1-51 人生为何要立志？

古今圣贤均立志为人。志者心之所之。词汇：“立下志愿，抱定决志，以求目的的达成。”人当有志于人生崇高之方向、意义、目标与永恒之价值。

明、王守仁：“志不立，天下无可成之事。虽百工技艺，未有不本乎志者。志不立，如无舵之舟，无衔之马，漂荡奔逸，何所底乎？”

清、曾国藩：“士人第一要有志，第二要有识，第三要有恒。” 王阳明：“人莫贱于无志。”

子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”意即率领三军的元帅，虽声势勇猛，有时却可劫夺过来；至于匹夫百姓所立的志向，却不可劫夺啊！表明立志之重要。

子曰：“士而怀居，不足以为士矣。”意即一个读书人如果只贪图安居自足的享受，而毫无志向，就不足以为“士”的资格。表明士人当有高尚的志向。即或，“人穷志亦不穷”。

宋、朱熹：“今人贪利禄，不贪道义，要做贵人，而不要做好人，皆是志不立之病。”而今社会之病皆在此，人先有了“无志”之病，才行无耻之事，心既不高尚，所行尽皆卑贱。仅为利而不为义！

孙中山说：“青年人要立志做大事，不要做大官。”一语道破人生价值观，乃要以服务社会人群为本，非以爵禄为主。

人要成功必须要有志。俗语说：“有志者，事竟成。”孔子能有渊博之学识，并非偶然，乃是立志发愤图强才有的。孔子风趣的自我介绍说：“其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至尔。”（论语、述而第七）孔子发愤读书，连吃饭都忘啦！学至乐起来也就忘了忧苦。

“立志”才能有高风亮节，孔子称赞伯夷和叔齐：“不降其志，不辱其身，伯夷、叔齐与？”（论语）能不丧失自己的志气及不羞辱自己的身家，诚然不易。主要乃在乎“志”。

伟大的使徒保罗能成功，在乎他立定坚强的心志。虽有捆锁与患难等待他，“吾往矣”！（徒20:22~24）

宗教改革家马丁路德能成功，亦靠主恩典，圣灵大能，立定心志，为要除去当时天主教中的错误。他曾立志，“魔鬼虽如屋瓦之多，吾往矣！” 天下士人，无论为人行事，必须“立志”。

1-52 人生当立何志？

青年人多数立志读书。儒者多数志于诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。人在属灵上，当立志追求达至尽善尽美。

1、立定心志恒久靠主

主是一切恩典、能力、智慧的源头。有一位好人巴拿巴（劝慰子），他大有信心，被圣灵充满，当时耶路撒冷教会派他去四处坚固、教导信徒。当他到安提阿时，“劝勉众人，立定心志，恒久靠主。”（徒11:23）这是何等合时宜的劝勉，因为当时的教会遭受犹太人及反对者极大之逼迫。在这危急凶险的情况中，如何才能站立得稳呢？惟有“立定心志，恒久靠主”，非一曝十寒，乃是信心十分坚固，方能取胜。这时代科技进步，知识爆炸，人登月球上太空，计算机大跃进，人本主义挂帅，存在主义抬头，进化论披带科学外袍，以假乱真；人心思变，以利为利，认财为主。这些都是看不见，另一种无形的挑战。廿世纪的青年，焉敢不“立志恒久靠主”！要战胜时代不公不义的冲击，必须靠公义的主和神所赐的圣灵方能得胜；不但得胜，且能得胜有余。

2、立志跟随主

打仗时“士气”非常重要，“士气”高昂，战胜的层面比较大。而士气在乎“心志”，心志坚强，“士气”则高昂。

上帝应许流奶与蜜之迦南地给以色列百姓为业。但当摩西派探子窥探迦南地时，有十个意志薄弱，信心软弱的探子“向以色列人报恶讯，说，我们所窥探经过之地，是吞吃居民之地，我们在那里所看见的人民，都身量高大。我们在那里看见亚衲族人，都是伟人，他们是伟人的后裔，据我们看自己就如蚱蜢一样。”（民13:32, 33）

在信心软弱的人意志瘫痪时，眼中所见的尽是“失败”、“不可能”、“危险之至”、“绝望”、“投降”之类的词汇。十个探子居然鼓动以色列二百多万的民众，产生绝望、伤心、愤怒、怨言、敌对的态度。这是何等的可怕！他们竟忘了上帝所应许之约：“我与他们坚定所立的约，要把他们寄居的迦南地赐给他们。……我起誓应许亚伯拉罕、艾萨克、雅各布的那地，我要把你们领进去，将那地赐给你们为业，我是耶和华。”（出6:4, 8）上帝是自有永有的（出3:14），无所不知、无所不在、无所不能的。既然上帝立约应许，上帝就必成就，人只要立志相信祂，专心跟随祂就行了。

当在情势极危急的时候，有两位立志相信主应许的人挺身而出“窥探地的人中，嫩的儿子乔舒亚和耶孚尼的儿子迦勒，撕裂衣服，对以色列全会众说：『我们所窥探经过之地，是极美之地。耶和华若喜悦我们，就必将我们领进那地，把地赐给我们，那地原是流奶与蜜之地。但你们不可背叛耶和华，也不要怕那地的居民，因为他们是我们的食物，并且荫庇他们的已经离开他们，有耶和华与我们同在，不要怕他们。』”（民14:6~9）他们虽然情辞激昂，信心坚固，并且未克止息众怒，直到上帝的荣光在会幕中间向以色列众人显现（民14:16），才能扭转整个的情势。可见一旦无信无志，则如洪水泛滥，一发不可收拾，这是何等的危险。
“唯独我的仆人迦勒，因他另有一个心志，专一跟从我，我就把他领进他所去过的那地，他的后裔必也得那地为业。”（民14:26）

这时代岂非世风日下，道德沦丧、勒索绑架、恶性倒闭、无亲情、背道义？尽管思想污染，社会败坏，你们当凭信心立志跟随主，做中流砥柱。彼得说：“主啊！你有永生之道，我们还跟从谁呢？我们已经信了，又知道你是上帝的圣者。”（约6:68, 69）

3、立志过圣洁生活

古今圣贤皆注重圣洁生活。古圣说：“君子慎其独也。”表明私生活当是圣洁的。同时亦包括思想之圣洁，古人说：“诗三百，一言以蔽之，曰：『思无邪。』”换句话说，诗经三百多篇，其内容均注重圣洁之思想，没有淫乱、邪恶的念头。保罗说：“不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为上帝的善良、纯全可喜悦的旨意。”（罗12:2）

但以理在巴比伦尼布甲尼撒政权之下，当时的巴比伦国充满邪术、法术及拜偶像，人民要过圣洁生活谈何容易？然而，“但以理却立定心志，不以王的膳和王所饮的酒，玷污自己，所以求太监长容他不玷污自己。”（但1:8）因王的膳与酒，极可能拜过偶像或有不洁净之物（据旧约犹太人饮食的规条），于是不以食物违背良心，危害信仰，玷污自身。这种圣洁生活的心志是何等可嘉！

当世俗皆污，要出淤泥而不染，诚然不易，甚至有时会遭遇逼迫讥笑；当立志，即或有所牺牲也在所不惜。使徒保罗说：“凡立志在基督耶稣里敬虔度日的，也都要受逼迫。”（提后3:12）

当抽烟者引夸、吸毒者威逼、好酒者刺激、妖艳妓女试探时……都当立定心志，敬畏上帝，不玷污自己。因为“身体就是圣灵的殿”，当保守圣洁，合乎主用。
思想亦然，所有不良之动机、恨人之意念、嫉妒之心思，甚至邪淫、杀人、自杀之念头，都会意想不到地在剎那间突然在思想中呈现，当立刻凭信心祷告驱除之。不容任何不正不义、犯罪思念存留在思想中，方能“思无邪”！

当留意平时眼目所接触之刊物、电视之内容，不但以不污秽思想为原则，唯要对思想有助益者，方可接触，因为你“喂的是什么，思想所吸收的也是什么”！ 平时多方留意圣洁的言语，总要说造就人的话；凡论断、毁谤、苦毒、虚谈、谎言，当一概不出口，方合圣徒的体统。

娱乐亦然，有益于健康的运动、康乐均可为之。打麻将、打牌，甚至狂舞、狂饮、狂欢均无益于身心，无增于德行，最好敬而远之。“人苦自洁，脱离卑贱的事，就必作贵重的器皿，成为圣洁，合乎主用，预备行各样的善事。你要逃避少年的私欲，同那清心祷告的人，追求公义、信德、仁爱、和平。”（提后2:21, 22）

4、立志言无过失

言语是人的衣冠，言语是思想的表达。“水搭探竿知深浅，人搭语言知高低。”

孔子说：“巧言乱德。”（论语、卫灵公第十五）意即花言巧语。变乱是非之言，使听的人败坏德性，则不合正道。

孔子说：“巧言令色，鲜仁矣！”（论语、阳货第十七）意即花言巧语，话说得好听，态度却谄媚的人，很少有仁道的。

言语可表现出一个人的为人与品格，不能不谨慎，甚至连说话的态度都要十分小心。孔子说：“侍于君子有三愆：言未及之而言，谓之『躁』；言及之而不言，谓之『隐』，未见颜色而言，谓之『瞽』。”（论语、季色第十六）意即陪侍在有德行的君子旁边，有三种易犯的过失。如果话未问到你而抢前说了，这叫作“急躁”；如果话问到你而偏不回答，这叫作“隐避”，未看清楚对方的神气表情而胡说，这叫作“瞽”，就是有眼无珠啦！所以不但要立志言无过失，还要话得其时。戴维王祷告说：“你已经试验我的心，你在夜间鉴察我，你熬炼我，却找不着什么，我立志叫我口中没有过失。”（诗17:3, 4）戴维其志可嘉。

主耶稣说：“入口的不能污秽人，出口的乃能污秽人。……岂不知，凡入口的是运到肚子里，又落在茅厕里么？惟独出口的，是从心里发出来的，这才污秽人。因为从心里发出来的，有恶念、凶杀，奸淫、苟合、偷盗、妄证、谤讟。”（太15:11, 17~19）耶稣责备当代的法利赛人和文士，他们遵守古人的遗传却犯上了上帝的诫命，并假冒为善的巧言强辩。主耶稣指责他们败坏的心思和污秽的言语。

信徒的言语；在消极方面：当口不说骄傲的话（诗17:10；箴14:8），不用口说夸大的话，不一口两舌（林前3:8），不用口败坏邻舍（箴11:9），当口中无诡诈（彼前2:22）。积极方面：当使上帝的律法常常在你口中（出13:9；书1:8），用口传扬上帝的信实（诗89:1），用口唱诗歌颂神（诗108:1），口中常说赞美神的话（诗145:21），要口里认耶稣为主（罗10:9），当说造就人的话（弗4:27）。
要立志言无过失。“污秽的言语，一句不可出口，只要随事说造就人的好话，叫听见的人得益处。”（弗4:29）

5、立志讨主喜悦

大有学问知识的保罗说：“所以无论是住在身内，离开身外，我们立了志向，要得主的喜悦。”（林后5:9）主是救赎的主、全能的主、统管万有的主，主是至善、至尊、至荣耀的。讨主喜悦表明凡事遵从主的话，言语、行为、生活、动作存留都是透亮的、圣洁的、问心无愧的。表明遭遇患难、逼迫、监牢、饥饿、鞭打、毁害……仍是凡事立志讨主喜悦。这时代，世人多数处于富足、安逸、自由，却未克立志讨主喜悦，殊为可惜。我们当效法保罗，“那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了。”（提后4:7）立志追求主的上好，凡事讨主喜悦。

6、立志行仁义

古代旧约先知及中国圣贤十分注重行仁义。

弥迦先知说：“世人哪！耶和华已指示你何为善，他向你所要的是什么呢？只要你行公义、好怜悯、存谦卑的心，与你的上帝同行。”（弥6:8）

古代先知，以诺活到六十五岁，领受上帝的启示，知道上帝是审判的主，他与上帝同行三百年，并且生儿养女。（创5:21, 22）

“挪亚是个义人，在当时的世代是个完全人，挪亚与上帝同行。”（创6:9）挪亚是一位满有信心的义人。

保罗说：“因为世人都犯了罪，亏缺了上帝的荣耀，如今却蒙上帝的恩典，因耶稣基督的救赎，就白白的称义。上帝设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，借着人的信，要显明上帝的义，因为他用忍耐的心，宽容人先时所犯的罪；好在今时显明他的义，使人知道他自己为义，也称信耶稣的人为义。”（罗3:23~26）

人不但因信耶稣为义，还要行义，信徒乃是靠圣灵的大能才能活出上帝的义。

儒家则靠人的力量来行仁义。王子垫问曰：“士何事？”孟子曰：“尚志。”曰：“何谓尚志？”曰：“仁义而已矣。”意即齐王的儿子垫问孟子，士人该做什么事？孟子说应该有高尚的志向。什么叫作有高尚的志向？就是要立志行仁义之道。与弥迦先知的“行公义，好怜悯”不谋而合。

孔子说：“苟志于仁矣，无恶也。”（论语、里仁第四）意即真能立志追求仁道，就不会作恶事了。“仁”是儒家一贯所重视的，仁者，爱人也。

孔子与其门生曾论各人的志向。“颜渊、季路侍。子曰：『盍各言尔志？』子路曰：『愿车马，衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。』颜渊曰：『愿无伐善，无施劳。』子路曰：『愿闻子之志！』子曰：『老者安之，朋友信之，少者怀之。』”（论语、公冶长第五）

子路的志向是愿意把自己的车马、轻裘，与朋友共同享用，就是用坏了也不遗恨，合乎“仁”道。

颜渊的志向是不夸大自己的好处，不张扬自己的功劳。的确有“存谦卑的心”，合乎仁义之理。

孔子的志向是使天下的老人能安居过舒适之生活，与朋友交往有信用，对少年人有恩惠，好好的教养他们，使他们能怀念我。的确有“行公义、好怜悯”的心，十分合乎仁义之道。

行仁义，不但是古圣的心志，也是上帝的命令。 “亚伯拉罕必要成为强大的国，地上的万国都必因他得福。我眷顾他，为要叫他吩咐他的众子和他的眷属，遵守我的道，秉公行义。”（创18:18, 19） 7、立志遵行上帝的旨意

耶稣说：“我的教训不是我自己的，乃是那差我来者的。人若立志遵着他的旨意行，就必晓得这教训或是出于上帝，或是我凭着自己说的。”（约7:16, 17） 人若立志遵守神的旨意，就必须认识神之旨意，了解圣经之重要。因神的旨意是绝对的，永不改变的，永远长存的。神的计划乃是按照神的旨意而成。同时，神的意念高过人的意念，神的道路高过人的道路。（赛55:8, 9） 主耶稣道成肉身，乃是遵行天父的旨意，以完成救恩之计划。主耶稣俯伏在地祷告说：“我父啊！倘若可行，求你叫这杯离开我，然而，不要照我的意思，只要照你的意思。”（太26:39）

神的旨意虽是多方面的，但却是统一、协调的。神按照其旨意创造宇宙（启4:11），神也按照其旨意预定救恩的计划（弗1:11）。神按照其旨意命令我们彼此相爱（约13:34），神按照其旨意要信徒在主里常常喜乐（帖前5:16~18）。神按照其旨意命令我们要被圣灵充满（弗5:18）。神按照其旨意命令我们把福音遍传普天下（太28:18~20）。 这些都是属灵至高的境界，也是我们当躬身力行的。

主耶稣说：“你们若爱我，就必遵守我的命令。……有了我的命令，又遵守的，这人就是爱我的，爱我的必蒙我父爱他，并且要向他显现。”（约14:15, 21）

8、立志事奉上帝

事奉上帝是人当尽的本份，原是上帝的恩典，人是毫无可夸口的。上帝要天下万邦万国都来事奉祂。但人要立定心志来事奉祂才行。 乔舒亚说：“现在你们要敬畏耶和华，诚心实意的事奉祂。将你们列在大河那边和在埃及所事奉的神除掉，去事奉耶和华。若是你们以事奉耶和华为不好，今日就可以选择所要事奉的，是你们列祖在大河那边所事奉的神呢？是你们所住这地的亚摩利人的神呢？至于我、和我家，我们必定事奉耶和华。”（书24:14, 15） 信仰要选择正确的对象，乔舒亚跟随摩西多年，大小阵仗均见过，可说是经历过大风大浪的人，是一位时代中流砥柱，他亲眼见过上帝所行的神迹。他十分诚恳的向以色列百姓提出信仰的挑战，要他们选择，立志事奉。

至于大河那边的神、埃及的神、亚摩利人的神都是假神、偶像，有眼不能看、有手不能动、有口不能言、有耳不能听、有脚不能走动，真如“泥菩萨过江，自身难保”。

至于邪神，或巴力也不是真神，也不能救他们脱离死亡。惟独耶和华上帝，曾经在埃及行过十大神迹，叫红海分开，用云柱、火柱引导他们走旷野，使盘石流出活水，饱饮以色列百姓；使天降吗哪，叫众人吃饱；命令鹌鹑鸟飞来，给百姓有肉吃；使亚伦手中的杖发芽；使地裂开，令背逆者被活活的吞灭；使约但河分开，如行陆地……这位耶和华上帝是自有永有的，无所不能的，全宇宙的大主宰，万有是借着祂造的，凡被造的，没有一样不是出于祂造的。乔舒亚和全家立志事奉这样的一位上帝。你呢？岂不更应该立志事奉上帝？

1-53 如何完成所立的志向？

冉求曰：“非不悦子之道，力不足也。”（论语、雍也第六）

保罗说：“因为立志行善由得我，只是行出来由不得我。”（罗7:18） 儒家的门徒及基督的门徒都同感行善无能，既然如此，立志又有何用！？

我们必须从两个角度来看。凡是以人自我的能力，靠人本心的功能，的确是拒恶无能，行善无力。正如孔子的学生冉求说：“力不从心，心有余而力不足也。”也正如使徒保罗所说：“立志行善由得我，只是行出来由不得我。”但，请注意，保罗所强调的是以“我”为中心，以“我”为本位，则当然不能。以保罗的经历，“我”既不能，如何才能实现所立的志向呢？

保罗很肯定的说：“如今那些在基督耶稣里的，就不定罪了。因为赐生命圣灵的律在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。”（罗8:1, 2）其中的秘诀在乎“生命圣灵的律”，靠上帝圣灵的大能，才能活出在基督里所定的志向。“你们若顺从肉体活着必要死，若靠着圣灵治死身体的恶行必要活着。”（罗8:13）“况且我们的软弱有圣灵帮助。”（罗8:26） 故本文所言立志，并非立志做大官，立志发大财。乃是在基督里立志，好叫行事为人与得救的恩相称。凡事讨神喜悦，结满仁义的果子。

保罗并无建立矛盾神学，乃是以不同的角度来看立志的内容与成全的方法。保罗说：“因为你们立志行事，都是上帝在你们心里运行，为要成就他的美意。”（腓2:13）

要完成在基督里所立的志向，需要神、人两方面合作才能实现。 神的一方面，乃是借着圣灵的光照、感动、引导，并且借着圣灵的训诲，叫我们明白祂的心意。 人的一方面，乃是要在意志上顺服圣灵的光照、感动、引导。在理智、思想、感情上，不但要渴慕主的话，还要相信、接受、悔改、信任、施行在自己的信仰生活中。 儒家及世人所立的志，只限于言语、行为、道德、品格，仅达到身体、精神之境界，且是靠人自我的努力，以完成志向。当然有其价值和意义。惟独在基督里所立的志向，不仅限于言语、行为、道德、品格，尚且提升到属灵生命的突破，在基督里成为新造的人，长大满有基督的身量。同时是靠着圣灵的大能，方能成事。 曾国藩：“将相无种，圣贤豪杰亦无种，只要肯立志都可做到。”

根据儒家思想，只要肯立志，“人皆可以为尧舜”－圣人。

巴斯德说：“立志是大事，工作随立志而来，成功随工作而来。”

刘融斋说：“立志，只是立其善不为恶，从正不从邪之志。”

愿你立志从善不从邪，愿你立志凡事成功，愿你立志为圣人；更愿你立志在基督里成为“新造的人”，立志行在光明中，“完全像天父完全一样”！

耶稣说：“在人这是不能的，在上帝凡事都能。”（太19:26）

耶稣说：“你若能信，在信的人，凡事都能。”（可9:23）

保罗说：“我靠着那加给我力量的，凡事都能作。”（腓4:13）

1-54 自由何价？

生命诚可贵，爱情价更高；若为自由故，两者皆可抛！ 人都有追求自由的欲望，所以“不自由毋宁死”。美国亨利帕屈立克说：“给我自由，要不然，让我一死了之。”

法国人权宣言：“人类生而自由平等。”这种思想原是从圣经而来。“上帝就照着自己的形象造人，乃是照着他的形象造男造女。”（创1:27）人类无论男女都是照神的形象造的，都是自由平等的。人人都宝贵自由，爱好自由，追求自由。德国作家歌德说：“自由与生活都要逐日去争取。”（浮士德）

“自由”既然是如此重要，我们就当深入探讨自由的意义、价值及其法则。

1-55 甚么是自由的定义？

德国伟大哲学家康德 (Immanuel Kant) 说：“自由是有效的发挥众人共有的一切特权。”

法国名哲学家孟德斯鸠说：“自由是法律许可的范围内，做任何事的权行。”麦克莱胥说：“什么是自由？自由是选择的权利，即为自己创造选择的权利。若失去了行使这种权利的机会，人便不再是人，而只是一整体的部份，一种工具和一件事物而已。”

词汇：“自由是说由自己的意思而动，不受非法的拘束。如人民在法律范围内，有居住、言论、集会、结社、信教等自由。”

自由不仅是人身有行动、言论、思想、信仰的自主权，更应包括心灵的安息、良心的自由、不受罪的权势所辖制。身体与灵魂得自由，才是真自由。

1-56 自由有何可贵？

法国哲学家鲁索说：“无自由，则国家不能存；无德行，则自由不能存。”换句话说，自由是立国的根基。一个国家若无真自由，这个国家迟早会解体，会陷在危机与混乱的光景中。而且自由必须要有德行，要有道德律的约束，自由才能存在。否则，“自由”一旦被误用，同样会造成社会的混乱。美国罗斯福．狄奥多说：“没有自由的秩序和没有秩序的自由同样具有破坏性。” 丹麦有一句俗语：“宁为自由之民，勿为俘囚之王。”西方也有句谚语：“宁为自由的小鸟，勿为被囚的国王。”

五代李后主，原本贵为君王，年轻时拥有人身的自由。在其“渔父”词中描述自由的可贵：

一棹春风一叶丹，一纶茧缕一轻钩。 花满渚，酒满瓯，万顷波中得自由。 春风拂面，轻划着一叶扁舟。一支鱼竿，小钩垂钓。小洲花香扑鼻，酒满壶。万顷绿波中，享受人生真正的自由。这是何等优美的词句，何等写意的生活，何等可贵的自由！

然而，好景不常，世事如棋多变迁。李后主晚年竟成为俘虏，人身不得自由，思想言论亦不得自由，只好寄情于诗词。

春花秋月何时了，往事知多少！ 小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中。 雕栏玉砌应犹在，只是朱颜改。问君能有几多愁？恰似一江春水向东流。（虞美人） 因东风追忆前尘，勾起不堪回首的伤心往事，哀愁无限。不堪回首的故国山河啊，是何等的凄清！

南唐故物依旧，山河却改变了，人也憔悴了，诉不尽愁怨似东流的江水，流不尽也诉不完！失去自由就失去喜乐，甚至失去生存的价值和意义。真是表达了“宁为自由之民，勿为俘囚之王”的情愫。

美国总统罗斯福曾立下名言：“在我们所期待的未来每个安泰的日子里，我们希望世界是树立于人类不可缺的四种自由－言论的自由、宗教的自由、免于匮乏的自由、免于恐惧的自由。”(实用名言大词典 543页)

尤其是言论自由最被人强调。威尔克说：“出版自由是民主国家生命的面包。”梅逊说：“出版自由是所有自由中最大的一个堡垒，永远不应该被政府限制。”清朝黄遵宪说：“我手写我口。”“口”指心中想说的话，文人常用此句来表明写作的自由。写作是用文字发表一个人思想中所要表达的意义。可见思想的自由是何等的可贵。

波卫尔黎顿说：“个人自由乃人类尊严与幸福的要素。”圣经强调人生来就有人身的自由（徒22:27, 28）。主耶稣注重自由的本质，非自由的口号。耶稣说：“你们必晓得真理，真理必叫你们得自由。”（约8:32）灵性上的自由是最高贵无比的。上帝亦十分注重人身的自由（耶34:8~16；申15:12~15），自由之可贵，非金钱所能衡量，非言语所能尽述。

1-57 人无自由毋宁死吗？

人身失去自由，则呼吸不到自由的新鲜空气，其内心的痛苦比肉身的痛苦尤盛。心灵被罪的权势所辖制，则成为罪的奴仆，而心灵的黑暗与痛苦，尤胜于人身不自由之苦。

希腊哲学家艾匹克蒂塔说：“无法统治自己的人，无自由可言。”德国作家克劳狄斯说：“无法支配自己的人，不算拥有自由。”不自由，并不一定是外在的压迫与剥削，很可能是自己的私欲捆绑自己；这样，外在的人身虽有自由，内在的生命却无自由。

瑞士作家拉法塔说：“魔鬼也有自由，它的自由是肆无忌惮地对自由施以恐吓、压迫、劫夺、欺瞒和榨取。”由此可见，自由尚有灵界的争战，灵界的真自由是由耶稣基督而来。“主的灵在我身上，因为他用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人，差遣我报告被掳的得释放，瞎眼的得看见，叫那受压制的得自由。”（路4:18）
人一旦失去任何形式的自由都是痛苦的。法国有一句俗语：“贫穷而失自由，是人类最下层的境遇。”中国古代封建社会，君权至上。“君要臣死，臣不敢不死。”这种剥夺自由的专权，会失去正义和公理，对人民的伤害与痛苦是无法弥补的。
一个罪人没有自由，他已失去了法律规范之内的自由，同时他也失去了圣洁良心规范的自由。耶稣说：“我实实在在的告诉你们，所有犯罪的，就是罪的奴仆。”（约8:34）而犯罪的结局是极其痛苦的。受过希腊哲学教育的保罗说：“因为你们作罪之奴仆的时候，就不被义约束了。你们现今所看见为羞耻的事，当日有什么果子呢？那些事的结局就是死。……因为罪的功价乃是死，惟有上帝的恩赐，在我们的主基督耶稣里，乃是永生。”（罗6:20, 21, 23）

作罪的奴仆既无自由，结局又是死，这是何等的悲剧与痛苦！

1-58 为何自由乃是无价之宝？

金子、银子可以重量估价，惟自由乃无价之宝。无论是人身、精神、心灵的自由都是无价的权利与享受。

纵然不幸失去身体的自由，仍可有精神的自由。希腊哲人沙孚克里斯说：“即使身体是奴隶，你还有精神的自由。”西方有一句谚语：“有意志的自由，你就不是奴隶。”西洋哲学辞典解释意志自由：“意志自由是精神体的一种能力，这种能力使它对意识到的有限度价值，自动采取方向，并使它选择或不选择一个有限度的善，或者使它在这个或那个有限度的价值中选取其一。因此，只有意识到某一事物是真实而有限度的价值，而且从另一个角度同时带着非价值成份时，才有自由意识可言。如果有某物显示出是绝对的价值，不为任何缺陷所限制，则意志必然肯定并追求此善；这并非受到强制力，而是有限的精神体面对善时的自然反应。”(西洋哲学辞典 218、219页) 灵魂的自由是最珍贵的，一位佚名作家说：“虽然我的羽翼被紧缚着，但我的心却很自由；监狱的墙壁虽能阻止我逃逸，但不能束缚我灵魂的自由。”人为万物之灵，人有身体，也有灵魂，灵魂非以精神为限，乃在精神之上。

1-59 如何才能获得灵性的自由呢？ 1、真理叫人得自由

耶稣对信祂的犹太人说：“你们若常常遵守我的道，就真是我的门徒，你们必晓得真理，真理必叫你们得自由。”（约8:31, 32）

耶稣说：“我就是道路、真理、生命，若不借着我没有人能到父那里去。”（约14:6）

相信耶稣所传讲的真理，在真理的规范内，便不受罪的辖制，即成为自由之人。一个人若以真理为基础，洞察事实，便不被愚昧无知、不良风俗习惯所束缚，真理能帮助我们分辨是非，脱离罪的奴隶。更何况，耶稣宣告自己是道路、真理、生命，是人与上帝和好的桥梁，是人与上帝沟通的中保。祂的保证不受时间、空间、政权所改变。故从“真理”所得的自由才是永恒的自由。

2、 上帝的儿子给人真自由 耶稣说：“所以天父的儿子若叫你们自由，你们就真自由了。”（约8:36）
上帝的儿子是指耶稣基督（约3:16），祂叫人从罪的辖制里得自由；从死亡中（罗6:23）得自由的生命；从劳苦、重担里得享自由的安息（太11:28~30），内在生命心灵的自由才是真自由。受过高深教育的使徒保罗说：“基督释放了我们，叫我们得以自由，所以要站立得稳，不要再被奴仆的轭挟制。”（加5:1）真自由不再作罪的奴隶，真自由不再受罪权势所挟制。

3、圣灵叫人得自由

“主就是那灵，主的灵在那里，那里就得以自由。”（林后3:17）

“如今那些在基督耶稣里的，就不定罪了。因为赐生命圣灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。”（罗8:1, 2）

律法对罪人所宣判死亡的刑罚，只有耶稣被钉十字架的救恩才能挽回（约壹2:2），因为“律法的总结就是基督，使凡信他的人都得着义。”（罗10:4）

圣灵叫人得着自由的生命。“生命圣灵的律”高过“罪和死的律”。圣灵赐更高生命的律，是超然、圣洁、大有能力的，不再受罪的权势所捆绑，乃是超然得胜的。圣灵里的自由，是内在生命心灵中的真自由。不但从罪中得释放（罗6:18），结局得永生（罗6:22, 23），并且得荣耀（罗8:21），这是何等宝贵的自由，也是世俗、文化中找不到的自由。

1-60 甚么是自由的守则？

自由若被滥用、误用、谬用或歪曲，则自由就失去了真正的意义。所以自由必须要有法则，方能成为真自由。

1、不可滥用自由

自由一旦被滥用，罪恶横生。法国罗兰夫人说：“自由啊！多少罪恶假你的名而行。”法国有一谚语：“放纵是自由最大的敌人。”这一代青年，多少人假自由之名放纵情欲，甚至借口说：“我有我的自由，我爱怎么做就怎么做，要同性恋就同性恋。”这就是滥用自由，同性恋不仅违背道德律，亦违背人性正当的功用。圣经说：“因此上帝任凭他们放纵可羞耻的情欲，他们的女人把顺性用处，变为逆性的用处。男人也是如此，弃了女人顺性的用处，欲火攻心，彼此贪恋，男与男行可羞耻的事，就在自己身上受这妄为当得的报应。”（罗1:26, 27） “自由堕胎”是变相的谋杀，亦是滥用自由。圣经说：“不可杀人”（出20:13），当然包括不可自杀，亦包括不可毁灭未出母胎的婴儿。希姆法卜说：“自由本是无价之宝，一旦被滥用则会变为腐败。” 圣经说：“弟兄们，你们蒙召，是要得自由，只是不可将你们的自由当作放纵情欲的机会，总要用爱心互相服事。”（加5:13）

自由不是放任。有自由而无爱心，自由便会为人误用。因为人有肉体的情欲，当在圣灵的爱中行得合乎真道，方向圣徒的体统、为人的原则，才能享受自由，而不滥用自由。

2、以不妨碍他人之自由为原则

德国大哲学家康德说：“在彼此不妨碍自由的范围内，扩张自由，这是自由的原则。”

妨碍他人的自由，就是侵犯他人之权利，致使他人不得自由，所以当遵守自由的法则。如示威游行，打破旅馆之厨窗，毁坏他人的财物，不能借口说：“我有我的自由，我爱做什么，就可以做什么。”自由乃是以不妨碍他人之自由为原则。不然就成为野蛮，野蛮不等于自由！

“你有你吃饭的自由，我有掀翻你餐桌的自由。”这种自由已违反“不妨碍他人之自由”的原则，不尊重别人的自由，就是野蛮的举动。美国总统林肯说：“那些否认他人自由的人，其自身也不应享有自由。”十足强调自由的法则。 英国作家邬尔夫说：“为了享受自由，我们就必须控制自己。”换句话说，自由是有约束的、有法则的，自由必须合乎法、理、情、道德、良心的要则。自由不可放肆，不可无理性，自由需要理智的约束，自由乃当以“不妨碍他人之自由”为原则。

保罗说：“我说的良心不是你的，乃是他的。我这自由为什么被别人的良心论断呢？我若谢恩而吃，为什么因我谢恩的物被人毁谤呢？所以你们或吃或喝，无论作什么，都要为荣耀上帝而行。不拘是犹太人，是希利尼人，是上帝的教会，你们都不要使他跌倒。就好像我凡事都叫人喜欢，不求自己的益处，只求众人的益处，叫他们得救。”（林前10:29~33）

因爱心的缘故，不在饮食上叫人跌倒，而甘心牺牲自我的自由，叫人得救，并且荣耀上帝。爱有超然的力量，能约束自己以达到更美的善。圣经所论的自由是叫别人得着更大的自由，比“不妨碍他人之自由”有更高的层面。

3、当遵守使人自由之律法

律法能规范公义的行为，正直的事。律法能让社会、国家秩序井然。

“人的本性既属于有限的、精神和肉体的、理性的、社会性的存在，当然他的自由不能漫无限制，像自由主义 (Liberalism)、无政府主义 (Anarchism)、反法律主义 (Antinomianism主张废弃一切法律) 所倡言者。理性本身要求人按良心服从道德律，而不是由于外力压迫；且应以保持人格尊严的方式积极参与基于自然的社会秩序。”(同上 217页)

遵守国家的法律，是人民的责任。有法律社会的秩序才能被建立。德国哲人黑格尔说：“秩序是自由的第一要件。”一国若无法律，这国必无秩序；一国若无秩序，人民就无自由的存在。

法律的精神是维护正义。博尔克说：“正义与自由相表里，一分离，则两者皆失。”若没有法律就无法伸张正义。法国有一名言：“天然者，自由之根本；正义，自由之标准；法律者，自由之保障。己所不欲，勿施于人者，自由之限界。”这几句名言，已把自由的界说包容无遗，既精辟，又有份量。非一般玩弄自由、法律者所可容身。

有正义，自由才不会被放纵。法国有一俗语：“放纵是自由最大的敌人。”罗马政治家西塞罗说：“放纵的自由，会把个人与国家导入放纵的奴隶根性，这种自由比不自由更危险。”可见放纵的自由不是真自由，有正义的自由才是真自由。 圣经说：“所以你们要脱去一切的污秽，和盈余的邪恶，存温柔的心领受那所栽种的道，就是能救你们灵魂的道。只是你们要行道，不要单单听道，自己欺哄自己；因为听道而不行道的，就像人对着镜子看自己本来的面目；看见，走后，随即忘了他的相貌如何。惟有详细察看那全备使人自由之律法的，并且时常如此，这人既不是听了就忘，乃是实在行出来，就在他所行的事上必然得福。”（雅1:21~25）

上帝的道是正直公义的，是真理之道、生命之道、救恩之道。因此，人不单单听道，还要信道、行道，才能真正享受使人自由之律法。上帝的道使人因信耶稣基督得着自由的地位（加2:4）、自由的身份，不被罪所辖制（罗8:2）。旧约的律法，表面看起来，似乎是约束人的自由，其实是使人得自由。例如上帝着摩西所颁布的十诫（出20:1~17），是叫人有合法的自由。非法的自由在本质上是“非自由”。人若遵守上帝真道的教训，他可有不犯罪的自由。人若抗拒上帝的吩咐，则反而会失去自由。

例如亚当有自由，依照上帝的吩咐去做，也有自由违背上帝的命令。因为上帝创造人类，赋予“自由意志”，人要负起自由意志选择的责任。

上帝为何要给人自由意志？伟大哲学家奥古斯丁 (Aurelius Augustine) 说：“若人是善的，而且除非他先愿意行善，就不能行善，他就应当有自由意志，缺此他就不能行善。我们不得因罪恶藉自由意志而发生，便假定说，上帝给了人自由意志，是为叫他犯罪。人缺少自由意志，不能过正直的生活，这就是神当给人自由意志的充分理由。”

“自由意志”有其价值与功用。“若无意志自由，亦即没有选择这或那的可能，这样，明显地，任何人不能对他的行动负责，也不应受到赞誉或责备，恰如病人对于所生的病一般。因此，如果没有意志的自由，伦理上的善就无法和纯粹的利害关系分清。而良心的无上命令，良心平安或不安，罪恶感，悔恨的经验，这一切都成为无意义。如果抛弃自由意志，则人的道德尊严亦随之被取消，而人类的存在根本失去任何意义。”(同上 219页) 上帝给人自由意志，乃要人甘心乐意的倾善不倾恶，好叫人能真正的荣耀祂（赛43:7）。

人若遵守神的律法，旧约先知的训勉，新约圣经的教训，并且身体力行，不仅听道，而且行道；不只得救，而且得胜。自由的法规，不以外在的律法为限，乃当将律法刻在心版上，遵照生命圣灵的律，活出更高自由的律。

总而言之，自由既为无价之宝，心灵自由更是众自由之冠；先有内在生命的自由－从罪中得释放，才能真正实现外在生活的真自由，才有能力得着不犯罪的自由。相信主耶稣为个人的救主，是得着内在生命属灵自由的秘诀，将来才有进入天国的自由。

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