1-21 神的道与食物谁重要？

中国人说：“民以食为天”，这是人生存的基本条件。神造各种果树，又造各种菜疏等给人当食物。食物是为满足肉身的需要；但人不但有肉身的需要，人还有心灵的需要；神的道能满足我们心灵的需要。当魔鬼来试探主耶稣，要他将石头变饼，“耶稣却回答说，经上记着说：『人活着，不是单靠食物，乃是靠　神口里所出的一切话。』”(太4:4) 主不接受试探，将石头变饼充饥。人需要食物，但人活着不是单靠食物。神的话，就是神的道，比食物更重要。孔子说：“君子谋道，不谋食。”读书人是为追求圣道，而不是为追求物质生活的需要为目的。孔子又说：“道不可须臾离，可离非道也。”道不可片刻离开，道与生命生活是息息相关的；道如果可以离开，它就不是真道。孔子甚至说：“朝闻道，夕死可也。”可见圣人追求道的心是何等的迫切。何等的看重道。

而圣经所提的道，本质上与圣人之道不同。圣人之道是客体的，是人追求的对象。圣经的道是主体的，神就是道的本体，神就是道，道就是神。圣经说：“太初有道，道与　神同在，道就是　神。这道太初与　神同在。万物是借着他造的，凡被造的，没有一样不是借着他造的。”(约1:1-3) 道就是神，道是超越时间的，道是超越物质的，万物是借着他造的，凡被造的没有一不是借着他造的。由此可知，神是创造者，他就不是被造的；他造万物，他自己就不是万物；他是“自有永有”(出3:14)的，即他从太初就有，不受任何外力的影响，他是绝对自主自存的。神是道，是万有的本源，是万因之因。中国哲学家老子说：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立不改。周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道。”又：“道生一，一生二，二生三，三生万物。” 老子受自然的启示，认为天地有一位主宰，而不知其名，给他一个名字，称为“道”，万物是由道而生。老子的认知，已经很接近圣经。神主动的向人类启示他自己。除了自然启示之外，还借着特殊的启示：即借着启示的道——圣经；借着道成肉身的启示——耶稣，使人能认识神的道，接受神的道；并且活出神的道；见证传扬他的道。

保罗引用圣经说：“『这道离你不远，正在你口里，在你心里。』 就是我们所传信主的道。”(罗10:8) 我们若心里相信，口里承认，神的道就与我们的信仰有关，也与我们的生命有关，这样才能借着神的道胜过物质。

1-22 神的旨意与物质谁重要？

神主权的旨意，即神的奥秘计划，决定宇宙中一切所发生的事。神道德的旨意，即神在圣经中启示的命令，教导人该如何相信与生活。神的旨意是我们信仰最高的准则。加尔文认为宇宙中最大的事就是神的旨意，除了神自己比他的旨意更大之外，世界上没有任何东西比神的旨意更大。

“耶稣说：『我的食物就是遵行差我者的旨意，作成他的工。』”(约4:34) 神的旨意是要人得救恩；主的工就是向撒玛利亚妇人谈道，接着向城里的人布道。圣经说：“我来了为要照你的旨意行……”(来10:9) 耶稣在客西马尼园祷告说：“我父阿！倘若可行，求你叫这杯离开我；然而不要照我的意思，只要照你的意思。”(太26:39) 主是绝对完全的顺服，至死忠于神的旨意。“基督照我们父　神的旨意，为我们的罪舍己，要救我们脱离这罪恶的世代。”(加1:4)

主道成肉身是照神旨意行。耶稣说：“因为我从天上降下来，不是要按自己的意思行，乃是要按那差我来者的意思行。”(约6:38) 他本是属天的，就照天父的旨意行。

如今我们活在地上；祈求神的旨意行在地上如同行在天上。为着遵行神的旨意，凡是违背神旨意的，宁可舍去物质的利益，而遵行神的旨意。美国有一位企业家，卖黄色刊物赚了不少钱，后来悔改信主，蒙圣灵光照，停止贩卖黄色刊物。他说：“宁可损失金钱，不可损失见证。”

1-23 神的国及义与物质谁重要？

人活在世上，有自己的国家。信耶稣的人，还有属天的国度。地球只是让我们寄居数十寒暑罢了。当我们脱下地上的帐棚，还要迁到爱子的国度里。人当忠于自己的国家，尽公民的权利与义务。信徒也当尽忠天父，履行国度的本份，尽诸般的义。耶稣说：“所以我告诉你们，不要为生命忧虑，吃甚么？喝甚么？为身体忧虑，穿甚么？生命不胜于饮食么？身体不胜于衣裳么？……你们要先求他的国，和他的义；这些东西都要加给你们了。”(太6:25，33) 人有衣、食、住、行的需要，但这些只是人生活过程的一部份。

人在世上度身体生命的年日；将来灵魂要在天国里度无限的年日，因主再临时身体要得赎。神的国是属天的、永恒的、不被震动的，惟有重生的人才能进去。神的国里有义居在其中，而神是公义的主，信徒是因信称义，所以要活出神的义，同时劝人接受义者基督。孔子尚且认为不义不合真道的，富贵有如浮云。人当看重属灵属天的胜于物质，而且知足常乐。

1-24 人的灵魂与全世界谁重要？

灵魂无价，经上说：“身体没有灵魂是死的”(雅2:26)。有体无灵是尸体，所以人真正的价值在于灵魂。

耶稣说：“人若赚得全世界，赔上自己的生命，有甚么益处呢？人还能拿甚么换生命呢？”(太16:26) 在此的“生命”原文是指“灵魂”。其实人在地上劳劳碌碌，究竟是为甚么呢？是为世界吗？是想赚得全世界吗？人生是否有更崇高的意义，永恒的价值？人根本不可能赚得全世界，更何况人的生命有限，智慧能力有限、财力有限，焉能赚得全世界？人的灵魂比全世界更宝贵，因为这世界终究要过去，主耶稣再来时，凡有形质的，都要被火焚烧，惟有灵魂是永存的。神是“无始无终”，人是“有始无终”；因灵魂是因神创造而有始，但灵魂是永存，故无终。不过灵魂将来有两个归宿：信主的人到乐园，以后再到新天新地；不信主的人到阴间，以后被扔到硫磺火湖里。所以为着永恒的归宿，岂可掉以轻心？

圣经有一例子，即主耶稣为医治一个被鬼附身的人，他赶出一群鬼，鬼竟附在二千头猪的身上。“污鬼就出来，进入猪里去。于是那群猪闯下山崖，投在海里，淹死了。猪的数目，约有二千。”(可5:13) 可见一个灵魂比二千头猪还重要，甚至比全世界还要宝贵。

1-25 人为何不可作物质的奴隶？

人若以物质为中心，就会贬低人的价值。不知不觉，人会成为物质的奴隶。“拔一毛以利天下，不为也。”就是作物质的奴仆。不择手段，强取豪夺，罔顾天道国法，人格、与良心。

圣经说贪财为万恶之根，钱财本身不是恶，它是中性的。唯独贪心才是罪。钱财是人生活需要的一部份。兹举两个圣经的例子：

1、亚干取当灭之物

当乔舒亚带领以色列百姓进迦南，开始争战时，即旗开得胜。神引导他们争战时，行了神迹，结果他们轻而易举的征服耶利哥城。但在攻城之前乔舒亚吩咐百姓说：“至于你们，务要谨慎，不可取那当灭的物，恐怕你们取了那当灭的物，就连累以色列的全营，使全营受咒诅。惟有金子、银子、和铜铁的器皿，都要归耶和华为圣；必入耶和华的库中。”(书6:18-19) 但可惜，亚干明知而故犯，取了当灭之物，以致连累众人，竟使以色列人败在艾城人面前。 “……因为耶和华以色列的　神这样说：『以色列阿！你们中间有当灭的物，你们若不除掉，在仇敌面前，必站立不住。』”(书7:13)

“耶和华吩咐乔舒亚说：‘起来！你为何这样俯伏在地呢？以色列人犯了罪，违背了我所吩咐他们的约，取了当灭的物，又偷窃，又行诡诈，又把那当灭的放在他们的家具里。’ ”(书7:10-11)

亚干违背神的约，就是罪。神说不可取当灭之物，但亚干取了，又偷窃，又行诡诈；当归神的，不归给神，就是偷窃。人不诚实，又不认罪，就是诡诈。亚干以为暗中所行的没有人知道。其实当人犯罪，神知道，自己的良心知道，魔鬼也知道，神追讨亚干的罪。

“亚干回答乔舒亚说：‘我实在得罪了耶和华以色列的　神。我所作的事，如此如此。我在所夺的财物中，看见一件美好的示拿衣服，二百舍客勒银子，一条金子，重五十舍客勒，我就贪爱这些物件，便拿去了。现今藏在我帐棚内的地里，银子在衣服底下。’ ”(书7:20-21) 以色列人最后用石头将亚干打死，并且用火焚烧他所有的。一旦罪被对付清楚，神就与他们同在。以致以色列人顺利的征服艾城。亚干的失败乃前车之鉴，他看重金银华美的衣裳过于神的命令，终于失败，因神是轻慢不得的。

2、耶洗别谋财害命

亚哈王宫附近有一片拿伯的葡萄园，亚哈想要向拿伯购买或以园换园，但“拿伯对亚哈说：『我敬畏耶和华，万不敢将我先人留下的产业给你。』”(王上21:3) 于是亚哈闷闷不乐。耶洗别却设阴谋陷害拿伯，为的是谋财害命。耶洗别用亚哈的名义发信，“信上写着说，你们当宣告禁食，叫拿伯坐在民间的高位上，又叫两个匪徒坐在拿伯对面，作见证告他说：『你谤渎　神和王了。』 随后就把他拉出去用石头打死。”(王上21:9-10) 那些无公义，无骨气的长老和贵胄，在强权之下屈服了，竟然将拿伯拉到城外用石头把他打死。

“耶洗别听见拿伯被石头打死，就对亚哈说：『你起来得耶斯列人拿伯不肯为价银给你的葡萄园罢！现在他已经死了。』”(王上21:15) 按人看她成功了，只是耶洗别贱人命，重财物；轻公义，行不义，但公义之神的眼目遍察全地。

神差遣先知伊莱贾去警告亚哈。“你要对他说：『耶和华如此说：你杀了人，又得他的产业么？』 又要对他说：『耶和华如此说：狗在何处餂拿伯的血，也必在何处餂你的血。’ 亚哈对伊莱贾说：‘我仇敌阿！你找到我么？』 他回答说：『我找到你了，因为你卖了自己，行耶和华眼中看为恶的事。耶和华说：我必使灾祸临到你，将你除尽，凡属你的男丁，无论困住的，自由的，都从以色列中剪除。论到耶洗别，耶和华也说：狗在耶斯列的外郭，必吃耶洗别的肉。』”(王上21:19-23) 申冤在主，主必报应。耶洗别爱财如命，结果赔上全家人的命。

当耶户作王时，伊莱贾的预言就应验了。“耶户说：『把她扔下来’。他们就把他扔下来。她的血溅在墙上，和马上，于是把她践踏了。……他们回去告诉耶户。耶户说：‘这正应验耶和华，藉他仆人提斯比人伊莱贾所说的话，说：在耶斯列田间，狗必吃耶洗别的肉。』”(王下9:33,36) 人为财死，作罪的奴仆结果就是痛苦与死亡；作义的奴仆结果就是平安与永生。耶洗别被物质所奴役，却没有享受到她所得的，反而遭杀身之祸。当然现代人，作物质的奴隶，不一定采取耶洗别的手段，结局也不一定与她相同。但人可能为钱财，而轻视永生；失去更高贵的生命。信徒对财物要有正确的平衡观。工人得工价，是应该的，但不可贪得。公义合理之财，应好好珍惜，并作钱财的好管家。不义之财，不合理之财，千万不可争得。我们不要作物质的奴隶，乃要作物质的主人。

1-26 为甚么人要作物质的主人？

神造亚当乃要他管理大地，作大地之主，这是人的本份。神管人，人管地上万物，这是正常的次序与地位。如果人被物质所奴役，这是本末倒置，不守人应有的本位。

先知伊莱沙与仆人基哈西刚好是对比。长大痲疯的乃缦来找以色列王求医的时候，伊莱沙要乃缦知道以色列中有先知。先知是神的代言人，神所差派的。结果乃缦得医治，他“……带着一切跟随他的人，回到神人那里，站在他面前说：『如今我知道，除了以色列之外，普天下没有　神，现在求你收点仆人的礼物。’ 伊莱沙说：‘我指着所事奉永生的耶和华起誓，我必不受。』 乃缦再三的求他﹐他却不受。”(王下5:15-16) 此事主要的目的，是见证宇宙中只有一位真神；耶和华是独一的真神，除他以外别无真神。伊莱沙不接受乃缦的礼物，是见证神的恩典是白白赐给人的。伊莱沙作财物的主人，他善用主权作适当的决定与支配。

他仆人基哈西却作财物的奴隶。圣经说：“神人伊莱沙的仆人，基哈西心里说：『我主人不愿从这亚兰人乃缦手里受他带来的礼物；我指着永生的耶和华起誓，我必跑去追上他，向他要些。』”(王下5:20) 基哈西果然向乃缦得了二他连得银子及两套衣裳。结果不是得到好处，乃是得灾祸。先知伊莱沙是为神作见证；门徒基哈西是为己求利益，其中的用意与动机差别实在太大了。

“伊莱沙对他说：『那人下车转回迎你的时候，我的心岂没有去呢？这岂是受银子、衣裳、买橄榄园、葡萄园、牛羊、仆婢的时候呢？因此乃缦的大痲疯必沾染你，和你的后裔，直到永远。』 基哈西从伊莱沙面前退出去，就长了大痲疯，像雪那样白。”(王下5:26-27) 水可载舟，水可覆舟；物可富人，物可害人。多少人为获得财物出卖人格，出卖良心，为非作歹，罔顾法纪，终于身陷囹圄，毫无自由，甚至丧失宝贵的生命。人不能作财物的主人，因心中不以基督为主。

耶稣道成肉身为遵行神的旨意，完成神救赎之功，他并不是为财物。耶稣说：“上帝的归给上帝，该撒的归给该撒。” 表明不同的主权，有不同的归属。我们若属神的，就当以神居首位；我们当以神作我们的主，我们作物质的主。

“耶稣在加利利海边行走，看见弟兄二人，就是那称呼彼得的西门，和他兄弟安得烈，在海里撒网；他们本是打鱼的。耶稣对他们说：『来跟从我，我要叫你们得人如得鱼一样。』 他们就立刻舍了网，跟从了他。”(太4:18-20) 捕鱼为生，并没有错。但当神有更高的旨意与使命需要去完成时，我们就不当被地上的财物所霸占，要向着标竿直跑。彼得与安得烈真是拿得起放得下，他们立志顺服主的呼召，跟徒主。

彼得对主认识越多，就越发跟随到底。当主说：“我的肉是可吃的，我的血是可喝的”时，众人听不进去，就散去了。耶稣就对那十二个门徒说：『你们也要去么？』 西门彼得回答说：『主阿！你有永生之道，我们还归从谁呢？我们已经信了，又知道你是　神的圣者。』”(约6:67-69) 永生之道比金银财宝更可贵，我们岂可容让物质作我们的主？

1-27 人为何会死？

罪是死亡的原因。神对人类始祖亚当说：“只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。”(创2:17) 违背神的命令就是罪。例如行路撞红灯，就犯了国家所规定的交通法。亚当与夏娃违反神的命令，吃了“分别善恶树的果子”，即是罪。神给人自由意志的自主权，但人犯罪之后，自由意志就受罪性的污染，从此人就偏行己路，离去了神。

死有三种含义：
第一、灵性的死，人与神的交通隔绝。
第二、身体的死，灵魂与身体分开。
第三、永远的死，身体和灵魂均与神隔绝。

人犯罪后，受神的审判。神说：“你必汗流满面纔得糊口，直到你归了土；因为你是从土而出的，你本是尘土，仍要归于尘土。”(创3:19) “归于尘土”即身体的死。“尘土仍归于地，灵仍归于赐灵的　神。”(传12:7) 亚当与夏娃躲避神，不敢见神，即灵性的死。

直到摩西颁布律法时，显然死的刑罚都与罪有关。“因为世人都犯了罪，亏缺了　神的荣耀。”(罗3:23) 无论罪性，或罪行都是罪。圣经说：“这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的，于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。”(罗5:12)

既然人都有罪，也都必死，但如何才能有新的转机？神给人的答案是：“因为罪的工价乃是死，惟有　神的恩赐，在我们的主基督耶稣里，乃是永生。”(罗6:23) 人不能行义，也不能靠立功立德自救，神就赐下恩典，叫我们在基督里得永生。罪叫人死，甚至永死；恩典叫人生，而且是永生。神给人恩典是透过基督来完成的。

“律法既因肉体软弱，有所不能行的，　神就差遣自己的儿子，成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案。”(罗8:3) 人在肉身中犯罪，不能行全律法，神就差遣自己的儿子，成为罪身的形状，但他不是罪人；他既无罪性，也无罪行。他的死乃是作赎罪祭，在肉体定了罪案。

1-28 人死身体归何处？

亚当活到九百三十岁就死了；塞特活到九百一十二岁就死了；以挪士活到九百零五岁就死了；该南活到九百一十岁就死了……(创5:5-31) 凡人必死，死而归土(创3:19; 传12:7)，这是身体暂时的归宿。

1-29 人死灵归何处？

人身体死了，即灵魂离开人的躯体。身体死后生命是否完全止息？死后是否仍有知觉？人死后尸体的知觉完全止息，但灵魂的知觉仍然存在。

耶稣说：“后来那讨饭的死了，被天使带去放亚伯拉罕的怀里。财主也死了，并且埋葬了。他在阴间受痛苦，举目远远的望见亚伯拉罕，又望见拉撒路在他怀里，就喊着说：『我祖亚伯拉罕哪！可怜我罢！打发拉撒路来，用指头尖蘸点水，凉凉我的舌头。因为我在这火焰里，极其痛苦。』 亚伯拉罕说：『儿阿！你该回想你生前享过福，拉撒路也受过苦。如今他在这里得安慰，你倒受痛苦。不但这样﹐并且在你我之间，有深渊限定，以致人要从这边过到你们那边，是不能的，要从那边过到我们这边，也是不能的。』 财主说： 『我祖阿！既是这样，求你打发拉撒路到我父家去，因为我还有五个弟兄，他可以对他们作见证，免得他们也来到这痛苦的地方。』亚伯拉罕说：『他们有摩西和先知的话，可以听从。』”(路16:22-29)

从这段经文清楚可知，亚伯拉罕、拉撒路、财主等的灵魂都是有知觉，有思想、感情、意志。人身体死了，灵魂是可单独存在的。人的灵魂到两个不同的地方：

A.到乐园

旧约及新约的圣徒死了，灵魂都是到乐园。如亚伯拉罕及拉撒路乃是在乐园；在那里享安逸，无火焰之苦。耶稣复活升天之前，乐园也在阴间的范围。两处中间有深渊限定，彼此不能相往来。当雅各布看见约瑟染了血的彩衣，竟误信以为他死了，所以悲伤的说：“我必悲哀着下阴间。” (创37:35) 这里的“下阴间”是到亚伯拉罕的乐园，不是到财主所到痛苦的阴间。

耶稣在十字架上向悔改的强盗保证，信徒的灵魂到乐园。 “那同钉的两个犯人，有一个讥诮他说：『你不是基督么？可以救自己和我们罢！』 那一个就应声责备他说：『你既是一样受刑的，还不怕　神么？我们是应该的，因我们所受的，与我们所作的相称，但这个人没有作过一件不好的事，就说： 『耶稣阿！你得国降临的时候，求你记念我。』 耶稣对他说：『我实在告诉你，今日你要同我在乐园里了。』”(路23:39-43)

悔改信主的强盗，死后灵魂立刻与主同在乐园里。有人引用彼前3:19 ：“他藉这灵，曾去传道给那些在监狱里的灵听。” 说人死后还有机会听福音，这是错误的解释。因为人在肉身活的时候犯罪，也应该在肉身活着的时候悔改信主，死了就再没有机会听道，已是盖棺论定。第一、因为财主的灵魂没有机会再得救。第二、耶稣的灵魂乃是到阴间的乐园，不是到痛苦的阴间。第三、彼前3:19节所用“传道”一词，原文乃是“颁布”，指君王向臣民颁布命令或重要信息。主乃是对着阴间乐园中的子民颂布他已完成救赎大工，或将要复活升天，甚至拟将乐园带到天上。主耶稣不是到痛苦的阴间向那些生前不信的灵魂传道。

主复活升天已将乐园提到天上。“所以经上说：『他升上高天的时候，掳掠了仇敌，将各样的恩赐赏给人。』既说升上岂不是先降在地下么？那降下的，就是远升诸天之上要充满万有的。”(弗4:8-10) “掳掠了仇敌”，也可译为“带着一群被掳的人”；神将恩赐给信他的人，也将乐园赐给圣徒的灵魂居住。

自主耶稣升天后，所有信徒离世之后，灵魂乃是到天上，不是下到阴间。保罗说：“我们坦然无惧，是更愿意离开身体与主同住。”(林后5:8) 与主同在，主在天上，我们的灵魂也必在天上。保罗有三层天的经历(林前12:1-4)，他对哥林多的教会说：“我们原知道，我们这地上的帐棚若拆毁了，必得　神所造，不是人手所造，在天上永存的房屋。我们在这帐棚里叹息，深想得那从天上来的房屋，好像穿上衣服；倘若穿上，被遇见的时候就不至于赤身了。我们在这帐棚里，叹息劳苦，并非愿意脱下这个，乃是愿意穿上那个，好叫这必死的被生命吞灭了。”(林后5:1-4) 保罗用帐棚比喻人的身体，帐棚要拆毁，即身体会死，而死后灵魂乃是到天上的房屋，这是用人所能理解的话，解释信徒将来的归宿。

B.到阴间

人死不是如灯灭，一了百了，人还有灵魂。圣经说不信的人灵魂乃是到痛苦的阴间，如路加福音十六章所说；财主因不信主，灵魂到痛苦的阴间，有不灭的火煎熬，但这只是暂时的居所，将来还有更可怕永远的刑罚与审判。我们不能用天堂来鼓励人信主，也不能用阴间或地狱来恐吓人信主。圣经所指的“阴间”或“永远火湖”不是民间所传说的十八层地狱；信徒绝不能混为一谈，否则，就是迷信了。

1-30 人都要复活吗？

复活是神的大能，是超越自然的定律，是超越人理性所能理解的范围；复活是神圣灵的大能所彰显的神迹。人身体复活后往那里去？复活有三种不同的含义：

1. 借着神迹使死人重获世上的生命

新旧约都有死人复活的神迹。例如：
伊莱贾使一个男孩从死里复活(王上18:8-24)。
伊莱沙使书念妇人的儿子从死里复活(王下4:18-37)。
耶稣叫睚鲁的女儿从死里复活(可5:35-43)。
耶稣叫拉撒路从死里复活(约11:17-44)。
耶稣叫拿因城寡妇的儿子从死里复活(路7:12-15)。
彼得叫多加从死里复活(徒9:36-42)。

这些复活并不能使身体不再死，他们在世的身体后来还是死了。

2. 耶稣的复活

“七日的第一日，黎明的时候，那些妇女带着所豫备的香料，来到坟墓前，看见石头已经从坟墓辊开了。他们就进去，只是不见主耶稣的身体。正在猜疑之间，忽然有两个人站在旁边，衣服放光。妇女们惊怕，将脸伏地。那两个人就对他们说：‘为甚么在死人中找活人呢？他不在这里，巳经复活了。当记念他还在加利利的时候，怎样告诉你们，说：人子必须被交在罪人手里，钉在十字架上，第三日复活。’ 他们就想起耶稣的话来。”(路24:1-8)

主耶稣复活是历史的事实。石头不会无故从墓门辊开，这完全是神的作为；同时只剩下空的坟墓，证明主复活了；细麻布与裹头巾分开各放一处，也表示主耶稣真的复活，不是尸体被偷了。而且有许多人证：马利亚和一群妇女同时看见复活耶稣；门徒看见；疑惑的多马也看见；罗马的兵丁也看见；五百人同时看见复活的主；天使也见证主耶稣复活了。基督复活是信徒得救与复活的保证。

3. 将来尚有两次复活

A.信徒复活

“论到睡了的人，我们不愿意弟兄们不知道，恐怕你们忧伤，像那些没有指望的人一样。我们若信耶稣死而复活了，那已经在耶稣里睡了的人，　神也必将他与耶稣一同带来。我们现在照主的话告诉你们一件事，我们这活着还存留到主降临的人，断不能在那已经睡了的人之先；因为主必亲自从天降临，有呼叫的声音，和天使长的声音，又有　神的号吹响；那在基督里死了的人必先复活。”(帖前4:13-16)

信徒的“死”圣经称为“睡”了，睡了的人可以再醒起。信徒身体的复活如同人睡了再醒来一样，这是隐喻的说法。信徒复活也称为身体得赎。保罗说：“不但如此，就是我们这有圣灵初结果子的，也是自己心里叹息，等候得着儿子的名分，乃是我们的身体得赎。”(罗8:23) 信徒何时复活？不信的人是否也会复活？何时复活？两者是否同时复活？若不是同时复活，相距又多久？

复活的次序是基督首先复活。“但各人是按着自己的次序复活。初熟的果子是基督，以后在他来的时候﹐是那些属基督的。”(林前15:23) 信徒是在主再来时，号筒要吹响，信徒要首先复活。圣经也称为“头一次的复活”。 “我又看见几个宝座，也有坐在上面的，并有审判的权柄赐给他们。我又看见那些因为给耶稣作见证，并为　神之道被斩者的灵魂，和那没有拜过兽与兽像，也没有在额上和手上受过他印记之人的灵魂。他们都复活了，与基督一同作王一千年。这是头一次的复活………。”(启20:4-5)

信徒复活的身体如何？是否与原有的肉身一样？是否会再死？是否还是属地的？抑或污秽的？信徒复活的身体完全是超然荣耀的，不受任何时间、空间、物质的限制，乃是灵性的身体，永存、永活、不朽、得胜的。圣经说：“死人复活也是这样，所种的是必朽坏的，复活的是不朽坏的；所种的是羞辱的，复活的是荣耀的；所种的是软弱的，复活的是强壮的；所种的是血气的身体，复活是灵性的身体；若有血气的身体，也必有灵性的身体。我们既有属土的形状，将来也必有属天的形状。……这必朽坏既变成不朽坏的。这必死的，既变成不死的；那时经上所记，死被得胜吞灭的话就应验了。……感谢　神，使我们借着我们的主耶稣基督得胜。”(林前15:42-57) 感谢主，他是得胜者。我们信靠得胜的主，也就在基督里胜过死亡、胜过罪恶、胜过魔鬼，并且在永恒里与主同掌王权。

B.不信的人复活

    信徒首先复活被提到空中与主相遇；甚至活着的信徒都要改变形体，并且被提。圣经说：“以后我们这活着还存留的人，必和他们一同被提到云里，在空中与主相遇。这样，我们就要和主永远同在。”(帖前4:17) 并且交账论奖赏(太16:27； 罗14:10； 林前4:5; 提后4:8)。不信的人及未信的以色列人都要经历大灾难，然后千禧年来到(启20:1-6)。千禧年之后，不信的人身体也要从死里复活(启20:5)，但两者之间的距离是一千年。他们身体复活的状况如何？圣经没有明言，我们也不便猜测。

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