不是由动物进化而来的。你不能训练一只猴子作人，只能训练牠演猴戏。马戏团的动物能训练牠们一些最粗浅的基本动作，不能训练牠们行仁义，去恶从善，因为动物没有人生命的特质。

E.文化之别

人类有文化，动物没有文化。受造的活物，只有人有文化。文化是人类精神的结晶；中国人有近五千年的文化。神给人文化及文字，神也借着文字来记载他特别启示的道，向人类沟通他的旨意。动物没有文字与文化可言。

你不可能叫猿猴读书识字，让牠进化成为人。人可知过去的历史，现在的新闻；人会读唐诗宋词，欣赏名人作品、艺术、漫画、书法、雕刻等。动物却一窍不通，因为牠们没有文化。

王安石说：“太古之人，不与禽兽朋也几何！圣人恶之也，制作焉以别之。”(太古篇)

F、言语之别

人类有语言，动物却没有语言。德国人类学家斯坦塔尔说：“人，只因有言语才成为人。”中国著名理学家朱子说：“至于弥猴，形状类人，便最灵于他物，只不会说话而已。”(性理一) 语言不但可彼此交通，更可赞美敬拜真神。真神是会说话的神，圣经常提到“耶和华说”，或“神说”。神照自己的形像造人，也造一个会说话的人。这是非常特别的恩典。

G、理性之别

希腊哲学家亚理斯多德说：“人是一个理性的动物。” 他的老师柏拉图说：“人是寻求意义的动物。” 有理性才能产生意义，有意义的观念，人才会寻求人生的目的，永恒的价值。

美国 汉弥尔顿说：“与其说人是理性的动物，还不如说，人是会推理的动物。”将人称为“动物”，这是广义的说法。严格地说，人应称为“人物”，或“人类”，因人与动物本质上是根本不同的。进化论将人列为动物之一，其实人是由神创造而有，非猿猴进化而来的。希腊哲学家也认为理性是不能进化的。

H、良心之别

神造人赐给人良心的功能，使人能分辨是非(罗2:15)。良心能定人的罪，警告人不要犯罪，使人行公义。人不是靠良心得救，乃是因信靠耶稣得救。中国文化非常注重良心，古人说：“仰无愧于天，俯无怍于人”，即凭良心行事为人。孟子说：“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。”(孟子、告子上) 这是指良心的功用，动物根本无良心可言，如虎食人而不知是罪；狗咬人而不知其错。

人不是靠良心得救，乃是信靠主耶稣宝血洗去良心的污秽。动物有生命的本性，但没有良心的功能，也没有灵魂，所以动物无良知良能，没有领受救恩的条件。

I、信仰之别

    人有宗教信仰，人能敬拜真神；因为人有灵魂，才能与神交通，敬拜赞美神。动物不能敬拜真神，牠们没有宗教信仰，因为动物没有灵魂。如果某牧师到动物园参观，猿猴绝对不会请某牧师领祷或证道，因为动物没有宗教的意识，也没有信仰的必要。动物死亡，从来没有举行葬礼或追思会；宗教意识绝对不是进化而来的。一般宗教由普遍启示而来；基督教却是由神特殊启示而有。

J、智商不同

    人有高的智商，动物只有生存的本能，两者之差异，有如天坏之别。人可知天文地理，计算机科学，太空知识，东西文化。因神创造人，也给人智慧，能领受神的启示，知道属灵的事，明白神的旨意；并为神管理地上一切的昆虫走兽。动物是受人管理的，因为只有高等生命才能管理低等生命；相反地，低等生命不能管理高等生命。除了创造主之外，受造界中，惟人有最高等生命的层次，也拥有最高的智商；动物则无此生命的本质与层次。

    总而言之，人是人，动物是动物，“各从其类”(创1:21，24，25)；人不是由动物进化的，两者不能等量齐观。人有神的形像，高尚的灵魂；无论是宗教、文化、语言、良心、智能等都是动物所无法体会的。神既然如此恩待人类，并藉主耶稣为我们预备了救恩，我们岂可置之不理，错失良机呢？

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