1-81 信耶稣是羞愧或是荣耀？

“凡信祂的人，必不至于羞愧。”（罗10：11）

罪使人羞愧，惟有基督的宝血除去我们的罪，洗净我们一切的不义（约一1：7），使我们在衪里面因信称义，是祂的义成了我们的义。不但如此，祂赐给我们荣耀尊贵为冠冕（诗8：5），这是何等的奇妙。神的荣耀是超然的，祂荣耀的本质是永恒不改变的。

使徒保罗说：“ 我不以福音为耻，这福音本是神的大能，要救一切相信的，先是犹太人，后是希利尼人。”（罗 1:16）当时的希利尼人注重智慧，以为信福音是愚拙的。犹太人则反对基督，将祂钉十字架。罗马帝国时代，十字架是对非公民的一种酷刑，也是世人认为是最羞耻的刑罚。但保罗却不以福音为耻。按国籍而论，他是罗马公民；按种族而论，他是希伯来人的希伯来人；按知识而言，他在迦玛列门下受教，深知犹太人的律法与宗教，精通希腊人的哲学与文化。他竟然不以外在的成就夸口，而只夸耶稣基督并祂钉十字架的福音。他深知信仰的本质是基督（林前15：1-5）所以不但不以福音为耻，反而以主为荣。

1-82 耶稣的福音是犹太性或普世性？

“犹太人和希利尼人，并没有分别；因为众人同有一位主，他也厚待一切求告祂的人。”（罗10：12）

基督的救恩是超越种族与文化的，无论是犹太人、希利尼人、欧洲人、非洲人、中国人，都可听信福音。福音虽是普世性的，但却不是“普世得救论”；不是每一个人都得救，乃是信主耶稣的才能得救。耶稣说：“这天国的福音，要遍传普天下，对万民作见证，然后末期才来到。”（太24：14）犹太人自以为是神的选民，就轻视异族人，他们将外邦人看为“狗”，是不圣洁的，这是民族与宗教的狂傲。在上帝面前，人是“生而平等”的。所谓平等是指生命的本质，不是指智慧的高低，或才赋之深浅。人都是照神的形像造的（创1：26-27），惟有人才有敬拜神的思想、意志与感情；也只有人才会追求人生的意义，永恒的价值与归宿。惟独人有灵魂（创2：7），才会用心灵与诚实敬拜神（约4：24）；灵魂是无价之宝，耶稣说：“ 人若赚得全世界，赔上自己的灵魂，有甚么益处呢？人还能拿甚么换灵魂呢？”（太 16:26）

犹太人是人，希利尼人也是人，中国人也是人；只要是人，都一样是罪人。“因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。”（罗3：23）“因为罪的工价乃是死，惟有神的恩赐，在我们的主基督耶稣里，乃是永生。”（罗 6:23）只有一位救主，就是主基督；祂是创造人类的主，也是拯救的主。天下人间，也只有一个救法就是信耶稣得永生。

1-83 信谁？

保罗说：“信道是从听道来的，听道是从基督的话来的。”基督的话就是灵、就是生命。耶稣说：“ 叫人活着的乃是灵，肉体是无益的；我对你们所说的话，就是灵，就是生命。”（约 6:63 ）神用祂的话创造生命；神的话句句带着能力，神说有就有，命立就立。神创造人肉身的生命，神也赐给人灵魂（创2：7）。肉身的生命是与世界沟通的器具，灵魂是敬拜神的机关。人信主是借着神的道和圣灵的重生。尼哥底母是德高望重犹太人的老师，他夜里来见耶稣，主耶稣却对他说：“我实实在在地告诉你，人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国；从肉身生的就是肉身，从灵生的就是灵。”（约 3:5 -6）从肉身生的，是由父母所传下来的；从灵生的，是因信耶稣，由圣灵重生。

信耶稣的话，就是信神的道。耶稣说：“你们所听见的道不是我的，乃是差我来之父的道。”（约14：24）神的道是生命之道，赦罪之道，救恩之道与永生之道。耶稣说：“我实实在在的告诉你们，人若遵守我的道，就永远不见死。”（约8：51）神的道与儒家圣人之道，在本质上是不同的。神的道是以神为本；儒家之道是以人为本。神的道与希腊哲学家的道，在本质上也是不同的。希腊哲学家的道是以理性为本，还是回到人本；神的道是绝对永恒存在的，因为神就是道的本体，道就是神（约1：1-2）

耶稣对当代的人说：“你们信神，也当信我。”（约14：1）因为“从来没有人见过神；只有父怀里的独生子，将祂表明出来。”（约1：18）圣经启示的道是以基督为中心。因为旧约是预言基督；四福音是应验基督；书信是解释基督；启示录是预言再来的基督。

1-84 福音的内容是甚么？

保罗说：“ 弟兄们，我如今把先前所传给你们的福音，告诉你们知道。这福音你们也领受了，又靠着站立得住；并且你们若不是徒然相信，能以持守我所传给你们的，就必因这福音得救。我当日所领受，又传给你们的，第一，就是基督照圣经所说，为我们的罪死了，而且埋葬了；又照圣经所说，第三天复活了。”（林前 15:1-4）

基督是福音的内容，换句话说，福音的本质就是基督。没有基督的福音，是假福音，无论社会福音，济贫福音，都不能叫人得救。基督为我们的罪而死了，所以凡信衪的就可免去永死，反而得永生，这岂不是最好的佳音吗？

基督第三天复活了，表明祂是生命的主，不受死亡拘禁。基督复活是我们得救的保证。耶稣说：“复活在我，生命也在我；信我的人，虽然死了，也必复活。”（约11：25）祂曾叫拉撒路从死里复活（约11：43-44）。当主耶稣第二次降临时，所有的信徒都要从死里复活，这是何等的盼望，何等的荣耀！

当耶稣降生时，天使向牧羊人报喜讯说： “不要惧怕！我报给你们大喜的信息，是关乎万民的，因今天在戴维的城里，为你们生了救主，就是主基督！”（路 2:10-11）耶稣即救主的意思，耶稣的降生是关乎万民的，因祂的救恩是关乎全人类的。

1-85 甚么是信仰的行动？

“因为『凡求告主名的，就必得救。』”（罗10：13）

信仰确实不是纸上谈兵，乃要付诸行动，这行动就是祷告。祷告本身不是得救的条件，各宗教都有祷告的礼仪与方式。主要是向谁祷告，祷告的对象要对，祷告才会产生功效。祷告是信心的行动，因为我们信祂才会求告祂。祷告是承认神的主权，神救赎的事实，并且承认且接受借着基督所完成救恩。祷告是一件神圣的大事，因为有限有罪的人，要向一位无限至圣洁的上帝说话，诚然不配，但借着基督为中保，我们就可以坦然无惧的来到神的施恩宝座前求恩惠，蒙怜恤，作我们随时的帮助（来4：16）。

1-86 为甚么要“求”？

若不信祂，怎能求祂呢？若不听道，怎会信呢？若没有基督的道，又有何可听呢？若无传道的，焉能有道可听呢？若不是神差遣，焉能有人去传道呢？所以最终的主权在于神。若没有耶稣道成肉身，人类就没有救恩。耶稣是超越历史而进入历史；超越时间而进入时间；超越物质而进入物质界的范围；从灵界进入人界。祂是独一的救主，凡求告主名的必然得救。耶稣说：“我实实在在地告诉你们，你们若向父求甚么，他必因我的名赐给你们；向来你们没有奉我的名求甚么，如今你们求，就必得着，叫你们的喜乐可以满足。”（约 16:23-24）。主应许凡凭信心奉祂的名祈求，就必得着，因为耶稣是神与人之间的中保，祂在十字架上完成了救赎的大功，祂说：“成了！” 意即旧约关乎救恩的预言，祂在十字架上完成了。律法对罪公义的审判，祂在十字架上完成了，因为律法的总结就是基督，使凡信祂的都必得救。神爱的最高峰在十字架上完成了，因为神使义的代替不义的。神救恩的旨意，在十字架上完成了，因为衪舍身流血，洗净信徒的罪。你若相信耶稣救赎的事实，凭信心求告主名就必得着。耶稣说；“你们祈求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门。因为凡祈求的，就得着；寻找的，就寻见；叩门的，就给他开门。”（太 7:7-8）

1-87 宇宙的规律从何而来？

发现“三大力学定律”的大科学家牛顿，他是一位敬畏神的科学家，他认为宇宙既然有一定的规律，必然有一位制律者，而这位制律者就是神。圣经说：“常用祂权能的命令托住万有。”（来1：3）神创造万有，祂也保顾万物。

发现“相对论”的大科学家爱因斯坦。他认为宇宙中有一位主宰。科学只能研究宇宙自然界的事物，但不能提供人心灵的答案，只有耶稣能叫人心中得享安息（太11：28-30）

中国古圣相信天地间有一位主宰。老子说：“道生一、一生二、二生三、三生万物。”他又说：“道为万物宗”，“道为万物奥”。他认为道是万有的源头，道是万物的宗主，道是万物深藏的地方。他是透过自然的启示而领受如此的神观。但圣经直接明言，道就是神，就是创造者（约1：1- 3）

孔子有一次病了，门徒请他祷告，他直接了当的说：“获罪于天，无所祷也。”在此的“天”，不是指宇宙自然界的天，乃是指天地的主宰。

孟子说：“天之将降大任于斯人也，必先苦其心志，饿其体肤，劳其筋骨。”在此的“天”，是指主宰的“天”。古圣藉自然的启示知道有神的存在。而今“就在这末世借着他儿子晓谕我们；又早已立祂为承受万有的，也曾借着祂创造诸世界。”（来 1:2）上帝是宇宙万物规律的创造者。

1-88 耶稣复活对人生有何意义？

复活是人生的盼望，复活是得永生的保证。保罗未信主之前，以犹太教为其精神寄托，可谓是典型狂热敬虔的犹太教徒；他从祭司长手中取得文件，刻意尽心的迫害信徒。他在迦玛列门下受教，懂得犹太教一切的教义与礼仪；深知希腊的哲学；精通罗马的政治与军事，并且拥有罗马的公民权。可谓有权、有势、有地位、有学问、有宗教，他是当代上流社会的高手，难得有人出其右。当他风发不可一世，预备到大马色去迫害信徒；在路上居然被耶稣以大光光照他，让他无路可遁形，竟然听到耶稣说：“扫罗！扫罗！你为什么逼迫我？起来，进城去，你所当作的事，必有人告诉你。”（徒9: 4, 6）

保罗遇见了复活的主，生命开始转变，人生的方向目标与永恒搭上了线，与神的旨意与使命息息相关。他从属世的目标转向属灵的目标，从暂时的工作转向永恒的事奉。如同他所说：“就是忘记背后，努力面前的，向着标竿直跑，要得神在基督耶稣里从上头召我来得的奖赏。”（腓3:13, 14）他在外邦人和君王并以色列人面前，宣扬主的名。他一而再，再而三的巡回布道，建立教会，完成神托付他的使命。

他深信复活的耶稣是一切的答案，永恒的盼望。否则，一切的信仰、劳苦与事奉都是徒劳虚空。保罗说：“我若当日像寻常人﹐在以弗所同野兽战斗﹐那于我有甚么益处呢．若死人不复活﹐我们就吃吃喝喝罢．因为明天要死了。”（林前15:32）

基督复活是信徒得救的保证。世人没复活的盼望，于是以吃吃喝喝为目的，难道人生的意义就是如此的肤浅吗？难道我们没有永恒的价值吗？难道人生的价值就是如此的有限吗？如果只是为吃吃喝喝人与动物相去无几？人岂不是有崇高的意义与价值吗？难道我们只为肉身的存在而生存吗？耶稣说：“人活着不是单靠食物，乃靠神口里所出的一切话。”（太4:4）孔子说：“君子谋道，不谋食。”道比食物重要，生命比饮食重要。而神的道是永恒生命之道，重生之道。

1-89 圣经记载生命有几种来源？

圣经记载生命有四种来源：

（一） 无男无女，神创造亚当（创2：7）
（二） 有男无女，神创造夏娃（创2：21-22）
（三） 有男有女，人生儿养女（创1：28，4：1）
（四） 有女无男，圣灵藉童女坏孕生子（路1：26-38）

1-90 死是不是神的旨意？

当你看到至亲或朋友死亡时，必定会有无限的感想。但死能使人对生产生一种反思，究竟“生”的意义是什么？“死有轻于鸿毛，有重于泰山。”人身体死亡即生命终止；灵性死亡即与神隔绝。死亡不仅是人与人群隔绝，同时也不能在神前事奉。

从生物学看，死亡是不可抗拒的自然定律。死是从有秩序到无秩序。任何医学、科学的方法不能禁止死亡。 人生自古谁无死？亚当生儿养女，活到九百三十岁，就死了。塞特生儿养女，活到九百一十二岁，就死了。以挪士生儿养女，活到九百零五岁，就死了。该南生儿养女，活到九百一十岁，就死了。玛土撒拉生儿养女，活到九百六十九岁，就死了（创5:3-27）老子活到八十五岁，就死了。释迦牟尼活到八十岁，就死了。孔子活到七十二岁，就死了。苏格拉底活到六十八岁，就死了。穆罕默德活到六十二岁，就死了。凡人都会死，死是不是神的旨意？ 按照神的主权而论，神掌管一切；按照神的愿望的旨意，神乃是要人活，不是要人死。耶稣说：“『我是亚伯拉罕的神﹐艾萨克的神﹐雅各布的神。』神不是死人的神﹐乃是活人的神。”（太22:32）“你们在天上的父﹐也是这样不愿意这小子里失丧一个。”（太18:14）人死乃是因罪，不是神主导的旨意。神许可死发生，人对罪要负责任。 今日的教会，为着安慰家人，教会中若有人死了，常有人会说：“这是神的旨意，不必伤心。”目的是为安慰家人，人无法与神抗争，听天由命吧！把一切责任推托给神，从来不用理性思考人的责任，人的过失，人的亏欠。这种说法是否合乎圣经？是否合乎实际的境遇？的确值得再思。譬如一个教授病了，请医生救治，结果回天乏术死了。“这是神的旨意吗？”若是，医生医治人岂不是抗拒神的旨意！神岂不是太残酷？！若不是神的旨意，责任又是归谁？因此、我们对死与神的旨意应当彻底的探究。

1-91 基督的死是否照神的旨意？

“基督照我们父神的旨意为我们的罪舍己，要救我们脱离这罪恶的世代。”(加1:4 ) 中国古人说：“死有轻于鸿毛，有重于泰山”。而基督的死远比“重于泰山”的境界更高。祂死前曾在客西马尼园祷告：“ 我父啊，倘若可行，求你叫这杯离开我；然而不要照我的意思，只要照你的意思。”（太 26:39）祂绝对顺服以致于死，且死在十字架上（腓2：8）

主耶稣既然无罪，他为什么要死？祂既然是神，祂为什么会死？神是不会死的，也不该死的，但为什么祂竟然死了？

祂的肉身的确死了，但祂的神性却不能被钉死。祂在十字架上说：“我的神！我的神！为甚么离弃我？”，（可 15:34）可见祂的神性没有死。救主耶稣的死，不是因祂有罪而死，祂的死是按照神的旨意而死；只有人的死是因罪而死。全人类只有主耶稣在死的时候说“成了”，可谓空前绝后。苏格拉底的死，不是照神的旨意而死；孔子的死是未完成其心意而死；老子的死，非照神的旨意而死；亚理斯多德、亚历山大、拿破伦、莎士比亚，这些人都非照神的旨意而死。惟有耶稣是照神的旨意而死，因祂是替我们的罪而死，为要叫我们得着救恩。

基督是无罪的，祂不该死，祂也不能死，为什么祂偏偏死啦！？究竟原因何在？ “愿恩惠平安﹐从父神与我们的主耶稣基督﹐归与你们。基督照我们父神的旨意为我们的罪舍己﹐要救我们脱离这罪恶的世代．”（加1:3-4） “他既按着神的定旨先见﹐被交与人﹐你们就借着无法之人的手﹐把他钉在十字架上杀了。神却将死的痛苦解释了﹐叫他复活．因为他原不能被死拘禁。”（徒2:23-24）

“知道你们得赎﹐脱去你们祖宗所传流虚妄的行为﹐不是凭着能坏的金银等物．乃是凭着基督的宝血﹐如同无瑕无疵玷污的羔羊之血．基督在创世以前﹐是豫先被神知道的﹐却在这末世﹐纔为你们显现．”（彼前1:18-20）

“因基督也曾一次为罪受苦﹐〔受苦有古卷作受死〕就是义的代替不义的﹐为要引我们到神面前．按着肉体说他被治死．按着灵性说他复活了。”（彼前3:18）

“惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死﹐神的爱就在此向我们显明了。现在我们既靠着他的血称义﹐就更要借着他免去神的忿怒。”（罗5:8-9）

1、基督的死在创世以前就计划了。救赎是创世以前就计划的，因神是无所不知，神预知、神预排；若没有基督的死，人类就没有救恩。
2、基督的死是义者代替不义的
3、基督的死使我们靠着祂宝血罪得以赦免
4、基督的死使我们得与神和好
5、基督的死显明神的公义
6、基督的死显明神的慈爱
7、基督的死为要救我们脱离这罪恶的世代
8、基督的死与复活叫我们有复活的盼望

人的死是因为罪；基督的死是因神的旨意，祂道成肉身，为要救赎人在肉身活着时所犯的罪。（罗8:3；弗2:15-16；来10:5），基督是完全的神，也是完全的人，祂是从圣灵怀孕而生，祂是道、祂是生命的主宰。基督在被钉十字架时，肉身的确是真的死了。而祂的神性却仍然存在，因为神是不能被死拘禁，神也不能被人处死，神是个灵。基督是神道成肉身，祂的肉身是真死，不是休克，不是假死，更不是被偷（祂真的复活了）。基督的道成肉身，基督的死，基督的复活，基督的升天，基督的再来，统统都是神的旨意。

1-92 人受造是为荣耀谁？

“就是凡称为我名下的人﹐是我为自己的荣耀创造的﹐是我所作成﹐所造作的。”（赛43:7）

“他们当将荣耀归给耶和华﹐在海岛中传扬他的颂赞。”（赛42:12）

神造人是为荣耀祂，所有活物中，只有人是照着神的形像、样式造的，除了天使之外，只有人能敬拜神。人犯罪之后，就亏缺了神的荣耀（罗3:23），所谓“亏缺了神的荣耀”，此处的意思，不是指人犯罪不荣耀神（人本不该犯罪羞辱主名），也不是指人犯罪减少了神本身的荣耀，神本身的荣耀是绝对的，而不会被人消损的。此节原意是减少了神所给人的荣耀，当神造人时赐人公义和荣耀（赛61:10），故亚当犯罪之前，虽赤身露体，也不觉得羞耻。

人在基督里可恢复神的义和荣耀。人在亚当里失去的，因信可在基督里得回。人不要在地上求自己的荣耀，人在地上努力得来的成功及荣耀都是短暂的（诗49:16-17），尽都如草（赛40:6），有如云雾消散（雅4:13-16），所罗门的荣耀不如百合花一朵（太6:29），人不该求自我的荣耀（路14:10-11；约12:43；罗2:7-8）；主耶稣不被地上万国的荣耀所打动（太4:8-9）。人乃当照神的旨意荣耀神。

1-93 人受造有何使命？

神要人管理一切受造之物。

　“神说﹐我们要照着我们的形像﹐按着我们的样式造人﹐使他们管理海里的鱼﹐空中的鸟﹐地上的牲畜﹐和全地﹐并地上所爬的一切昆虫。
神就照着自己的形像造人﹐乃是照着他的形像造男造女。
神就赐福给他们﹐又对他们说﹐要生养众多﹐遍满地面﹐治理这地．也要管理海里的鱼﹐空中的鸟．和地上各样行动的活物。”（创1:26-28）

人坠落之后，万国暂时给魔鬼管理。

“魔鬼又带他上了一座最高的山﹐将世上的万国﹐与万国的荣华﹐都指给他看﹐对他说﹐你若俯伏拜我﹐我就把这一切赐给你。”（太4:8-9）

“因我们并不是与属血气的争战﹐乃是与那些执政的﹐掌权的﹐管辖这幽暗世界的﹐以及天空属灵气的恶魔争战。〔两争战原文都作摔跤〕”（弗6:12）

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