1-11 何谓善恶二元论？

善恶二元论认为宇宙有善与恶两种力量，自始至终两者都是永存的；其中以摩尼主义(Manicheanism)为最著称。“公元276年在波斯被执行死刑的摩尼(Manes)其人，把古代波斯人苏鲁支(Zarathustra，亦作Zoroaster)的善恶二元论和诺斯底派及基督教的若干成分混在一起，谓世界由二种元始而来：一种是光明的，另一种是黑暗的，恶的，终于二者混合。人身上居住着一种光明的灵魂，和一个源自恶始元的肉体之魂；二魂则互相战斗。摩尼主义否认人有自主自决的能力；恶行既由寓于人身上的恶魂而生，所以人不负任何罪责。由于把物质与恶视为一事，因此摩尼主义中受选的核心人物分为三级，这些人物均应许戒绝肉食、私产、肉体劳动及婚姻。摩尼尚在世时，其说已传至印度及中国，称为摩尼教。”(西洋哲学辞典 321、322页)

然而此说不合圣经的信仰，因为：

宇宙善恶不是自始至终同时共存的；罪是产生的，罪不是自有自存的。

同时神是自有永有的；神是善的本体；神是光，在他毫无黑暗。魔鬼是受造堕落的天使长，他本身不是自有永有的。

神与魔鬼在本质上是完全不同的，二者不能混合。

而且人不是由一个光明的灵魂和一个恶魂，同时住在人身上，互相战斗；人的灵魂乃是神所创造而赐予的，灵魂乃是一体而有两面的功用。

人犯罪乃是罪性的发动，不是由寓于人身上的恶魂而生。

1-12 亚当的罪从何而来的？

神是众善的源头，也是善的本体；耶和华神是公义的，所以他所行的无不公义。神创造人及一切活物时，他都看为美好(创1:26,31)，可见人类的始祖亚当受造时的人性是善的。既然是善的，人又为甚么会有罪性？

始祖因在意志上违背神的命令，以致于堕落。神是创造的主，有主权管理人的生命，指挥安排人的一切，要人完全顺服他的旨意。神创造一切，人都可享受，惟独不可吃善恶树上的果子。神说：“只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。”(创2:17) 目的是要人甘心自由的顺服。

但亚当与夏娃的失败乃是接受魔鬼的试探，他们怀疑神的话，改变神的话，反抗神的主权。受试探本身不是罪，运用意志接受试探才产生罪。圣经说：“蛇对女人说：‘你们不一定死。因为　神知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如　神能知道善恶。’ 于是女人见那棵树的果子好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧，就摘下果子来吃了；又给他丈夫，他丈夫也吃了。”(创3:4-6) 这样就产生三方面的罪：第一、在理智上不相信神的话，并且心中骄傲。第二、在意志上要“如上帝”，人还未作好，就想要如神。第三、在感情上看果子能“悦人眼目”，就摘下来吃，满足肉体的欲望。

是不是善恶树上的果子有毒，吃了会死？当然不是，死是因为违背神的旨意—罪。

奥古斯丁将人分成四种层次：

(1) 原始受造的人。他的本性是好的，他可能不犯罪，也可能犯罪。

(2) 堕落之后的人。他只能犯罪，他不能不犯罪。

(3) 得救之后的人。他可能不犯罪，也可能犯罪。

(4) 进入荣耀的人。他不可能犯罪，也不会犯罪。

亚当犯罪的意念，是不是神给他的？如果是神给他的，神岂不是罪的创始者？但神不是罪的创始者，因为罪是产生的；奥古斯丁认为“恶并非实在事物，而是本质的善与完美的缺乏。自由意志是罪的唯一原因；自由意志不归向不变的善，而转身于会转变的事物时，才会造成罪恶。”(西洋哲学辞典 72页) 神并没有给亚当犯罪的意念或暗示，乃是明言不可吃，意即不可犯罪。亚当犯罪是因“自由意志”抗拒神的旨意；人堕落之前的自由意志是中性的，可选择顺服神，也可选择抗拒神；可抗拒魔鬼，也可听从魔鬼的引诱。结果亚当与夏娃决定接受魔鬼的建议，罪即产生。但罪既是魔鬼的引诱，魔鬼的罪又从那里来？

1-12 人的罪性从何而来的？

“罪性”也称“原罪”(Peccatum Originale)。始祖堕落后，其后裔与生俱来就有罪性，它的严重性是普世性的。

有人以为亚当犯罪是他个人的事，他的罪怎么归到他的后裔身上？因此世人对罪的来源有许多争论。对基督徒而言，通常有两种说法：一为“罪性遗传说”；一为“罪性代表说”。若两者综合而论，更能显出真理的平衡， 因为“遗传”是属内在生命的“本质”；“代表”是指“地位”说的。但有主张“代表说”者，认为奥古斯丁的“原罪”不是指“罪性”，而是指地位。但奥氏本人并无作此解释，故“代表说”不必绝对化，而否定“遗传说”。因为双方都有圣经根据。

论到一个人的罪有两方面：一是内在的罪性；一是外在的罪行。人与生俱来就有先天的“罪性”，长大之后也有后天所犯的“罪行”；奥古斯丁称 “罪行”为“本罪”。

自亚当堕落之后，他就有了罪性，他所传殖的后代也都有罪性。圣经说：“我是在罪孽里生的；在我母亲怀胎的时候，就有了罪。”(诗51:5) 神要亚当生养众多，这是透过传殖的方法。亚当与夏娃都是有罪性的人，所以他们所传殖的后裔也都有罪性；婴孩虽然没有罪行，但有罪性，所以婴孩也会死。人在母胎里就有了罪，究竟是甚么罪？当然不是犯罪的行为，乃是能使人犯罪的本性。因为肉身传殖的后代，还是肉身。耶稣说：“从肉身生的，就是肉身。”(约3:6) 因此罪性遗传说是有圣经根据的。“罪性”遗传不一定是“性”的关系，乃是因人有遗传的基因。 例如将来“复制人”，不必经过“性”的交配，只要以一个成熟的人体细胞就可复制一个人。但被复制的人，仍然是人本体生命的传殖，照样是一个有罪性的人。

人类是同一个始祖传殖下来的。“他从一本造出万族的人〔本有古卷作血脉〕，住在全地上。”(徒17:26) 血脉指肉身传殖的生命，如利未在未出生之前，早已在先祖亚伯拉罕的生命里。“……那受十分之一的利未，也是借着亚伯拉罕纳了十分之一。因为麦基洗德迎接亚伯拉罕的时候，利未已经在他先祖的身中〔身原文作腰〕。” (来7:9-10) 照样，虽然亚当的后裔没有与亚当犯同样的罪，但已在亚当的生命里有份。

圣经说：“因一人的悖逆，众人成为罪人。”(罗5:19) 始祖亚当是人类的代表，因他一人犯罪，世人都成为罪人。保罗说：“这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的，于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。”(罗5:12) 亦即世人在罪性与罪行上都有份。

“然而从亚当到摩西死就作了王，连那些不与亚当犯一样罪过的，也在他的权下；亚当乃是那以后要来之人的豫像。”(罗5:14) 尽管世人不与亚当犯同样的罪，但他是人类的代表，人类的生命繁殖是由他而来的，无论地位或本性，世人都在罪里。正如第二次世界大战，日本天皇代表国家宣布投降，乃是全国都投降，百姓不能说不包括在内。

圣经说：“就如罪作王叫人死，照样，恩典也借着义作王，叫人因我们的主耶稣基督得永生。”(罗5:21)“罪作王”，表示罪是有权势，能辖制人的；罪的结果是死。 然而我们如何才能脱离罪的权势与死亡呢？罪的反面就是义； 死的反面就是生。耶稣基督是“义者”代替我们的不义，他为担当我们的罪而死，使我们借着他的恩因信在基督里得永生。“照样，因一人的顺从，众人也成为义了。”(罗5:19) “因一人犯罪就定罪，也不如恩赐；原来审判是由一人而定罪，恩赐乃是由许多过犯而称义。”(罗5:16)

圣经说：“在亚当里众人都死了，照样，在基督里众人也都要复活。”(林前15:22) 死是从罪而来；复活是从基督的救恩而来，所以复活是信徒得救的保障。

“我们从前也都在他们中间，放纵肉体的私欲，随着肉体和心中所喜好的去行，本为可怒之子，和别人一样。”(弗2:3) 如今在基督里却成为新造的人，旧事已过，一切都成为新的了。我们因圣灵的重生，就有属神的性情。我们既然因信称义了，是否就生出义人？不然，我们还是以“肉身生肉身”，所以他们还需要重生，因为“从灵生的，就是灵。”(约3:6)

有关人罪性的问题，尚有许多不同的观点，有的近乎异端，为防备对信徒的影响，谨此简介如下，以供参考：

A. 天生无辜说(Theory of Man’s Natural Innocence)

这是伯拉纠(Pelagius)的学说，主张每一个人都是神直接创造的，自始就是清白无辜的。亚当只是一个坏榜样，绝对没有把人类的本性败坏了。人性的败坏，乃是人自己有犯罪的习惯，明知故犯而沾染的。

人可以藉律法得救，如同人可以藉福音得救一样。因此人肉身的死，不是因为罪，乃是自然律。罗马书说：“这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的，于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。”(罗5:12) 在此所表明的是“人人都要死，那是由于人人都效法亚当犯罪。”(史特朗着 系统神学 304页)

此种学说是不合圣经的，被正统信仰视为异端。人的罪性是与生俱来的；人不能靠律法得救；除了基督之外，天下人间别无拯救；人的死是因亚当犯罪的结果。

B. 自愿取用败坏说(Theory of Voluntarily Appropriated Depravity)

此说由荷兰里顿大学教授亚米纽斯(Arminius, 1560-1609)所提倡。他认为“神为公平起见，人从一开始有意识时，神就把圣灵的特殊力量，赐给每一个人，叫他有足够的能力，抵消由遗传而来的败坏果效。恶的倾向和状态，我们也许可称它为罪；但它们的本身，并不包含罪债或罪罚；全人类并不因亚当的罪而有罪咎。罗马书5章12节说：‘死就临到众人，因为众人都犯了罪。’ 这句话所指的，是说肉体与灵性的死，临到众人，不是指众人共同在亚当的罪中所应受的刑罚，乃是因为神的谕令，要众人承受那罪的后果，也是因为众人都有实际的犯法行为，就同意于他们自己有与生俱来的罪性了。”(同上 306,307页)

根据圣经，一个人在重生之前，不能靠自己的意志抵消罪性的败坏；因为人的意志已受罪性所影响。 “既然罪是一人了世界， 死又是从罪来的，于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。……因一次的过犯，众人都被定罪。……因一人的悖逆，众人成为罪人。”(罗5:12,18,19) 亚当是人类的代表，人的罪性与始祖有关；人的本罪又是与罪性有关；人的罪债就与这两方面都有关系。

C.无可定罪的败坏论(Theory of Uncondemnable Vitiosity)

此说认为“这败坏的天性也许是有罪的，因为它总是领人去犯罪；但它的本身，却不是罪，因为除了一个人明知故犯，自愿去作违法的事以外，没有什么是可以适当地称为罪的。神只把人们自己的过犯，归到他们身上；他并不把亚当的罪，归与他们；原始的败坏和肉体的死亡，也不是他所施给他们的刑罚。……罗马书5章12节说：‘死就临到人，因为众人都犯了罪’，这句话的意思，是说：‘属灵的死就临到众人，因为众人实际上都犯了罪。”(同上 309页)

此说只注重人行为的罪，而忽略人本性的罪，甚至认为罪性不是罪，所以不合圣经的教导。

总而言之，无论中国儒家的思想，西方哲学的观点，圣经的明训，都承认人有罪性；人虽有善的一面，但人的善只是相对性的善，不是绝对的善。只有神是至善至公义的主，他藉耶稣的救赎，使我们心意更新而变化，在人性上有新的突破。

1-14 人为何要守本位？

神创造万物都有其目的，有其本位；若本位颠倒，就不能达到真正的目的与果效。可惜自古以来，有天使不守本位，亚当不守本位；今日人也不守本位，结果造成许多混乱，产生不义与罪。唐崇荣牧师说：“本位决定一切的价值，本位决定方向是否正确，本位也决定被造的目的。上帝造物都有其一定的地位，日有日的荣光，月有月的荣光；照样，神有神至高的本位；天使有天使的本位；人有人的本位；牲畜有牲畜的本位；物质有物质的本位；我们都应当找到我们的本位在那里，然后才能过全人的生活。”(神人之间 30页)

“神说：‘我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼，空中的鸟，地上的牲畜和全地，并地上所爬的一切昆虫。　神就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女。”(创1:26-27)

“耶和华　神将那人安置在伊甸园，使他修理看守。”(创2:15)

神是创造的主宰，人是受造者。创造者有主权定受造者的本位；人应站在受造的地位上来服事创造的主。人既然是神造的，人就不能造神。因有人想用理性的思维来创造神；人的理性所想出来的神，有两种：一为有形的偶像；一为无形思想意念的神，两者都不是神。如果人的理性想出神来，表明人的理性比想出来的产品(神)还要大。同时人的理性是神所赐的，人应该敬拜赐理性的主。因为神是理性的本源；理性使人能认识真理，而耶稣就是真理，他是有位格真理的本体。自然界的真理是无位格性的真理。如物理的定理与定律，是属于自然界的真理，而神是造天地的主宰，他是赐真理的神。人用理性研究真理，“真理”成为研究的对象，而被研究的真理，就成为被动性的真理，那是属于自然界的真理。神是真理的本体，是有位格主动性的真理，所以神是主动性的神，他有主宰、意志、计划，他按照他的旨意创造宇宙及人，并赋予人理性。理性本身不等于真理，理性归回真理的主体，就产生信仰，这是人应有的本位。

神是自有永有的主宰；从亘古到永远他是神。他的生命是超越时空与物质的，他永远不改变。人是受造而有限的生命，神在人之上；而人的地位永远在神以下。

神按照他自己的形像造人，表明人像神，但人不是神。人若将“人”当神来敬拜，人就颠倒了自己的本位。甚么是神的形像？有“神的形像”，就是人有神属性的公义、诚实、慈爱与圣洁，及神的荣耀。甚么是神的样式？有“神的样式”就是有神所赐的“位格”与“永存”。 神有神的“位格”， 神也赐人有“人格”。 神是“自有永有”，人是受造而永有。因为人有灵魂，灵魂是永存的。人有神的形像，人不等于神，人应该彰显神。但“进化论”认为人是猿猴进化而来的，将人的形像贬低为猿猴的形像，人就失去了本位。

新纪元(New Age Movemont)运动认为，人有神的属性，人就是神，这是可怕的狂想。人自己都作不好了，人还想作神。这岂不是离了本位，落在危险中吗？

神定人的本位，比海里的鱼、空中的飞鸟、地上的牲畜、和一切的昆虫都高；换句话说，鱼有鱼的本位，鸟有鸟的本位，牲畜有牲畜的本位，昆虫有昆虫的本位，因为物各从其类，各有其本位。如果人敬拜受造之物，如日、月、星辰、天、地、海、山、川、草、木、昆虫、走兽等，而不敬拜造物的主，这就是本位颠倒，就要遭受神义怒的刑罚。

人受神所托；管理地上一切的活物，这是何等的尊贵、荣耀与权柄！高等生命才能管理低等生命。人为万物之灵，因人有神的形像，人可替神掌权。这是神为人特别定的本位，实在太神圣太重要了。神也要人管理伊甸园，表明神给人智慧与能力来执行神所托付的工作。管理大地及一切活物，需要大量的人力；神要人生养众多，遍满全地，以履行神要人掌权的使命，并荣耀创造的主；这一切都是神为人所定的本位。

1-15 为甚么不守本位就是堕落？

“耶和华　神吩咐他说：‘园中各样树上的果子，你可以随意吃；只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。”(创2:16-17)

“蛇对女人说：‘你们不一定死， 因为　神知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如　神能知道善恶。’ 于是女人见那棵树的果子好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧，就摘下果子来吃了；又给他丈夫，他丈夫也吃了。”(创3:4-6)

人的本份是听从神的命令，遵守他的约。神不许人吃善恶树上的果子，是对人的一种考验，为了要人甘心自愿的顺服他的旨意，履行人本位的责任，荣耀主的圣名。园中各样果子人都可以吃，当然包括“生命树”；神是要赐人生命，因为他造人的目的是要人活，不是要人死。神是亚伯拉罕、艾萨克、雅各布的神，神是活人的神。死是因为罪，“因为罪的工价就是死”(罗6:23)。神不是故意设一个陷阱，使亚当犯罪；神也没有主导亚当犯罪；亚当犯罪堕落乃因自由意志的抉择。

亚当与夏娃不守神所定的本位，接受蛇(魔鬼)的试探，就堕落了。严格地说，全世界的人只有两个地位：一在基督里的地位；一在撒但权下的地位。但多少时候人不知道也不承认是在撒但的权下，这正是撒但极阴险的手段。

“亚当背约”(何6:7) 接受蛇的引诱，蛇就是魔鬼的化身，因为启示录说魔鬼又叫古蛇(启12:9)，很可能是邪灵附在蛇身上说话。亚当与夏娃不守本位，结果在理性上堕落，不相信神的话，正是骄傲的表现；其次他们在意志上堕落，要“如上帝”；他们有人的地位还不够，还想“如神”。最后他们在感情上堕落，为满足眼目的情欲、肉体的情欲，就摘下分别善恶树上的果子来吃。结果一失足，成千古恨！

现代的人都有堕落的天性，以己为中心。希腊哲学家普罗达哥拉斯说：“人为万物之尺度”(实用名言大辞典 114页)，意指人是宇宙的中心；宇宙万事万物的标准由人来定位，不是由神来定位。人是宇宙的主人，人是掌管一切的；人一切的价值、方向、尺度都在人的意识掌控里，这就是无知与不守本位。其实神才是宇宙的主宰，宇宙万物因神的旨意而造(启4:12)，万有本源于神；宇宙一切的“理”本源于神；一切“生命”本源于神。希腊哲学家认为宇宙的“第一因”是最早的根源，而神是“万因”之本源，他是万因之因；他是道的本源，因神就是道。神是有生命、有位格的道。孔夫子说：“朝闻道，夕死可也。”孔子所追求的道，是客体的道；他的道是可被追求的，但孔子就不是道的本体。他说：“道不可须臾离也。”人不能离开道，没有道的生命，是禽兽的生命。老子说：“道为万物宗……道为万物奥。” 道是万物的宗主，道是宇宙万物深藏的地方。

神就是道。“太初有道，道与　神同在，道就是　神。这道太初与　神同在。万物是借着他造的；凡被造的，没有一样不是借着他造的。”(约1:1-3) 道是宇宙的本源，生命的本源。人却本末倒置，将自己提高为神的地位。人的本位颠倒，受人管理的被造之物也就混乱。亚当堕落之后，地为他的缘故受咒诅，就长出荆棘和蒺藜(创3:17-18)。亚当为大地之首，他管理一切的活物；当他背叛神之后，他所管理的一切也背叛他，本位的功用就发生混乱。

人类的始祖背叛神，他的后裔也悖逆神。先知以赛亚说：“我整天伸手招呼那悖逆的百姓，他们随自己的意念行不善之道。”(赛65:2) 足见罪的权势在人类生命中的影响有多严重。

引诱始祖的魔鬼为甚么会堕落？万物都是神造的，怎会有魔鬼的存在？似乎只有两个可能：一是神直接创造魔鬼；一是魔鬼是“自有自存”的。但两者都不是。魔鬼不是“自有自存”的；也不是上帝直接创造的。上帝乃是创造天使，天使本是服役的灵，他们服事神，也服事人。但因天使离开本位犯罪以致堕落(犹1:6)，即成为魔鬼及诸邪灵。有三分之一的天使跟随背叛神(启12:4)，成为空中的邪灵；有的被关在黑暗里等候末日的审判；有的在地上游行，如同吼叫的狮子。圣经暗示天使的堕落：“明亮之星，早晨之子阿！你何竟从天坠落？你这攻败列国的，何竟被砍倒在地上？你心里曾说：‘我要升到天上，我要高举我的宝座在　神众星以上，我要坐在聚会的山上，在北方的极处，我要升到高云之上；我要与至上者同等。”(赛14:12-14)

天使高抬自己的地位，要升到天上；要高举自己的宝座，想要与神同等，这岂不是篡位夺权吗？这就是骄傲不服权柄，背叛神的主权，不满意神为他定的本位，结果造成混乱。有解经家认为，“地是空虚混沌，渊面黑暗。”(创1:2) 是因天使背叛堕落之后所造成的。若是如此，可见天使不守本位是何等严重的事。

“遮掩约柜的基路伯阿，我已将你从发光如火的宝石中除灭。你因美丽心中高傲，又因荣光败坏智慧，我已将你摔倒在地。”(结28:17) 天使本是荣耀有智慧，因美丽而骄傲，结果败坏了。如今世人也是因有知识而骄傲；因有科学常识而否认神，否定圣经。如文艺复兴时期，人自以为文明进步了，不需要神作主，人要自己作主， 所以人本主义逐渐抬头。所谓人本主义(Humanism)：“认为人类是为自己生存，以自已的幸福为人生的最大目的，视神与宗教为增进人类发展的工具。”(神学名词辞典 171页) 此主张高抬人的地位过于神的地位，神反而变成供人利用的工具。故凡以人为本的社会或国家，就无法彰显神的公义、慈爱、圣洁。旧约以色列百姓要求王来统治他们，以人为主；不让耶和华神为他们的王，结果“耶和华对塞缪尔说：『百姓向你说的一切话，你只管依从，因为他们不是厌弃你，乃是厌弃我，不要我作他们的王。』”(撒上8:7) 人厌弃神是一件极严重的事。人若心中无神，目中就无人。一旦心中无神，就会任凭己意，随心所欲，罔顾仁义、道德、公理与良心。人就“以利为利”，不以“义为利”，拔一毛以利天下不为也。就如曹操说： “宁我负天下人，不愿天下人负我。” 就是以“己利”为中心，故他可无情无义的杀死世叔，甚至“梦中杀人”！

又如圣经所记载的“浪子”，他不守儿子的本位，强求分父亲的产业，到远方去了，任意放荡，浪费赀财，耗尽一切所有的，终于落魄潦倒；最后醒悟过来，回家向父亲认罪：“父亲，我得罪了天，又得罪了你。”(路15:11-18) 真是“浪子回头金不换”。如今，世人都如羊走迷；耶稣是好牧人，好人为羊舍命。耶稣说：“我来了是叫羊(人)得生命，并且得的更丰盛。”(约10:10)

1-16 如何恢复人的本位？

人堕落之后，与神的关系就不正常。人不但不敢见神，而且躲避耶和华神。救恩不是人找神，乃是神找人。耶和华神来找亚当说：“你在那里？”(创3:9) 这不但是公义的追讨，更是爱的呼唤。耶稣也说：“人子来为要寻找拯救失丧的人。”他“道成肉身”，站在人子的本位上，顺服而完成神的旨意。

耶稣降世谦卑自己，成为奴仆的形状，顺服神以致死，且死在十字架上。他两次向天父祷告说：“我父阿！倘若可行，求你叫这杯离开我。然而不要照我的意思，只要照你的意思。……第二次又去祷告说：我父阿！这杯若不能离开我，必要我喝，就愿你的意旨成全。”(太26:39,42) 哦！这是何等牺牲与绝对顺服的祷告！主将自己的生死置之度外，以神的旨意为最高的心意。主教导门徒祷告：“愿你的旨意行在地上，如同行在天上。”(太6:15) 主却将神在创世以前的旨意，从天上带到地上。他教导门徒遵行神的旨意，他自己就是遵行神旨意者的榜样。

“死”不是神的旨意，死是因为罪。只有耶稣的死是神的旨意，因为他是无罪的，替我们担罪而死。圣经说：“基督照我们父　神的旨意为我们的罪舍己，要救我们脱离这罪恶的世代。”(加1:4) 基督道成肉身，是惟一在正常的本位上，遵照神的计划，完成神所托付的使命。

但全世界的人类在亚当里偏离了本位。 圣经说：“这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的，于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。”(罗5:12) 罪使人与神、与人、与万物、与灵界失去正常的关系。惟有创造人生命的主，才能使我们恢复正常。例如一个表坏了，失去了功用，谁能使它恢复正常？造表的人就能使他恢复正常的本位。照样，人在亚当里出了问题，当然只有创造亚当的神，才能解决不正常的问题。主耶稣赐人生命，他也能改变人的生命，使人恢复正常的本位。

圣经说：“若因一人的过犯，死就因这一人作了王，何况那些受洪恩又蒙所赐之义的，岂不更要因耶稣基督一人在生命中作王么？如此说来，因一次的过犯，罪人都被定罪；照样，因一次的义行，众人也就被称义得生命了。”(罗5:17-18) 主耶稣是公义的王，他以义者的身份代替我们的过犯。人在亚当里失败了，但在基督里却得胜了，胜过罪的权势与永远的死亡。基督作我们生命的王，我们就恢复与神正常的关系。“在亚当里众人都死了，照样，在基督里众人也都要复活。”(林前15:22) 死是被定罪的结果；复活是恩典与得救的保证。

我们在基督里不但有正常的关系，还有属天超然的地位。“当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来（你们得救是本乎恩）。他又叫我们与基督耶稣一同复活，一同坐在天上。”(弗2:5-6) 将来我们还要与主一同作王，直到永永远远(启22:5)。

1-17 神的创造与人有何关系？

人与神的关系若不正常，就会出现很多严重的问题，人的道德生活，永恒生命的意义与价值，都建立在与神的关系上。人与神的关系是多方面的，包括创造、生命、救赎与启示。

神借着他话语的大能，创造宇宙及一切的活物。圣经说：“起初　神创造天地。”(创1:1) 这句话包括“时间、空间、与物质”。物理学三大基本量，都包括在这句话之内。空间可包括整个宇宙，中国人解释宇宙：“上下左右谓之宇；古往今来谓之宙”。此即包含无限之空间及无限的时间。神既然创造宇宙，神本身就不是宇宙。故泛神论主张：“宇宙是神的身体，神是宇宙的灵魂。” 换句话说：“神就是宇宙，宇宙就是神。”这完全是错误的。神是主体，宇宙是被造的客体。创造者绝不等于受造者，在理性与逻辑上都是互相矛盾的，因为两者的本质是完全不同的。人如果在创造的观念上有偏差，就会把神当物质，以致不知如何敬畏神，同时也不会与神建立正常的关系。

人是神创造的。“神说：『我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人。』……，神就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女。”(创1:26-27) 惟独人是照神的形像造的，这是何等神圣、尊贵与荣耀。有神的形像即有神的属性，神的荣耀，神所赐的位格与永存；这是地上所有其它受造的活物所没有的。无论男女都是照神的形像造的，所以男女都是重要的，都是平等的；人在神面前生而平等。女人不比男人次等，也不是男人的的附属品。圣经提到“男人是女人的头”，是指“功用”不同，非指“本质”不同。认识神创造的秩序，可使男与女的地位正常化。

神不但造人的身体，神也造人的灵魂。“耶和华　神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人。”(创2:7) 人的身体的确是由泥土造的，若用化学分析，其中的元素如：铁、磷、钾、硫磺、石灰、钙、钠……等都是由泥土的成份而来。而灵魂是人非物质的部份，是神吹气赐给人的。圣经乔布记说：“神的灵造我，全能者的气使我得生。”(伯33:4) 先知撒迦利亚也说：“……造人里面之灵的耶和华。”(亚12:1) 人有灵魂才能敬拜神；禽兽不能敬拜神，因为禽兽没有神形像的灵魂。人的身体与灵魂都不是由演化而来的，因为从无生命不能进化成有生命；圣经说： 物“各从其类”(创1:21,24,25)。人的理性与灵魂绝非由低等动物进化而来。

人认清受造的地位，就不会想造神。神创造人，人是神的“杰作”。神是创造者，神也给人“创造性”的恩典。人有“创造性”，故有诗歌、音乐、艺术、雕刻、绘画、建筑等的创作。但人不守本位，人还想造神，人造的神，只是像人，或像自然界的受造物，不会像创造的真神。神造人，人像神；人造神，神像人。这是创造层次不同所产生必然的结果。神创造有生命气息的人，人只会造无生命气息的偶像。人若认清与创造主的关系，即主动与被动的关系；主体与客体之不同，人就会降服创造的主，而有正常顺序的关系。

1-18 神与人的生命有何关系？

神是一切生命的源头，有神才有生命。“万物是借着他造的，凡被造的，没有一样不是借着他造的。生命在他里头，这生命就是人的光。”(约1:4) 神的生命是属灵的，因为“神是灵”，肉眼不能见。人的生命有肉身与灵魂，肉身是有形可见的部份；灵魂是非物质不可见的部份。神是永活的，超越时间、空间与物质。人的生命是会死的，受时间、空间与物质的限制。神的生命高于人的生命，大于人的生命，超越人的生命。神是无限的，人是有限的；神是超越历史的，人是受历史限制的。神创造万有，也统管万有；人是受托管理大地。所以人以神正常的关系是神管人，人管动物与自然。

耶稣道成肉身(约1:14)，乃是神而人。换句话说，主耶稣是从永恒进入历史；从创造界进入受造界的范围；从无限界进入有限界；从无形进入有形的范围。人是属于历史的一部份，神却是超越历史的。基督来到人间的目的，是为要完成神救赎的计划。耶稣说：“我来了，是要叫羊〔或作人〕得生命，并且得的更丰盛。”(约10:10) 就是更有意义、目标、永恒与得胜的生活。主耶稣叫人得生命，不是肉身的生命，而是圣灵重生的生命。“耶稣说：『我实实在在的告诉你，人若不是从水和圣灵生的，就不能进　神的国。』”(约3:5) 这是属天的生命；属灵的生命，能与神交通的生命，是永存的生命，也是能进入神国的生命。这生命的本质与人自己生命的本质是完全不同的。重生的生命是不朽的，是能进神国的；人自我的生命是会朽坏的，是不能进神国的。重生的生命是属天的；肉身的生命是属地的，两者之间的差异，真是天壤之别。

    “经上也是这样记着说：『首先的人亚当，成了有灵的活人。』〔灵或作血气〕末后的亚当，成了叫人活的灵。”(林前15:45) 人类的始祖亚当传殖的后代，是有身体与灵魂的人，是有罪性的生命。末后的亚当就是基督，成了叫人活的灵，是洁净的生命。亚当传殖的后裔，都是有罪的生命，他们的结局就是死。神给人属灵的生命，结果就是永生，这是生命本质与终极的转变。“末后的亚当”，表示是最后的一位代表；在他之后再没有代表，再没有救赎之路。所以主耶稣公然宣示：“我就是道路、真理、生命，若不借着我，没有人能到父那里去。”(约14:6) 他是唯一使人得新生命的主；唯一使人通向神的中保。除他以外，天下人间，别无拯救；任何神学、哲学、心理学、科学、宗教、善行，都不能叫人与神和好，或改变人的生命。

    因信耶稣基督所得的生命，是永恒不变的生命，圣经称为“永生”。因为主耶稣是“自有永有”的神，他昨日、今日、直到永远不改变。神是昔在、今在、永在的全能者。人属物质的生命非昔在、今在、永在，而是会受时间的限制而朽坏的。惟有创造时间的主，他超越时间，不受时间的限制。“永生”也是超越时间，不受时间限制的。耶稣说：“我实实在在的告诉你们，那听我话，又信差我来者的，就有永生，不至于定罪，是已经出死入生了。”(约5:24) 被定罪的结果就是“死”， 死就不是永生，“死”是生命终止。所以有两种死：一是灵魂离开身体；一是灵魂离开神。为甚么信耶稣基督就“不至于定罪”？因为无罪的主耶稣在十字架上替我们被定罪了，满足了神公义的要求，所以我们在基督里，不但不被定罪，反而出死入生，得到永恒的生命。

    人与神建立永恒生命的关系，是基于神的爱。神有爱，人类才有救恩。神无条件的爱我们；神爱罪人，但他却恨恶罪。信耶稣是领受爱与永生的秘诀。圣经说：“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”(约3:16) 既然是永生，这种生命的关系是永远的。这关系有两方面：第一，是今世生命的关系，使我们有胜过罪的权势的生命与生活。圣经说：“因为赐生命圣灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。”(罗8:2)第二，是在永世里，神与我们同在直到永远；我们要从死里复活(约5:21)，身体得赎，改变成为荣耀的灵体。“基督是我们的生命，他显现的时候，你们也要与他一同显现在荣耀里。”(西3:4) 人在亚当里失去圣洁永恒的生命，但若能在基督里恢复与神正常的关系，在今世与永世里都要得着圣洁永恒的生命。

1-19 人与人有何关系？

    人与神有正常的关系，人才能与人有正常的关系。人不能离群独居，他天天都要与人接触，与人来往，所以人际关系是很重要的。现代人不但注重I.Q.(智商)，同时也注重E.Q.(情绪)。换句话说，人际关系好，能增进彼此的沟通与和偕，减少不必要的磨擦。但人与人之间的关系，是多方面的，必须懂得学习其中的原则与技巧。首先人必须先与神有正常的关系，然后才能与人建立良好的人际关系。我们可从中国文化与圣经的教训，探讨人与人之间的关系。

1-20 按神创造的次序，谁最重要？

    神按照他永恒的计划，创造诸天与地(创1:1-28；启4:11)。神创造万物的序次是先从无生命开始：第一日，神造光。第二日神造空气。第三日，神造海与地；再造有生命而无意识的植物。第四日，神使日、月、星辰按所定的轨道运转。 第五日，神造海里及空中的生物，这是较低意识的生命。第六日，神造地上的生物，这是较高意识的生命。最后神才造人，人是最高意识的生命；惟独人是照神的形像与样式造的。而且神造宇宙万物后，才造人，这表明万物是为人造的，神为人的需要而预备一切。这显明神的慈爱、智慧、供应与眷顾。神创造的次序里越后造的似乎越重要。

    但属灵恩赐的次序却是越前面越重要。如：“他所赐的有使徒、有先知、有传福音的、有牧师和教师；为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体。”(弗4:11-12) 使徒与先知排在前面，因为教会是建造在使徒和先知的根基上，使徒领受新约的启示，记载与说明基督；先知领受旧约的启示，预言基督。又如：“神在教会所设立的，第一是使徒；第二是先知；第三是教师；其次是行异能的；再次是得恩赐医病的；帮助人的；治理事的；说方言的。”(林前12:28) 在此论恩赐的优先次序，仍然是把重要的排在前面。所以我们当明白神的心意与计划；并非所有排在前面的，为最重要，后面的就不重要；或排在后面的为最重要，前面的就不重要。以创造生命的层次而论，的确是后面的比前面的重要。

    人比万物重要，所以神赐人管理大地的权柄。“神说：‘我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼，空中的鸟，地上的牲畜，和全地，并地上所爬的一切昆虫。’ ”(创1:26) 只有最高等生命的人才能管理较低生命的活物。人可管理猿猴，猿猴不能管理人。人有神的形像与样式，猿猴没有神的形像与样式；人有灵魂，猿猴没有神形像的灵魂；人有理性，猿猴没有理性；灵魂与理性都不是进化而来；而是由神赐给人类的。人不是由猿猴演化而来的。人比任何物质或动物都崇高，神看人为他宝贵的杰作。

上一页  [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] 下一页