1-71 信仰是甚么？

各民族虽有不同的文化与信仰，但未必有正确的对象。严格地说，信仰是人对真神及其启示之真道完全的相信接受。其中包括意志、思想、感情的完全归向真神。

1-72 人为何需要信仰？

人是照神的形像与样式造的（创1:26），神赋与人属灵的愿望。人堕落之后，亏缺了神的荣耀（罗3:23）。人需要正确的信仰，以致恢复神的形像（弗4:24）。

1-73 为何信仰的对象是重要的？

信仰的对象真确，信仰才会有价值。反之，信仰的对象若错谬，信仰就没有价值。错误的信仰，必然导致可怕的结局。正确的信仰可得丰盛的生命，经历美化的人生，并且得永生。错误的信仰使人恐惧不安，终局却是灭亡。

信仰不单是“信甚么”的问题，更是“信谁”的讲究。若单讲信甚么，便可能讲求信某一种东西、某一种主义、某一种学说、思想、传说等。若是信谁，乃是指有位格的一位主宰；一位无所不知、无所不在、无所不能；永远不朽、至圣洁、至公义、至诚实、全智、全丰的真神。

除了上帝是有位格之外，受造界中只有人、天使与魔鬼有位格。神直接创造天使（诗148：2-5；伯38：6-7；西1：16）与人（创1：26-27；2：7），却没有直接创造魔鬼，因为魔鬼是堕落的天使（赛14：12-15；结28：11-19）。人有身体与灵魂；天使与魔鬼没有肉身，只是灵体。以上三者虽然都有位格，但是属于受造界的范畴，是相对而有限的，所以不是我们信仰的对象。

1-74 自然的万象是信仰的对象吗？

我们不信受造界自然的万象为神，如日、月、星、天、地、海、山、川、草木、禽兽等，甚至英雄伟人，古圣先贤都不是我们敬拜的对象；这些是属于自然崇拜（Nature Worship）。它们是受造物，当然本身不是造物的主。我们理当敬拜创造万物的主宰。使徒保罗说：“ 神的事情，人所能知道的，原显明在人心里，因为神已经给他们显明；自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但借着所造之物，就可以晓得，叫人无可推诿。因为，他们虽然知道神，却不当作神荣耀他，也不感谢他，他们的思念变为虚妄，无知的心就昏暗了；自称为聪明，反成了愚拙，将不能朽坏之神的荣耀变为偶像，彷佛必朽坏的人，和飞禽、走兽、昆虫的样式。他们将神的真实变为虚谎，去敬拜事奉受造之物，不敬奉那造物的主；主乃是可称颂的，直到永远。阿们！”（罗1：19-23，25）

神借着自然与人的良心向人启示衪的存在，但因人思想的堕落，自以为聪明，反成了愚拙，将受造之物提高为敬拜的对象，反而自贬身位，降低人格，去敬拜无意识且无生命之物，或去敬拜比人较低意识与生命的活物，或以列祖古圣为敬拜的对象，这是严重的本末倒置。因为宇宙万物有一定的秩序与本位；物是最低的，动物次之，人是最高的受造者，而神是至高的创造主。万物是本于祂，归于祂，也为着祂。希腊哲学家亚理斯多德说：“物性之上有兽性，兽性之上有人性，人性之上有神性。”意思是说，宇宙万物是由神而来的，除了真神之外，没有任何人、事、物可代替神的地位而成为敬拜的对象。

中国的关尹子以陶匠与陶器作比喻说：“一陶能作万器，终无有一器能作陶者，能害陶者；一道能作万物，终无有一物能作道者，能害道者。”显然地，造物者与被造者的地位与本质是不同的。创造万物的真神与被造之人的关系也当明确才能产生正确的信仰。

我们不信“神即万物，万物即神”的理论，因为这是“泛神论”（Pantheism）的观点。神既然创造万物，万物就不是神，神也不等于万物。譬如一个木匠造一张椅子，木匠本身就不是椅子，因为造物者与被造物本质是不相等的；主体与客体是不同的；主动与被动也是不一样的。

使徒保罗清楚的指明我们所信的是谁：“你若口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活，就必得救，因为人心里相信，就可以称义，口里承认，就可以得救。”（罗 10:10-11）

1-75 暂时与永恒有何区别？

古今中外的圣贤都惊叹人生之短暂：

庄子知北游篇：“人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已。”他甚至说：“人生如梦”。

杜甫云：“人生七十古来稀。”唐伯虎曾套用说：“人生七十古来稀，我年七十为奇；前十年幼小，后十年衰老；中间只有五十年，一半又在夜里过了；算来只有二十五年，历尽多少奔波烦恼。”

当我于九八年二月到湖北武汉证道时，人生难得偷得半日闲，特别到著名的黄鹤楼一览，唐朝杰出诗人崔颢有诗云：“昔人已乘黄鹤去，此地空余黄鹤楼。黄鹤一去不复返，白云白载空悠悠。晴川历历汉阳树，芳草萋萋鹦鹉洲。日幕乡关何处是？烟波江上使人愁。”

当我在黄鹤楼上遥眺长江流水时，不禁想起罗贯中三国演义的刊首语：“滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。是非成败转成空，青山依旧在，几度夕阳红。”我心中充满着无限的感慨，难道短暂的人生就只是东征西讨，你争我夺吗？难道人生就是如此的庸庸碌碌吗？难道人生不能有更高的境界和突破吗？难道人生没有更有永恒的价值吗？

法国作家沃夫拿格说：“人生是非常短暂的，但是如果只注意到其短暂，那就连一点价值都没有了。”

希腊哲学家亚里士多德说：“人生最终的价值在于觉醒和思考的能力，而不只在于生存。”

印度哲学家泰戈尔说：“人生虽有几十春秋，但它绝不是梦一般的幻灭，而是有着无穷可歌可颂的深长意义的；附和真理，生命便会得到永存。”

古代的圣人，也是律法的鼻祖摩西云：“我们经过的日子﹐都在你震怒之下．我们度尽的年岁﹐好像一声叹息。我们一生的年日是七十岁．若是强壮可到八十岁．但其中所矜夸的﹐不过是劳苦愁烦．转眼成空﹐我们便如飞而去。求你指教我们怎样数算自己的日子﹐好叫我们得着智慧的心。”（诗90:9-10,12）

诗人摩西对人生的领会，深感大仓促了，一生度尽的年日好像一声叹息，一声叹息只不过二秒钟，如此之迅速，真是太短暂！难怪我祖母九十多岁时，我问她觉得人生如何？她毫不迟疑地说：“啊！真是大快啦！简直好像昨日。”

但人总想留着时间，留下青春。莎士比亚名剧“李察第二”便有惊人之语：“唤回昨日，恳求时间回转。”时间不能倒流，时间也不能储蓄。我们乃当爱惜光阴，因为现今的世代邪恶。

“岁月催人老，人老不能再年少。”现代人想尽办法拟使青春常驻，于是整容、拉皮、吃补、开刀、健身、想尽办法来留下青春。光是美国一年就花二十亿美元于美容院。外在的美只不过如花如草，草必枯干，花必凋谢。惟有神的旨意必永远常存。

神的时间观念与人的看法不同。“在你看来﹐千年如已过的昨日﹐又如夜间的一更。”（诗90:4）

“亲爱的弟兄阿﹐有一件事你们不可忘记﹐就是主看一日如千年﹐千年如一日。”（彼后3:8）

神是时间的创造者（创1:1），也是时间的掌权者；时间是为人预备的，神所处的体系与宇宙的体系是不一样的，神创造宇宙，神本身是超越宇宙，而不受宇宙系统所制约。神看千年如一日，一日如千年是可以理解的。所谓一日如千年，所谓千年不一定指刚好一千年，也可指一段漫长的时间。爱因斯坦的相对论认为一个物体在接近光速运行时，时间会缓慢下来。换句话说，如果有一个人以接近光速在太空旅行一日，在地球上的人可能已过了数世纪。这只不过是物理学家对时间的一种解释。

但上帝却是超越时间、空间与物质的。上帝控制空间（约20:26），改变物质（太14:15-21）掌握时间（书10:8-14；王下20:1-11）。上帝是自有永有的神。

“摩西对　神说﹐我到以色列人那里﹐对他们说﹐你们祖宗的　神打发我到你们这里来．他们若问我说﹐他叫甚么名字﹐我要对他们说甚么呢。神对摩西说﹐我是自有永有的．又说﹐你要对以色列人这样说﹐那自有的打发我到你们这里来。”（出3:13-14）

“诸山未曾生出﹐地与世界你未曾造成﹐从亘古到永远﹐你是　神。”（诗90:2）

摩西学了全埃及的学问，以他自己的聪明才智仍然无从认识神，他深怕以色列人向他挑战，问他的权柄与主权从何处来？谁是上帝？神亲自直接的向摩西启示，他是“自有永有”的神，意即神是自我存在，没有任何理由和原因或力量让他不存在，也没有任何外力的因素让他存在。他是惟一自我存在的。神是“永有”，意即他是超越时间，时间不能限制神的存在，他是永永远远存在的，时间尚未开始他己存在，时间若有结束，他还是存在。只有神才拥有永恒，人类的历史是相对的永恒，只有神才是绝对的永恒。

神看永恒都是一个“大现在”。人看时间有“过去、现在、将来”，在神看来都是一个“大现在”，因神无所不知，无所不在，神说：“我是自有永有”，“我是”希伯来文文法涵意即：“我过去是”，“我现在是”，“我将来是”（参阅箴30:4;启1:40-8）。

时间是否有开始有结束？或是无始无终？有的科学家认为时间是没有开始，也没有结束的。他们想把神推出科学范围之外，以为“大爆炸论”的宇宙来源说可以推翻“创造论”。请问：“大爆炸的物质从那里来？这些物质是谁造的？为什么会大爆炸？谁使它大爆炸？”就是大爆炸论也不能推翻神的存在。更何况大爆炸论违反大科学家牛顿的热力学定律。大爆炸论只是一个假设，而非科学真理。

人类有史以来最伟大的科学家爱因斯坦认为宇宙的秩序与规律，是由一位大有智能的主宰所设计的。著名的科学家牛顿坚信宇宙是上帝创造的。大发名家爱迪生本身相信上帝是宇宙的大主宰，并且相信耶稣是人类的救主。美国历史上的伟人华盛顿每天花一个小时灵修祷告，他相信创造的主也是历史的主，他为争取美国独立，与英军打仗时，因军备简陋，经验不足，开始节节败退，几乎全军覆没，最后只剩下他所带的军队。他立定心志，做最后的生死战。时值严冬，他恳切祷告，天无绝人之路，竟然下起大风雪，阻拦英军的南下。在前线的英军，在营里庆祝，歌舞欢乐。华盛顿和他的部队凭信心在天寒地冻时越过冰河，翻山越岭，存着破斧沉舟的心志。一面仰望创始成终的上帝，一面背负天之大任，勇毅向前，终于在最后一役打败英军，获得美国独立。他的信仰使他鹤立鸡群，出类拔萃，借着基督复活的生命联接于永恒。

依据热力学定律，宇宙有一天是会结束的；若果如此，根据爱因斯相对论的说法，如果宇宙有一天会结束，时间也就终了。这只是指物质的宇宙，将来神设立新天新地（启21:1），神是永存的，永恒并没有结束，永恒如果能被终止，它就不是永恒。既有永恒，我们如何能在永恒里仍然存在？

1-76 如何从今生扎根于永恒？

中国诗圣杜甫说：“人生七十古来稀”。古代律法鼻祖摩西说：“ 我们一生的年日是七十岁，若是强壮可到八十岁；但其中所矜夸的不过是劳苦愁烦，转眼成空，我们便如飞而去。”（诗 90:10）三国演义的作者罗贯中说：“滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。是非成败转成空，青山依旧在，几度夕阳红？”的确，“光阴似百代之过客”，岁月不饶人。古代大有智慧的所罗门王说：“ 一代过去，一代又来，地却永远长存。”（传 1:4）唐朝诗人张若虚说：“人生代代无穷已，江月年年祗相似。”难道人生就如此匆匆的过去吗？人生有永远的意义吗？

人都希望生命有永远的意义，有永存的价值。于是儒家有“立德、立功、立言”，三不朽的精神。民族英雄文天祥说：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”这些都是精神的不朽，可说是历史性的时间。虽能给人励志和鼓舞，但却不是永恒。永恒是超越历史，超越时间的。“永恒”是无法用时间计算的。

人生有三种时间：一、暂时的今生。二、历史的时间。三、无限的永恒。有人只活在暂时的今生里，以金钱及物质为人生的目标，浑浑噩噩的活一辈子，终于随草木而朽，被历史淘汰，到头来只有“黄土一堆”！难怪苏轼赤壁怀古时惊叹：“大江东去，浪淘尽，千古风流人物。”有人随伴历史而活，如尧舜谦让立德；大禹治水立功；孔孟善诲立言。此类圣贤，虽如凤毛麟角，他们却随伴着历史而活，影响历世历代的人。他们已获得精神不朽，并拥有历史的时间。但他们毕竟无法超越历史，进入永恒。

历史有起点，有终点。历史始于神的创造；神创造了人，人才会有历史与时间的观念。可说有人才有历史。历史的终点是神旨意的完成，从暂时界进入永恒界。有神才有永恒。神是“自有永有”（出 3:14），祂是自存自在，没有任何外力可影响祂的存在与否。没有宇宙之前，祂就自存自在；没有时间之前，祂就自有永有。

人如何扎根于永恒？永恒既然由神而有，因神而存，所以人必须先有神才能扎根于永恒。

圣经说：“ 神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不致灭亡，反得永生。因为神差他的儿子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因他得救。”（约 3:16-17）

信基督就能扎根于永恒，因祂赐人永生；基督是永生的本源。耶稣说：“认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。”（约 17: 3）。

人会灭亡是因为人有罪。古圣说：“人非圣贤，孰能无过？”圣经说：“罪的工价就是死”（罗6:23）。死有身体的死；有灵性与神隔绝的死；有灵魂的永死。若没有耶稣的救恩，这三种死，都会临到世人。若真心信主，身体虽然会死，主再来时，信徒要从死里复活，从会朽坏的，变成不朽坏的；从软弱的，变成强壮的；从羞辱的，变成荣耀的；从属血气的，变成属灵的；从属地的，进入属天的；从暂时的，进入永远的。如此，人若在基督里，他就可超越历史的时间，从今生扎根于永恒。大文豪苏东坡感叹人生道：“哀吾生之须臾，羡长江之无穷。”但圣经说：“ 若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。”（林后 5:17）又说：“凡求告主名的，必然得救。”（罗10:13）求告主名是信心的表现。你今天就可诚心诚意的向神祷告接受祂：“慈爱的上帝啊！我相信你，求主耶稣作我的救主和生命的主，求你赦免我一切的罪，感谢主赐给我永生，使我得着丰盛的生命，过着有意义的生活；并从今生扎根于永恒。奉耶稣基督的名，阿们。”

1-77 人有那两种生命？

人有两种生命，一为自然的生命，一为属灵的生命。因人有物质的身体，也有非物质的灵魂。圣经说：“ 耶和华神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当。”（创 2:7）化学家验证，人身体的元素完全是由泥土而来。人有灵魂，人有神的形像（创1：2627），人才会敬拜神，人与动物完全是不同的，因为动物没有神的形像。人堕落之后，要在基督里才能恢复神的形像（弗4：20-24），才有属灵的新生命。

圣经说：“若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。”（林后 5:17）

早期的天主教说：“在教会之外无救恩。”这句话不够准确，应该说：“在基督之外无救恩”，因为教会不等于救主，教会本身不能叫人的罪得赦免，不能叫人得属灵的新生命。圣经说：“ 除祂以外，别无拯救，因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”（徒 4:12）

耶稣说：“我就是道路，真理，生命，若不借着我，没有人能到父那里去。”（约 14:6）耶稣是人通神的唯一中保，道路使人有永恒的归宿；真理是绝对永不改变的，真理叫人信；生命叫人活，并且活得更丰盛而有意义，属灵的生命是永存的。

新生命是因信基督而得，不是靠宗教的力量，任何宗教的礼仪：如割礼、献祭、洗礼、弥撒、禁食、守节、捐献等都不能改变人内在的生命，惟独信靠耶稣借着圣灵的大能才能作新造的人。圣经说：“受割礼不受割礼都无关紧要，要紧的，就是作新造的人。”（加 6:15）摩西时代古埃及人就有人受割礼，以实玛利的后裔仍然守割礼，犹太教徒也守割礼，现代人也有人受割礼。无论是宗教的原因、或民族的习惯、或医学的理由受割礼，都不能给人新生命，只有在基督里才能成为新造的人。

1-78 基督徒有甚么使命？

神造人给人管理大地的使命（创1：26），但因人罪性的败坏，人竟然污染了大地，结果环保出问题，自然受破坏，地球病了。于是环保学家说：“神所造的，神能解决；人所造的，人不能解决。”意思即自然界的东西，能自然的朽化，自然的循环。如一棵树倒下，百年后自然朽化，自然于泥土中循环消逝。但是人所造的工业污染却无法自然循环，如一个简单的塑料袋，虽经数百年都不能腐化，若焚烧它，毒气却存在空气中，长期的毒害人的健康。“人所造的，人不能解决。”如工业秽水的污染，鱼类都会中毒，甚至死亡，而这些污染是长期性的影响。又如科学家拟发明治工业的污染，结果所发明的柬西又产生新的污染，问题仍然存在。但更危险的是人思想的污染，内心的污秽，人无法自我根治。惟主耶稣能给人新心与新灵，使人成为新造的人。

主耶稣拯救世人，建立教会，并给信徒新的使命。

1.得人如鱼

耶稣对他们说：“来跟从我，我要叫你们得人如得鱼一样。”（太 4:19）

彼得、雅各布、约翰本是加利利海边的鱼夫，以捕鱼谋生。但主耶稣呼召他们，赋予新的使命，要他们“得人如鱼”。有如孔子说：“君子谋道，不谋食。”得鱼为谋食，得人为传道。

门徒的确不辱使命，彼得在五旬节时于耶路撒冷讲道，一次就有三千人得救，后来又有五千人悔改，他到该撒利亚哥尼流家证道，他们全家信主。他本是加利利海边的一个普通鱼夫，跟随主之后，竟成了转移时代的人，他们开创了基督教的新纪元，并负起神所托付的新使命。

“得人如鱼”不是牧师传道人的特权，而是每一信徒的使命。耶稣说：“ 但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷、犹太全地和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。”（徒 1:8）为主作见证，是义不容辞的责任；教会信徒乃当人人事奉，人人为主作见证。请问你一年为主得多少人？

2.建立教会

耶稣说：“我还告诉你，你是彼得；我要把我的教会，建造在这盘石上，阴间的权柄（权柄：原文是门）不能胜过他。我要把天国的钥匙给你，凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你在地上所释放的，在天上也要释放。”（太 16:18-19）

主耶稣是建立教会，不是建立教派或机构。耶稣是教会的元首，教会是祂的身体。主耶稣受权给门徒建立教会，并宣告罪得赦免的信息，若有人不信福音，仍然被罪所捆绑。

甚至圣经说：“并且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶稣自己为房角石。”（弗 2:20）神启示旧约先知的训诲，新约使徒的教导，都是建立教会的根基，全是以基督耶稣为基础。教会是神的家，“国家兴衰，匹夫有责。”“教会兴衰，信徒有责”。我们当如尼赫迈亚记所说：“他们就说：『我们起来建造吧。』于是他们奋勇作这善工。”（尼 2:18 ）

3.普世宣道

普世宣道是神的旨意、计划与命令。“他又对他们说：『你们往普天下去，传福音给万民（万民：原文是凡受造的）听，信而受洗的，必然得救；不信的，必被定罪。』”（可 16:15-16）

耶稣说：“所以你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名，给他们施洗（或译：给他们施洗，归于父、子、圣灵的名）；凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守。我就常与你们同在，直到世界的末了。”（太 28:19）

万民是所有的各族各民。宣教的策略，是得人、造就人、训练人、差派人。宣教是由小而大，由少而多，由近而远，由已知到未知，由同文化到近文化，由近文化到异文化。耶稣说：“ 但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷、犹太全地和撒玛利亚，”（徒 1:8）

彼得从耶路撒到撒玛利亚、该撒利亚，他照主的吩咐去宣道。保罗从安提阿出发，一而再，再而三巡回布道，他得人如鱼，建立教会。他走遍巴勒斯坦、叙利亚、吕高尼、弗吕家、马其顿、革哩底、亚该亚、意大利等地各重要的城市宣道，最后也到罗马城布道。他完成了主托付的使命。正如经上所记：“ 主对亚拿尼亚说：『你只管去，他是我所拣选的器皿，要在外邦人和君王，并以色列人面前宣扬我的名。』”（徒 9:15）现在华人教会已开始注重宣道的工作，但信徒宣道的意识与行动还要加强。

1-79 基督徒人生的目标是甚么？

企业家每年必然计划公司的经营目标，事业的拓搌，期盼达到最高的新目标，而且成果是可衡量的。国际学园传道会每年各国都有事工的计划与目标。深信教会必有拓展的目标，事工的大方向。而信徒个人也必须规划人生的目标，但所有的目标，必须以耶稣为中心。保罗曾经为犹太教大发热心，甚至逼迫基督徒，但蒙主光照信主之后，他调整了人生的方向与目标。

保罗说：“弟兄们，我不是以为自己已经得着了；我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，向着标竿直跑，要得神在基督耶稣里，从上面召我来得的奖赏。”（腓 3:13-14）他忘记背后，不活在过去的历史中；他努力面前，脚踏实地，向着标竿直跑，而基督就是他的标竿，他负起神选召他的使命。所以他到晚年时说：

“那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了；从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是按着公义审判的主，到了那日要赐给我的；不但赐给我，也赐给凡爱慕他显现的人。”（提后 4:7-8）

他打了属灵得胜的仗，他胜过行邪术的，胜过拜偶像之人的毁谤，他胜过毒蛇猛兽；他纠正靠律法与割礼得救的错误。他跑了属灵的路，事奉的路，宣道之路。他遵守神启示的道，因信称义；他阐明神救赎的奥秘，他设立了长执的标准与选立的原则。他事奉这位公义的主，传扬神公义与慈爱的福音，过公义圣洁的生活，得公义的冠冕。他人生有一永恒的目标，是属灵、属主、属神、属天的。我们当仔细思考，甚么是我们一生的目标？我们的生活与事工有永恒的意义与价值吗？我们有新生命、新使命、新目标吗？

1-80 如何信耶稣？

1、口里承认—耶稣是主

口里认耶稣为主，不是外表的仪式而已，也不是口是心非的承认，乃是公开诚意的告白。因为在第一世纪，罗马帝国的时代，凡在本国版图之内的百姓，都当称罗马皇帝为主，因为罗马皇帝已经被“神格化”。其次是犹太人只称耶和华神为主。所以在此冲突与艰难的环境下，要称耶稣为主需要极大的挑战与信心。耶稣之所以被钉十字架，其中一个理由就是祂宣告自己是神的儿子。圣经记载：“大祭司对他说：『我指着永生神叫你起誓，告诉我们，你是神的儿子基督不是？』耶稣对他说：『你说的是；然而我告诉你们，后来你们要看见人子，坐在那权能者的右边，驾着天上的云降临。』大祭司就撕开衣服，说：『他说了僭妄的话，我们何必再用见证人呢？这僭妄的话，现在你们都听见了，你们的意见如何？』他们回答说：『他是该死的。』”（太 26:63-66） 耶稣绝不会为撒谎而丧失生命。祂曾公开的教训人说：“是、就说是；不是、就说不是。”（太5：37）这表明祂的确是神子，祂绝不能否认神子的身份。

口里认耶稣为主，表明祂是我们的救主，生命的主。真实的信仰，乃是我们的意志降服祂的主权，思想归入祂的真理，感情投入祂的圣爱。祂管理我们生命的主权，在心中坐宝座，掌权居首位。不是罗马皇帝作主，不是犹太宗教作主，不是祖宗作主，也不是自己作主。耶稣为何够资格作我们的主？因为：第一、祂是创造生命的主。“万物是借着他造的，凡被造的，没有一样不是借着他造的。生命在他里头，这生命就是人的光。”（约 1:3-4）第二、祂是救赎的主。“父差子作世人的救主，这是我们所看见，且作见证的。凡认耶稣为神儿子的，神就住在他里
面，他也住在神里面。”（约一4：14-15）使徒约翰亲自跟随主耶稣三年半之久，他亲身的所见所闻，都是最原始的证据，也是最可靠的见证。2、心里相信—神叫衪从死里复活

口里承认，心里相信，是表里一致的，在时间上是分不开的。心里相信是对神，口里承认是对人的表明，两者是内外互相印证的。心里相信基督，即可称义；口里承认是在撒但面前夸胜，因基督已经胜过罪与死亡。基督已经完成救恩，我们心里相信与口里承认，才能将客观的救恩成为主观的经历。

主耶稣从死里复活是历史的事实，是信仰的根基，是独特的真理，是圣经所默示的。主耶稣复活不是“神话”，更不是“幻想”，或“杜撰”。而是路加医生经过仔细的查考才记下耶稣复活、显现、升天的事（路1：1-3；徒1：3）。英格兰著名新约学者韦斯考特（Westcott）主教说：“耶稣复活比其它历史事件拥有更充份的证据，足以证明其真实性。”

抹大拉的马利亚看见复活的主（约20：18）；耶稣复活后向众门徒显现（约20：19-28）；后来十二使徒及五百多弟兄都看见复活的耶稣（林前15：5-6）；连看守坟墓的罗马兵丁都看见耶稣复活（太28：4，11），这些都是历史的见证人。

历史上没有任何教主或教皇从死里复活。尧、舜、禹、汤、文、武、周公、老子、孔子、孟子都没有复活，惟独人类的救主耶稣基督从死里复活了。复活本是神的大能（弗1：19-20），并且复活与信仰息息相关。使徒彼得说：“ 愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神！他曾照自己的大怜悯，藉耶稣基督从死里复活，重生了我们；叫我们有活泼的盼望，可以得着不能朽坏、不能玷污、不能衰残，为你们存留在天上的基业。你们这因信蒙神能力保守的人，必能得着所预备，到末世要显现的救恩。”（彼前 1:3-5）复活重生了我们，使我们得救有保障，有永恒的盼望。

3、信心的功效—就必得救

义人是因信得生；人非有信就不能讨神喜悦。我们得救不是凭功劳，也不是靠行为，更不是依靠任何宗教的礼仪或献祭；因为牛羊的血断不能赦免人的罪（来10：4）。信的本身不能叫人得救，乃是信耶稣基督叫我们得救，这才是信仰的本质（来9：14-15）

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