1-41 如何表明“爱”？

人对爱的表明方式颇多：有以关心、同情、同哭的方式来表明。

人的爱有时借着送礼物，如父母、儿女生日送一份对方所喜爱的东西以表示爱。或以口中的话语来表示爱，这一方面西方人会比较热烈直接的说：“我爱你。”华人则比较含蓄。

英国大哲学家培根说：“少年人爱于口头上，中年人爱于行动，老年人爱于心中。”

美国名人杰斐逊说：“爱绝对不是感性上的消遣，而是一种精神上的鼓励。”上帝对爱的表明。圣经很清楚的说：“上帝差他的独生子到世间来，使我们借着他得生，上帝爱我们的心在此就显明了。”（约壹4:9） 真神是圣父、圣子、圣灵三位一体独一的神。上帝道成肉身，借着主耶稣圣子的身份把上帝的爱表明出来。因为“上帝爱我们，差他的儿子，为我们的罪作了挽回祭，这就是爱了。”（约壹4:10）

“挽回祭”指上帝对人的罪公义怒气的审判，因耶稣基督为世人的罪而被钉十字架，透过主耶稣的死而挽回了。这就是对人类爱的最高表明了。

人有先天的罪性，也有后天的罪行。人看罪的程度，如“杀人者死”；神看罪的本质，有罪性就是罪人。人的罪行如不义、不诚、不忠、不孝、不洁、不该、不对、不正、说谎、淫乱、拜偶像、算命、卜卦、看风水、赌博、荒宴、醉酒、走私、逃税、吸毒、打架、妒嫉、诡诈、恨人、阴毒、陷害人、偷窃、假公济私、思想淫秽、言语暴戾……等，谁敢说从来没有犯过？！连孔夫子都说：“不善不能改是吾忧也。”

“罪的工价乃是死，惟有上帝的恩赐，在我们的主基督耶稣里乃是永生。”（罗6:23）

“按着定命，人人都有一死，死后且有审判。”（来9:27）

“若不流血，罪就不得赦免了。”（来9:22）

罪既是与生俱来的，人在母腹里就有了罪性。然而华人受儒家文化思想影响颇深，以为“问心无愧”就得了。孰不知人的良心绝对不能代替信心。

孟子说：“恻隐之心人皆有之，羞恶之心人皆有之，恭敬之心人皆有之，是非之心人皆有之。”（孟子告子上）这只是人本良心的一些表现，并非指良心是绝对性的。因人的良心被罪性所污染，而以人为本，也只不过是相对的标准，因每一个民族、文化、风俗习惯均有其相对性的良心标准。

良心是上帝所赋予人类的，功用是较量“是非”（罗2:15），原本是好的，不幸人堕落之后，因着罪，良心若以人为本，则只有相对的标准，非绝对性。

圣经说：“良心既然丧尽，就放纵私欲，贪行种种的污秽。”（弗4:19）人本的良心不能自救，也不能救人。良心不能弥补过去的过失，不能赦免任何的罪，更不能改变群体所犯的罪，不能叫人得救恩。我们不能以“良心”代替“信心”。
上帝的标准是绝对的。圣经说：“因为耶和华本为善，他的慈爱存到永远，他的信实直到万代。”（诗100:5）上帝的灵本为善。 接触上帝的方法是凭信心借着主耶稣才能与上帝和好。故当凭信心成全良心，信心是讨上帝喜悦的途径。

戴维王说：“上帝啊！求你为我造清洁的心，使我里面重新有正直的灵。”（诗51:10）

“他的血岂不更能洗净你们的心，除去你们的死行……”（来9:14） “良心既被洗净，就不再觉得有罪了。”（来10:2） 基督徒当“常存信心和无亏的良心。”（提前1:19）

我曾向一位医生谈道，他说：“围绕在我四周的基督徒道德、品格未必比我好，如果我要做基督徒，我必要作到道德、品格到完美的地步才做基督徒。”我很坦白的告诉他：“医生，你的方法和对象都错了。根据圣经以弗所书二章八、九节说：『你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是上帝所赐的。也不是出于行为，免得有人自夸。』救恩的方法不是靠自己的行为，乃是本乎恩，也因着信。其次是要有一个正确的对象，对象对，所信的才有果效，结果才对。假设对，求证对，结果才会对。请问你是否以围绕在你四周的基督徒为救主？”

医生很爽快地说：“当然不是。” “既然不是，那你所信的是谁？”我紧跟着问。 “当然是主耶稣。”可见这医生慕道有成。 “既然是主耶稣，请问你能否在主耶稣身上找到瑕疵？”我毫不犹疑的直追。 医生立即反应：“没有！主耶稣是毫无瑕疵的。” “既然主耶稣是毫无瑕疵，你就当以主耶稣为信仰的对象，而不是以围绕在你四周的信徒为信仰的对象。” 再解答了两个问题之后，医生豁然贯通。明白信仰的真谛，乐意祷告信主。
有信才有爱。美国一州长的秘书父子有代沟。儿子十七岁了，虽同住一屋，但无话可说。两下心照不宣，知其然而不知其所以然，双方都尴尬之至，天天闷闷不欢。后来为父的去参加一场培灵会深受感动。特趋前向讲员请教，如何能解决代沟问题。讲员说：“当凭信心爱你的儿子。爱要有表现，去告诉你儿子你爱他。”
这位父亲回家后，虽已十点多，看见儿子楼上房间的灯仍然是亮着；于是在客厅先迫切祷告，然后鼓起信心和勇气去叩儿子的房门。当儿子见到父亲来看他时，以相当惊讶的口吻说：“爸爸，这么晚了，有什么重要的事来找我吗？”可见其父已好久未去看儿子了！ 父亲说：“孩子，你虽然十七岁了，但我要告诉你，爸爸爱你。”结果儿子拥抱着父亲的颈子，痛哭流涕，父亲亦拥着自己的儿子热泪盈眶，诚然是真情流露。爱可默默无声的除去人与人之间的距离，除去人与人之间的代沟。 人孰能无过，若夫妻、家庭、兄弟、姊妹、婆媳、姑嫂、祖孙、叔侄之间有过节，嫌隙，当谦卑认错，以爱互相包容，则能感受温暖，和睦同居。最好应用以下四句话来认错： “I was wrong, I am sorry, please forgive me, I love you。”意谓：“我错了，我对不起你，请原谅我，我爱你。” 如能以温柔谦卑的心说这种道歉的话，深信对方必会欢然谅解，和好如初，甚至感情更为坚固。

1-42 谁能赐给我们真爱？

圣经说：“上帝将他的灵赐给我们，从此就知道我们是住在他里面。”（约壹4:13）

“因为所赐给我们的圣灵，将上帝的爱浇灌在我们心里。”（罗5:5）

上帝透过圣灵将神圣宝贵的爱赐给基督徒。圣灵就是神，祂是有位格的；有能力、思想、意志、感情、爱等实际的表现。 新约时代第一位殉道者司提反被圣灵充满（徒7:55），虽被当时的犹太教狂热份子用石头打他，临危之时，司提反“又跪下大声喊着说，主啊！不要将这罪归于他们。”（徒7:60）这是何等大的爱与宽恕，原因何在？因圣灵把上帝的爱浇灌在司提反的心中。 韩国名牧金俊坤博士亦然。他原本住在北韩，当时因南北韩交恶，政治极度敏感，因信仰的缘故，金俊坤之父亲、妻子均被北韩的极端份子打死，自己被打得遍体鳞伤，昏迷似死。后来苏醒过来，独自逃到山上，心灵极度之悲伤。向神迫切祷告，他被圣灵充满，有超然之爱与信心。金俊坤下山去找杀他父之人，向他传扬耶稣爱与赦罪的救恩。敌人深受感动，跪下流泪悔改，真心信主。仇人在基督的爱里能够成为朋友，成为主内的弟兄，真是上帝超然爱的大能。由于信仰的改变，后来两人一起逃到南韩，成为韩国教会的佳话。

1-43 如何可得着上帝的爱？

圣经说：“凡认耶稣为上帝儿子的，上帝就住在他里面，他也住在上帝里面，上帝爱我们的心，我们也知道也信，上帝就是爱……。”（约壹4:15, 16） 著名哲学家兼神学家圣奥古斯丁说：“信是为知道，知道是为信。” 上帝的爱，是垂手可得，众人皆知。起初上帝创造天地。供应人类一切阳光、空气、水份及所有的物质；这都是爱的表明。耶稣替罪人而死的救恩，更是千古不变，中外古今不朽的事实，我们既然知道，就当相信。 圣经说：“上帝的命令，就是叫我们信他儿子耶稣基督的名，且照他赐给我们的命令，彼此相爱。”（约壹3:23）主耶稣基督为我们个人的救主，不但是上帝对人类的命令，也是叫我们得着真爱的秘诀。 光是信心本身不能让我们得救。信心只是一个工具或方法，乃是所信的对象正确－耶稣基督，才能给人得救。 信仰包括理智思想的认识、明白、了解；同时包括感情的爱慕、欣赏、渴望。然后还要有意志的拣选、决定、接受、相信才能产生行动。 有人说：“信是爱的根源，爱是信的凭据。” 法国作家雨果说：“爱就是坚信不渝。”

有一位主日学学生George Trueff不幸被流弹炸伤，送至医院，生命危险之极，其父因好酒酩酊大醉。后稍清醒到医院看儿子，儿子要求父亲附耳在其口边说：“父亲啊！当我去世之后，我愿意你记得，我爱你，甚至你在醉酒之时。”父亲听了以后，流泪痛哭，悔改信主。惟有主的爱才能饶恕，才能赦免，才能得平安。 我曾在马来西亚一城市领布道会，讲了两晚，圣灵动工，多人悔改信主，第三天上午，牧师特意要求我办一件事。因昨天的听众中有一位特别请求，要我到马六甲去请其夫人回家。原来这位听众是一学校英文教师，因恋爱以致结婚，育有一女儿。因夫妻性格不同，时有争吵，故第一次其太太回娘家不归来，丈夫只好忍气去赔罪。夫妻暂时和好，妻随夫回家。后仍然有磨擦，住在同一屋檐下，没有共同的信仰，也无圣灵的能力，争执越来越严重。其妻忍无可忍，再度回娘家。第二次丈夫仍前往赔罪。这次却适得其反。 其太太说：“我早已认识你的本性，你故态复萌，永不改变，还是老样子，真是可恶。上次我给你面子，跟你回家，这次可不能再上你的当，我不回去啦！最好我们是离婚，你可再娶，我趁着年轻，可再嫁。” 丈夫弄得乌头乌脸败兴而归。真是想不开，初萌自杀的念头。然而为了女儿，总得有交待才能够自杀。于是，找到当地牧师，说：“听说牧师特别有爱心，很会关心人，照顾别人的孩子。牧师，我想把女儿送给你。” 牧师以惊讶的神态问对方：“你为什么要把女儿送给我，她岂不是你惟一的独生女吗？” “是的，她是我所爱的才要送给你；因为我的太太想要与我离婚，我活着没意思。把女儿送给你之后，我想去自杀。” 牧师听了之后，更震惊不已：“不！我不接受你的女儿。我自己也有几个儿女。最好你自己好好的扶养女儿，莫寻短见。”牧师想除去他自杀的念头。 这位教师，心灵沉重的活下去，但毫无幸福可言，因他失去了爱。 一位老姊妹，即牧师的岳母当天上午亦在场，她恳切地说：“郑弟兄，一定要去请其太太回家，只许成功，不许失败。” 这使我担子更沉重。因我通常只是四处领会，从未料理这种案子。更何况，清官难断家务事！ 出发之前，牧师、老太太与我迫切祷告，惟恐有辱使命。 我们浩浩荡荡的驾了二十六英哩的车，终于抵达对方的娘家，这位太太知道牧师来了，故意躲在房间，不肯出来与我们见面。我与牧师两个大男人，总不好意思跑到别人的闺房。然而，随行牧师的岳母以手指点点自己的鼻子说：“我来，我来。”她一溜烟的钻进这位太太的房间去了。 老太太和和气气地说：“太太，今天郑先生从吉隆坡老远来看妳，要跟妳谈谈主耶稣的爱与恩典，妳想听吗？” 这位太太忽然跳起来说：“我要听。” 我用“四个属灵的定律”向她分享神的爱与赦免：

律一、神爱你，并且为你的生命有一奇妙的计划。
律二、人因有罪而与神隔绝，所以，不能知道并经验神的爱和神为他生命的计划。
律三、耶稣基督是神为人的罪所预备的惟一救法，借着祂你可以知道并经验神的爱和神对你的生命的计划。
律四、我们必须亲自接受主耶稣基督作救主和生命的主，这样我们才能知道并经验神的爱和神对我们生命的计划。最后，她祷告信主。我很坦白的告诉她，圣经说：“你们饶恕人的过犯，你们的天父也必饶恕你们的过犯。你们不饶恕人的过犯，你们的天父也必不饶恕你们的过犯。”（太6:14, 15）“我想妳一定要天父饶恕妳的过犯。”她点点头。 我继续说：“上帝也要妳饶恕别人的过犯，妳说是吗？”她又点点头。我又说：“爱是恒久忍耐，又有恩慈，爱是不嫉妒，爱是不自夸，不张狂，不作害羞的事。不求自己的益处，不轻易发怒，不计算人的恶，不喜欢不义，只喜欢真理，凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐，爱是永不止息。”（林前13:4~8）我说：“我想妳丈夫一定很爱妳是吗？”她点头默认。“我想妳也爱妳的丈夫是吗？”她又点头。我说：“既然你们彼此相爱，就要彼此饶恕，如同天父饶恕我们一样。我想妳丈夫一定愿意饶恕妳，是吗？”她又点头。“我想妳一定愿意借着主的爱从心里饶恕妳的丈夫，是吗？”她又点头了。我说：“既然，妳愿意彼此饶恕，就当为妳丈夫祷告，以表示妳的信心和行动。”她开始有一点不大自在，终于低头闭目开声祷告。求天父赦免她的罪，也饶恕她丈夫的罪。祷告完了，我带着轻松喜乐盼望的口吻说：“你们既然彼此相爱，也愿彼此饶恕，好不好现在就收拾妳的行李，我们汽车尚有空位，请妳与我们回妳丈夫家好吗？”她高兴的不得了，几乎跳跃起来说：“我马上来，五分钟就可收拾好。”感谢主，她终于回家了。当晚与丈夫手携着手听我讲道。

过了一年，我又路过该城，我特意去拜访他们，看看这位太太还在家吗？感谢主，她仍然在家。有上帝的爱，夫妻才能白头偕老，家庭才能幸福，爱情才能永固。

圣经说：“你若口里认耶稣为主，心里信上帝叫他从死里复活，就必得救。”（罗10:9）“求告主名的，就必得救。”（罗10:13）祷告是信心的表示，信心是得着爱的秘诀，圣灵是爱的导管，主耶稣基督的死是爱的表明，上帝是真爱的源头。有了上帝的爱才能拥有爱的人生。

1-44 喜乐对人生有何意义？

美国作家桑塔雅娜说：“快乐是生命唯一的意义，没有快乐的地方，人类的生存徒然变得疯狂而可怜。”荷兰，史宾诺沙说：“快乐即是完美。”

大有智慧的所罗门王说：“喜乐的心，乃是良药。忧伤的灵，使骨枯干。”（箴17:22）

英国，王尔德说：“快乐如药石，具有治病的功效。”

罗德说：“喜乐能产生健康，提高标准，促进计划，消灭厌倦，加强记忆，兴奋志趣，发扬动力，使工作者获得成功。”

喜乐与每一个人的生活、家庭、工作、心灵均息息相关。人生短短数十年寒暑，人人均盼望经历喜乐的人生。然而，我们对喜乐必须要有深入的认识与了解，我们才能实际体验喜乐的真谛。

1-45 喜乐的质与量有何区别？

喜乐的质有相对性与绝对性之区别。喜乐的量有寡众之分，在时间上有暂时与永远之别。既在品质上与时间上有显著的不同，我们就当谨慎的探索，究竟对我有何意义？

1-46 甚么是喜乐的质？

本质是至重要的，有不变的本质，才能有绝对的把握，否则，只有肤浅外在的感受，不久，也就转眼成空。

a、相对性的质 喜乐，国际大辞典解释：“因取得或希望福利而生之情绪。” 喜乐若仅是一种情绪的表现，只是由于人心中的一种感受，这种喜乐是相对性的，可变性的；它会随着情绪的变幻而改变。它绝不能持之以恒。 法国有一句谚语：“习惯于快乐，快乐就失踪。” 罗马，奥里略在自省录中说：“自逐快乐，无异于把『善』置于官能之上。”这无异于情绪为主。 满有学问财富的所罗门曾论官能情绪上的快乐：“我心里说，来罢！我以喜乐试试你，你好享福，谁知，这也是虚空。我指嬉笑说，这是狂妄，论喜乐说，有何功效呢？我心里察究，如何用酒使我肉体舒畅，我心却仍以智慧引导我。”（传2:1~3）这正表明情绪上的喜乐，在本质上是相对的，到头来，还是“虚空”。绝对性的质 喜乐若是永恒生命的产物，在本质上是不能改变的，是绝对的。“圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐……”（加5:22）圣灵是昔在、今在、永在的，祂与上帝同尊、同荣、同权，有绝对相同的属性。圣灵是有位格的，是永不改变的（来9:14；民9:20；约16:13；约壹5:7；罗15:18；林前2:10, 11；诗139:7），既然如此，祂所结的果子，在本质上也是绝对永不改的。 人是相对的，神是绝对的。惟有绝对的神才能改变相对的人。借着圣灵，凭着信心，靠着基督的恩典，我们才能得着永生，我们才能有属灵永恒的生命，也才有永不变的喜乐－圣灵所结的果子。

耶稣说：“……我的喜乐要存在你们心里，并且叫你们的喜乐可以满足。”（约15:11）“……这喜乐也没有人能夺去。”（约16:22） 不能被夺去的喜乐，绝非情绪化的喜乐。不能被夺去的喜乐，才是绝对性的喜乐，在本质上是不变的。

1-47 甚么是喜乐的量？

量当然有多寡之分，长短之别，是为着衡量与比较说的。

a、独乐与众乐

布列雅尔说：“最优美的，最理智的欢乐，包含于促进别人的快乐之中。”这涵盖独乐与众乐。独乐固然好，能众乐则更妙！

“后天下之乐而乐”，这是何等爱民高超的情操，也是众乐的真情流露。孟子主张：“与民同乐，则王矣！”

孟子说：“独乐乐，与众乐乐，敦乐？”齐王：“不若与人。”孟子曰：“与少乐乐，与众乐乐，敦乐？”王曰：“不若与众。”

圣经对独乐与众乐均有平衡的看法。

“心中的苦楚，自己知道。心里的喜乐，外人无干。”（箴14:10）

“口善应对，自觉喜乐。话合其时，何等美好。”（箴15:23）

“……正如你按真理而行，我就甚喜乐。”（约参3）

以上提到独乐的流露。圣经中像这种例子多得不胜枚举。 喜乐的经文也是垂手可得。

“义人享福，合城喜乐。”（箴11:10）

“义人增多，民就喜乐。”（箴29:2）

“……我却使你变为永远的荣华，成为累代的喜乐。”（赛60:15）

保罗说：“与喜乐的人要同乐……”（罗12:15）

喜乐不以个体为限，还要展延至群体，古往今来的贤人贤仕都有认同。也是圣经的教训。

b、 暂时与永远喜乐若仅是一种情绪上的表现，则常是捉摸不定的。因人的情绪变幻莫测，得则喜，失则忧。这种喜乐在时间上是短暂的，稍纵即逝。

法国名作家斯汤达说：“快乐是一种奢侈。若要品尝它，不可或缺的条件是心无不安。心若不安－即使稍受威胁，快乐就立刻烟消云散。”

唐、马奎斯说：“快乐是两段不快乐时间之间短暂的空间。”

可见喜乐若只是情绪上的感受，在无情的岁月里，匆匆即消逝。有如昙花一现。

圣灵所结喜乐的果子却是永恒的。保罗说：“要常常喜乐。”（帖前5:16）在时间上应是持续不断的喜乐。

“你们要靠主常常喜乐，我再说你们要喜乐。应当一无罣虑，只要凡事借着祷告、祈求和感谢，将你们所要的告诉上帝。上帝所赐出人意外的平安，必在基督耶稣里，保守你们的心怀意念。”（腓4:4~7）

圣灵中的喜乐是出于神的作为，属灵生命的彰显，神在基督里的保守，乃是从不变的本质里所产生的，是超然而永恒的。

1-48 甚么是喜乐的源头？

喜乐的来源自有不同，产生的结果亦非一致。有从外在的物质或人而得的喜乐。若是出于圣灵的工作，由生命内在改变而结出的果子，则可源源不断的活出喜乐的见证。从物质而得的喜乐 物质本身有其价值存在。物质是人生存与生活需要的一部份，无论是自然、物、人都是神所创造。圣经说：“上帝看着一切所造的都甚好。”（创1:31）表明物质并非罪，乃是中立的，我们不应当是“唯物主义”，乃当善用物质，做物质的管家－即做物质的主人。

人可从物中获得暂时的快乐，古希腊哲学家亚里斯提卜 (Aristippus, 435-350B.C.) 说：“吃喝快乐吧！因为明天就要死了！”以吃喝为乐者大有人在，中外古今皆有之。

中外古今文人骚客，亦常以酒为乐。诗仙李白可以说是一位相当典型的人物，在其作品中，以酒为乐者颇多：“唯愿高歌对酒时，月光长照金樽里。”“人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。”“花间一壶酒，独酌无相亲。举杯邀明月，对影成三人。……暂伴月将影，行乐须及春。”“但得醉中趣，勿为醒者传。”“当代不乐饮，虚名安用哉！”李白怀才不遇，一生嗜酒，只不过得到一些官能上的刺激与快乐。相传李白因醉酒投江抱月而终，实殊为可惜！

挟天子而令诸侯的曹操说：“人生几何，对酒当歌。”尽管是英雄豪杰，心灵中总是隐隐的存着寂寞与虚空。多少时候想用物质上的烟、酒、毒品，来麻醉自己，于是在六十年代，美国产生嬉皮士文化，大批青年盲目寻求物质上的快乐，转瞬间，已是烟消云散。

圣经说：“不要醉酒，酒能使人放荡……”（弗5:18）

“酒能使人亵慢，浓酒使人喧嚷，凡因酒错误的，就无智慧。”（箴20:1）

“酒发红，在杯中闪烁，你不可观看，虽然下咽舒畅，终久是咬你如蛇，刺你如毒蛇。”（箴23:31, 32）

圣经的教训，句句扣人心弦。古今名人对酒寻乐者均有警语……英国哲人罗素说：“饮酒是慢性自杀；酒只能暂时中断痛苦，它所带来的快乐是消极的。”

汉朝历史家司马迁说：“酒极则乱。”

刘德新说：“酒之为害，内伤若德，外丧若仪。”

英国名作家培根说：“所有人间的罪恶都没有比纵酒更能破坏人类的种族与消耗人类的财富。”

日本大作家田吉兼好说：“酒虽是百药之长，如不适可而止，则百病丛生。”从物质而来的快乐，是暂时的，有限的。真正高贵的喜乐不在乎饮食之间。“神的国不在乎吃喝，只在乎和平、公义、并圣灵中的喜乐。”（罗14:17）

物质是重要的，它有其价值与地位。但，它不是人生最终的目的。拥有三幢屋子的人，不一定会比拥有一幢屋子的人更喜乐，相反地，也是如此。人的需要，除了物质以外，还有安全、爱、尊严、心灵等。中国人说“知足常乐”，这正表明对人、事、物采取中庸之道。孔子说：“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐，贤哉回也。”颜回能不因饮食简单，居住简陋而忧愁。相反地，他却一点也不改变其快乐的态度。足证人的喜乐不是以物质为主。

人生的旅程绝非一帆风顺，若遭遇不如意，经济事业遭受打击，仍能喜乐，那才是真正的喜乐。

阿瑟米说：“快乐不存在于金钱及所有事物中，也不存在于洋房汽车之上，而是存在那不属于手制的东西里面。”

先知哈巴谷就有如此超然的经历：“虽然无花果树不发旺，葡萄树不结果，橄榄树也不效力，田地不出粮食，圈中绝了羊，棚内也没有牛。然而，我要因耶和华而欢欣，因救我的上帝喜乐。”（哈3:17, 18）哈巴谷当农业不景气，经济萧条，畜牧业无收成，仍然不气馁，相反地却因神而欢欣喜乐。这不是从物质之上而得的喜乐。

2、从人而来的喜乐

妻贤子孝，丈夫忠心，儿女顺心，可得暂时之乐，人之常情也！人的确能给人喜乐，也是重要的，但这喜乐乃是相对性而非绝对性。孟子说：“君子有三乐：父母俱存，兄弟无故；一乐也。仰不愧于天，俯不怍人；二乐也。得天下英才而教之；三乐也。”（孟子，尽心上）

儒家的喜乐多数注重环境之满足或权位之顺势。而今非昔比，今之大学教授得天下英才而教之，却不一定喜乐！相反地，有时却是战战兢兢。

德国作家史怀哲说：“快乐是什么？快乐就是健康的身体和坏的记忆力。”颇带幽默的意味。美国名人杰斐逊说：“快乐是身体无病，心灵无忧。”若家人身体健康，父母兄弟都健在，自然心中有喜乐，东西方皆“人同此心，心同此理”自古而然。

但人受时间、空间、身体的限制。人是有限的，故人所能给的喜乐也是有限的。更何况，人心善变，养儿防老已是相对性，绝非不变的定律。儿女也有贤慧与愚顽，孝与不孝者。圣经在这两方面早已有训诲。“智慧之子使父亲喜乐，愚昧人藐视母亲。无知的人以愚妄为乐，聪明的人接正直而行。”（箴15:20, 21）

“义人的父亲必大得快乐，人生智慧的儿子，必因他欢喜。”（箴23:24）

“爱慕智慧的，使父亲喜乐……”（箴29:3）

“生愚昧子的，必自愁苦，愚顽人的父，毫无喜乐。”（箴17:21）

从人而得喜乐，常常是相对性的，甚至往往成了“可遇不可求”。故我们当寻求更高层面喜乐的来源。

3、从耶稣而来的喜乐

无论基督徒或非信徒都会遭遇不测与苦难。我们不是受苦主义者，也非享乐主义者。相反地，乃是经历喜乐的人生，在苦难中仍然有喜乐。主耶稣说，你们在世上有苦难，在我里面有平安。（约16:32, 33）保罗为当时的教会受苦，心灵却满了喜乐。圣经提到喜乐与苦难可同时共存的。

“你们要靠主常常喜乐。”（腓4:4）非单靠物质与人为中心。主耶稣是真喜乐的源头。

近代伟大哲学家黑格尔 (George Wilhelm Friedich Hegel) 说：“对人类有价值的、维持人类尊严的、人类所寻求的快乐、他的荣耀、他的骄傲，都在宗教里、在思想里、在意志里、在对上帝的情绪里，找到了终极的中心，因此上帝是万有的原始，是万有的目的。”祂也是喜乐的源头。（《西洋近代哲学家的上帝信仰》；赵君影）

当过省长的尼赫迈亚说：“……你们不要忧愁，因靠耶和华而得的喜乐是你们的力量！”（尼8:10）这是何等大的鼓舞，喜乐是我们心中的力量，有喜乐，生活办事就更起劲，更有朝气，更能迈向成功之道。

“你就要以全能者为喜乐，向上帝仰起脸来。你要祷告，他就听你。”（伯22:26, 27）上帝是全能者，祂是喜乐之源，生命之根，信仰之主。当一个人忧伤灰心时，当向神祷告，祂能给你力量胜过忧伤并赐你喜乐。

当人生离死别时会忧愁，但耶稣说：“你们现在也是忧愁，但我要再见你们，你们的心就喜乐了，这喜乐，也没有人能夺去。”（约16:22）主有主权和能力，赐给我们喜乐的生命。何况，主耶稣还要第二次降临，凡信祂的都要被提与主欢聚，别后重逢更是喜乐无穷！耶稣说：“向来你们没有奉我的名祈求什么，如今你们求必得着，叫你们的喜乐可以满足。”（约16:24）

祷告是信靠的表示。奉主耶稣的名就有权柄。而且有把握的得着满足的喜乐。这远比向人求，或追求物质上片刻的喜乐好得多了！

1-49 谁是喜乐的媒界？

既然主耶稣是喜乐的源头，我们又如何来经历？圣经说：“并且你们在大难之中，蒙了圣灵所赐的喜乐，领受真道，就效法我们，也效法了主。”（帖前1:6）
“因为上帝的国不在乎吃喝，只在乎公义、和平、并圣灵中的喜乐。”（罗14:17）神借着圣灵成为导管，将喜乐赐给我们。美国伟大布道家慕迪先生被圣灵充满，经历了属天的喜乐，非人间言语所能描述。我在一九六五年被圣灵浇灌充满了滚滚而来满有荣光的大喜乐。

一位重生的基督徒，若没有任何隐藏的罪，且被圣灵充满，靠圣灵行事，不销毁圣灵的感动，亦不让圣灵担忧，必可天天领受圣灵中的喜乐。

1-50 如何经历真正喜乐的人生？

世人喜乐的秘诀，仅是人为的努力。英国大科学家牛顿说：“全然快乐的秘诀，是使自己为繁琐小事忙得晕头转向。”

英国的哲学家罗素说：“快乐的秘诀在于尽量扩展自己的兴趣，并对人和事的反应尽量友善，勿存敌意。”

英国作家贝利说：“快乐的秘诀，不是做你喜欢的事，而是喜欢你做的事。”

人可以用各种不同的方法求得快乐：“快乐在于个人的喜好，而不在于获得东西。当我们得到了自己想要的东西，才会真正觉得快乐。”甚至一位名人乔纳．默辛感叹道：“显赫是痛苦和悲哀之源；默默无闻是快乐之源。”一位佚名作家说：“通向快乐境地之路千百条，『不负债』乃为最轻便而最妥捷者。”世人探索喜乐的方法千百样，然而，这些仅凭“立功”之法但求心安而已。

圣经明确指示喜乐的秘诀－信心是得喜乐的秘诀。

圣经说：“你们虽然没有见过他，却是爱他；如今虽不得看见，却因信他，就有说不出来，满有荣光的大喜乐。”（彼前1:8）

初期教会信徒常遭逼迫，经忧患，然而，因信，则充满大喜乐。身虽处在恶劣的环境，甚至“四面楚歌”，心却处之泰然，因确知所信的是谁，有主同在就有喜乐。

“但愿使人有盼望的上帝，因信将诸般的喜乐平安，充满你们的心，使你们借着圣灵的能力，大有盼望。”（罗15:13）

保罗说：“我既然这样深信，就知道仍要住在世间，且与你们众人同住，使你们在所信的道上，又长进又喜乐。”（腓1:25）

圣经明训，信心不仅是得喜乐的秘诀，也是讨上帝喜悦的：“人非有信，就不能得上帝的喜悦，因为到上帝面前来的人，必须信有上帝，且信他赏赐那寻求他的人。”信心也是得救恩之路。圣经上说：“上帝设立耶稣，作挽回祭，是凭着耶稣的血，借着人的信，要显明上帝的义，因为他用忍耐的心，宽容人先时所犯的罪。好在今时显明他的义，使人知道他自己为义，也称信耶稣的人为义。”（罗3:25, 26）

凭信心得喜乐的秘诀，是信在前，经历在后。

有一位罗马政府的监狱官问保罗和西拉说：“我当怎样行纔能得救？”“他们说，当信主耶稣，你和你的一家都必得救。”结果：“他和全家，因为信了上帝，都很喜乐。”（徒16:30, 31, 34） 英国一位学问渊博的哲学家约翰．洛克 (John Locke) 在他死前最后一句话是：“我已经活得够长了，感谢上帝，我欣赏我快乐的一生。”一位相信上帝的哲学家，能够“盖棺论定”的自我评论喜乐的人生。你将来能否自我评论说：“我欣赏我快乐的一生。”

信主耶稣可经历赦罪的平安和喜乐，可从上帝得着喜乐的生命，可从圣灵结出喜乐的果子，天天可活出喜乐的见证。

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