第四章　布道的使命

一、布道是教会的使命 "我还告诉你﹐你是彼得﹐我要把我的教会建造在这盘石上．阴间的权柄﹐不能胜过他。〔权柄原文作门〕我要把天国的钥匙给你．凡你在地上所捆绑的﹐在天上也要捆绑．凡你在地上所释放的﹐在天上也要释放。"(太16:18 -19) 教会是一群被主呼召的信徒，是有生命机能的团体。教会是属神的（林前1:2），是属基督的，是属灵的。主耶稣的心意、作为、与使命，都是借着教会来彰显。 教会不是一种聚会、培灵会、查经班、布道会、神学讲座，这些只一种聚会而已。教会不是礼拜堂、聚会处，这些只是聚会的地方而已。教会乃一群信耶稣蒙神所召的圣徒，一群重生得救的人。 教会乃是基督的身体（弗1:22-23；西1:24），基督乃是教会的元首（弗4:15-16;西2:19），信徒当尊重神的主权，负起神的使命。教会是属主的；“我的教会”，“我”是基督，不是教皇、也不是教主，更不是某一会督或牧师的。主耶稣是建立教会，不是建立教派，宗派是因人而产生的，是时代性的，是历史中的产品；天国是不分宗派的，天堂是“无派论”。 1.教会乃是建立在盘石上 教会不是建立在宗派上、组织上、机构上；乃是建立在盘石上，风吹、雨打才不会倒塌！ 教会是建立在这盘石上，有三种解法： A.以盘石为彼得的信心（或承认） 克立索斯吞（Chrysostom，304-407）说：“盘石是指彼得认主的信心。”他说：主不是立教会在彼得的身上，因为人身不能为教会的基石，乃是立在他的信心上。“ B.以盘石为基督自身 基督是房脚石，是建造圣殿的基石。 “也都喝了一样的灵水．所喝的是出于随着他们的灵盘石．那盘石就是基督。”（林前10:4） “耶稣回答说﹐你们拆毁这殿﹐我三日内要再建立起来。但耶稣这话﹐是以他的身体为殿。”（约2:19,21） “并且被建造在使徒和先知的根基上﹐有基督耶稣自己为房角石．”（弗2:20） C以彼得为盘石 根据布郎克林编着“新约神学希、英字典”解释“彼得”：意“盘石、圆石”，用在建屋上象征坚固之意。（卷3,p.381） 彼得另一名叫矶法（Cephas）（约2:42），乃是亚兰语，意即“盘石.” 基督是匠人，是建造者；使徒和先知是建立教会的根基，基督是房脚石。信徒乃像活石，被建造成为灵宫。 “这样﹐你们不再作外人﹐和客旅﹐是与圣徒同国﹐是　神家里的人了．并且被建造在使徒和先知的根基上﹐有基督耶稣自己为房角石．各〔或作全〕房靠他联络得合式﹐渐渐成为主的圣殿．你们也靠他同被建造成为　神借着圣灵居住的所在。”（弗2:19-22） “又知道所赐给我的恩典﹐那称为教会柱石的雅各布﹐矶法﹐约翰﹐就向我和巴拿巴用右手行相交之礼﹐叫我们往外邦人那里去﹐他们往受割礼的人那里去．”（加2:9） 要传福音才能建立教会，雅各布、彼得、约翰向受割礼的犹太人传福音；保罗与巴拿巴向外邦人传福音；这是分工合作，以可将福音全面性的传开。 2.教会的使命是传福音 “阴间的权柄不能胜过他”，指阴间的权势不能过教会，因为主耶稣是教会的元首，他已胜过死亡的权势；主是得胜者，教会也是得胜者，要在世上为主作见证。 “阴间的门”不能拦阻信徒的复活，耶稣说：“……复活在我，生命也在我，信我的人，虽然死了，也必复活”。 “阴间的门”不能把教会吞进去，教会必永远存在，完成布道的使命，直到耶稣再来（太16:19）。 A.开启天国之门 马太对犹太人传福音，因怕直呼神的名，所以用“天国”；对普世的人说，就是“神的国”。圣经提到天国或神的国，都是指神的统治权。 主把天国的钥匙交给彼得，是要他引入弥赛亚国（天国）（徒11:7）。彼得拿天国的钥匙，是做神的管家，不是做教皇。 彼得开启天国福音的门，五旬节时彼得开布道会，他带着权柄与威严宣告基督的复活，十字架的救恩，结果听众受圣灵感动，觉得扎心，一次聚会就有三千人得救（徒2:41）。彼得下到该撒利亚，向外邦人哥尼流一家传福，结果全家信主（徒10）；他向外邦人开了天国福音的门。 保罗开启天国福音差传之门，他把福音从东方带到西方（徒16）。被誉为宣道之父的威廉克理（William Carley 1761-1834）到印度传道四十年，打开天国福音之门；他将圣经译为三十五种不同的语文；他说过一句千古成名的话：“期望神行大事，努力为神作大事。”神要教会负起福音广传的大使命。 B.宣告天国的福音 “……你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑。凡你在地上所释放的，在天上也要释放。”（太16:19） “捆绑”即“宣告禁止”的意思。“释放”即“宣告准许”的意思。罪的权势捆绑人的良心，藉藉宣告神的爱、饶恕、宝血的赦罪、基督的救恩，使人因信主耶稣而得到释放。彼得于五旬节宣告基督的复活，救恩的方法，赦罪的原因（徒2），使三千人得到释放。 主耶稣给门徒权柄。“我已经给你们权柄﹐可以践踏蛇和蝎子﹐又胜过仇敌一切的能力﹐断没有甚么能害你们。”（路10:19）“奉主耶稣的名”就有权柄、有能力胜过魔鬼和邪灵。 传福音是宣告神释放人的好消息，主将这权柄给信徒。“耶稣又对他们说﹐愿你们平安．父怎样差遣了我﹐我也照样差遣你们。说了这话﹐就向他们吹一口气﹐说﹐你们受圣灵。你们赦免谁的罪﹐谁的罪就赦免了．你们留下谁的罪﹐谁的罪就留下了。”（约20:21 -23） 只有神才能赦免世人永死的罪，信徒本身不能赦免人永死的罪。信徒只是奉主耶稣的名宣告罪人可得赦免，讲明赦罪的方法，救恩之路，世人悔改相信祷求，天父必垂听所宣告的。故当积极传扬天国的福音，因为神已给我们“捆绑”与“释放”的权责，这是教会应负起的大使命。 3.初期教会布道的策略 得人、造就人、训练人、差派人是初期教会具体的布道策略；而且是有效的运用自立、自养、自传的方针。 A.耶路撒冷的教会 五旬节到了，门徒聚集，他们都被圣灵充满，同时神赐给他们恩赐，他们用个人的乡谈各别布道（徒2:1-11）；使徒中的发言人彼得则公开布道（徒2:14-47），向以色列人挑战，被钉十字架的耶稣，神已经立他为主为基督了。结果有三千人受洗。彼得第二次开布道会，听道之人，有许多信的，光是男丁数目约有五千人（徒3:12-4:4）。信徒领受造就，都恒心遵守使徒的教训（徒2:42）。教会复兴，得救人数增加，教会需要行政管理，就选出有好名声，被圣灵充满，智慧充足的人管理膳食（徒6:1-7），这是最实际的训练。教会得救人数增长，神的道也兴旺起来，为着传福音的使命，耶路撒冷的教会差派腓利下到撒玛利亚城去，宣讲基督（徒8:5）。“使徒在耶路撒冷﹐听见撒玛利亚人领受了　神的道﹐就打发彼得约翰往他们那里去。两个人到了﹐就为他们祷告﹐要叫他们受圣灵．”（徒8:14-15）并且一路在撒玛利亚好多村庄传扬福音（徒8:25）. B.安提阿的教会 从布道开始：“那些因司提反的事遭患难四散的门徒﹐直走到腓尼基﹐和居比路﹐并安提阿．他们不向别人讲道﹐只向犹太人讲。但内中有居比路﹐和古利奈人﹐他们到了安提阿﹐也向希利尼人传讲主稣稣。〔有古卷作也向说希利尼话的犹太人传讲主耶稣〕主与他们同在﹐信而归主的人就很多了。”（徒11:19-21） 由耶路撒冷教会来的巴拿巴作造就的工作（徒11:22-23）。 巴拿巴找了扫罗（保罗）一起去安提阿作训练人的事奉（徒11:24-26） 安提阿教会将最优秀的同工差派出去巡回布道（徒13:1-4） C.路司得的教会 使徒先在路司得开布道会，引人信主，并坚固他们的信心（徒14:6-20）。 他们造就信徒坚守主道（徒14:21-22）。 他们选立长老作训练的工作（徒14:23）。 路司得教会差派提摩太参与保罗的布道事工（徒16:1-5） D.腓立比的教会 保罗先开布道会，卖紫色布的妇人吊底亚一家信主（徒16:12-15）；他与西拉又带领禁卒全家信主（徒16:22-34）。 保罗在吕底亚家造就信徒（徒16:40） 保罗写信去训练腓立比的长执与信徒（腓1:1-2） 腓立比教会差派以巴弗提与保罗同工（腓2:25；4:18），将教会支持保罗的奉献带去。 E.帖撒罗尼迦的教会 保罗和西拉先开布道会，带领一批敬虔的希利尼人及尊贵的妇女信主（徒17:1-4）。 保罗、西拉、提摩太写信造就帖撒罗尼迦的信徒（帖前、帖后书信）。 保罗与同工以书信方式训练他们（帖前、帖后书信） 帖撒罗尼加教会差派西公都、亚里达古与保罗同工（徒20:4;27:2)。 二、布道是信徒的责任 "他又对他们说﹐你们往普天下去﹐传福音给万民听。"(可16:15 ) "但圣灵降临在你们身上﹐你们就必得着能力．并要在耶路撒冷﹐犹太全地﹐和撒玛利亚﹐直到地极﹐作我的见证。("徒1:8 ) "从这日起﹐耶路撒冷的教会﹐大遭逼迫．除了使徒以外﹐门徒都分散在犹太和撒玛利亚各处。那些分散的人﹐往各处去传道。（徒8:1 ,4) "我传福音原没有可夸的．因为我是不得已的．若不传福音﹐我便有祸了。 我若甘心作这事﹐就有赏赐．若不甘心﹐责任却已经托付我了。"(林前9:16 -17) 传福音是信徒的天职，是义不容辞的，保罗深感到欠了福音的债。 “无论是希利尼人﹐化外人﹐聪明人﹐愚拙人﹐我都欠他们的债。”（罗1:14） 我们不但欠了福音的债，也欠了荣耀神的债，同时欠了爱神爱人的债。欠金钱的债以钱来还；欠了福音的债应以福音来还。否则我们就有祸了（结3:17-19）。 初期教会信徒不但注重布道；历世历代教会借着信徒将福音传开。巴多罗买是第一位将福音带到亚拉伯；多马将福音带到印度，现在印度有很多圣多马教会，甚至有圣多马传的电影片。腓力施洗的太监将福音传入伊索比亚。圣帕提克（ST. Patrick 389-461)将福音带进爱尔兰。景教于六三五年唐朝时代传入中国。英国人威弗烈（Wilfrid)将福音传入荷兰，其学生卫利勃罗（Willbroad 658-739)建立了坚强的教会，发挥了成功的宣教事业。爱尔兰人波尼法修（Boneface 675-754)到德国宣教，开修道院，复兴教会。十世纪哈克米光王(Haakon)将福音带到挪威，到十一世纪基督教正式成为挪威的国教。第十世纪瑞典国王阿拉弗司考昆（Olaf-scotkonung 993-1024)信主，父子致力宣教，至十二世纪瑞典成为基督教国家。第十世纪康士坦丁与麦托丢（Methodius)两兄弟将福音带入东欧，他们对文化的贡献颇大，宣教事工亦十分有影响力。 至十六世纪宗教改革之后，宣教机构则纷纷成立。信义宗的犹斯厂、威特士（Baron Justinian Von Weltz)呼吁教会要负起宣教的使命，他提出三个步骤：一、教会要负起宣教的使命。二、要成立宣教机构，进行宣教事工。三、要开训练所，栽培宣教士。丹麦哈勒大学成立了哈勒差会。莫拉维教会成立了联合弟兄会，一七三二年差派宣教士到圣多马岛向黑奴传福音。至十九世纪欧洲大陆有十九个差会成立，以上各差会一直工作至今。 十九世纪英国韦斯利与怀斐特带出复兴运动。威廉克里（William Carey 1761-1834)到印度宣教，成立大学，翻译圣经为当地文字，成为宣教之父。一八0二年美国的穆尔斯（Samuel J. Mills)蒙主呼召为宣教士，从成立美国海外宣道会，首批宣教士差派到印度。一八一三年七月十三日耶德逊夫妇以"虽然疲乏，仍然追赶"到缅甸的仰光宣道，将圣经译为缅甸文，编着缅英字典，到他晚年时，缅甸教会已有七千多基督徒，一六三位宣教士，他在宣教史上诚然功不可没。 马礼逊到中国来，花了二十七年光阴，将圣经译成中文，出版六大卷中英字典，在文字事工上有巨大的贡献。如威卫尔、丁伟良、李雅各布、戴德生、古约翰、李提摩太等对中国的宣道事业都有极大的贡献。 如"蛮荒的使徒"李文斯顿戴维，深入黑暗非洲的腹地，改革贩卖奴隶的恶行，他花了五十七寒暑，将圣经译成当地文字，并建立本地教会，他的心埋在非洲的大地，他的牺牲，成了历史的见证。其它非洲的拓荒英雄如：高来福、史第活、寇赖、马开、法拉赛等都有可歌可泣的见证。教会差传布道的历史，斑斑可考，吾人岂可袖手旁观，徒负主恩。"只要我们肯，我们就能做。" 神照他旨意托付信徒的责任是义不容辞的。主耶督付出生命的赎价，使我们在罪的辖制之下得自由，得释放，并且靠主胜过恶者的任何攻击；从原本是败坏的生命，反而得到丰盛的生命，得胜的生命，荣耀的生命，永远属灵的生命。我们岂可对别人的灵魂置之不理。更何况我们从罪的奴仆转换成义的奴仆，岂不更当传公义的福音吗？布道是神的旨意，主耶稣的命令，当然更是我们的责任。地上有的国家要十八岁以上的男丁服兵役，人民得服从国家的命令；天国大君王的命令我们更当顺服。我们当作天国的精兵，不应做逃兵。 三、廾一世纪布道的使命 救赎计划既然是神的旨意，神必按照其心意成就；教会是神奥秘旨意的彰显，信徒是神按照其所喜悦的旨意选召的，神就借着其子民来完成福音遍传的使命。“这天国的福音，要遍传天下，对万民作见证，然后末期才来到。”（太24:14） “我实实在在的告诉你们﹐我所作的事﹐信我的人也要作．并且要作比这更大的事．因为我往父那里去。”（ 约14:12） 门徒要作比主更大的事，是指着传福音说的；不是指生命的本质与能力。信徒领受上头的能力，要将福音传到地极（徒1:8），范围比耶稣道成肉身时更广，时间比耶稣三年半的工作更长，听众比主传道时更多。门徒要负起更大福音的使命。 从历史的探索，传福音有几个重要的主流，如初期教会犹太信徒是宣道的主流，其次欧洲人负起宣道的使命，再次是美洲人负起宣道的使命，廾一世纪谁当负起宣道的使命？ 1.宣道历史的演变 A.犹太人的宣道时期 初期教会主耶稣所呼召的十二门徒、七十门徒，几乎都是犹太人的背景。保罗是典型的希伯来人，他布道团的同工多数是犹太人的背景，这与早期犹太人的宗教文化有关。犹太人等候弥赛亚来，主耶稣道成肉身应验了旧约弥赛亚的预言（赛7:14；太1:21-23）。他是亚伯拉罕的后裔，戴维的子孙（太1:1），是犹太人所期望的救赎主。 五旬节时信徒被圣灵充满，教会大复兴；初期的信徒照主的吩咐，将福音从耶路撒冷传到撒玛利亚、犹太全地、该撒利亚、马其顿、雅典、罗马。第二世纪将福音传入高卢、欧洲、里昂、爱尔兰。第三世纪传入伊索亚，其实由腓利施洗的太监早已把福音带入伊索比亚，多马氏将福音带入印度，巴多罗买将福音带入亚拉伯。这些伟大的宣道行动，与犹太信徒息息相关。 B.欧洲人的宣道时期 十六世纪宗教改革，马丁路德注重因信称义，加尔文强调神的主权，欧洲教会纷纷成立，教会尽量回到圣经的信仰；对布道开始觉醒，同时人才辈出，十八世纪、十九世是欧洲教会复兴的时期，也是欧洲济最强盛的时期。神特别用欧洲信徒负起布道的使命，差派出去的宣教士数目最多。 C.美国人的宣道时期 英国、荷兰、德国的清教徒移民到美国新大陆，五月花的登陆美洲，成了历史的见证。清教徒来美注重基督教信仰，他们积极的广传福音，建立教会，神复兴了美国的教会，也格外赐福这个国家。仅短短的二百多年，美国成为世界超强之国；尤其是经济，更是世界之冠。于是，廾世纪是美国人宣道的时期，美国不但出了许多重要的布道家，如慕迪、葛理翰都是举世闻名之辈。同时差派最多的宣教士往国外布道。美国目前大约有六万多名宣教士在世界各地传道。 D.亚洲人的宣道时期 历史学家汤恩佩预测：“廾一世纪是中国人的天下”。这话当然包涵多方面的意义。若以宣道学的角度看，将会成为历史的事实。亚洲教会的复兴，与经济的雄厚力量，廾一世纪应该是亚洲人的宣道时期。 廾一世纪的经济重心应该在亚洲，日本有外汇存底美金二千多亿元，中国有外汇存底一千三百多亿美元，台湾有外汇存底八百多亿美元，香港有外汇存底八百多亿美元，新加坡有外汇存底六百多亿美元，而且这些数目以后还会继续的增加。亚洲国家非常的有购买力，也在稳定中发展；虽然最近遭受亚洲经济大风瀑，但不久会“雨过天青”的。 南韩与中国教会目前大复兴，完全是圣灵动了善工。南韩教会计划要差派十万名宣教士到海外布道，目前已有五千名在海外事奉。日本教会虽小，但他们竟然差派宣教士往国外布道 。香港、台湾、新加坡的教会也纷纷差派宣教士往国外宣道。中国的教会二十年后有能力差派宣教士往国外事奉。 亚洲教会人才蒙主恩待，越来越多饱学之士，愿意为主献身。亚洲教会成为廾一世纪宣道的主流有三大因素：一、教会的复兴。二、经济的丰富。三、人才的辈出。 当然按照圣经的命令，每一教会每一信徒都当负起布道的使命。布道是普世性、全民性的，教会兴衰，信徒有责；广传福音，人人有份。 2.高科技福音化 高科技商品化，引起了工商业突飞猛进。高科技福音化可在布道上有新的突破、新的成就、新的领域。传统的群众布道，个人谈道仍然非常重要。人、需要面对面的接触，个别的辅导。但现代已是计算机化的时代，信息的时代，大众传播的时代。人越来越忙碌，时间越来越有限。现代布道的方法，也要高科技化。如录音带布道，布道家讲完一篇道之后，留下的录音带，可能影响的人，要比现场的听众多；因录音带不受时间与空间的限制，一篇好的内容，可能会有数百万人听，也可能继续存留数十年之久。 如“耶稣传”的电影片及录相带，全世界已超过十二亿人看，观众之多，果效之大，是前所未有的；耶稣传也用太空卫星转播，可打进千家万户。如葛理翰在南美洲布道，当场参加的听众有数万人，但透太空卫星电视转播，据说全球同时有上亿人观看他的布道。又如计算机纲路，可将福音上网，凡有兴趣者都可看得到。国际学园传道会早已将“四个属灵的定律”上网，每天都有人响应表示要信主。电视布道在先进国家早已司空见惯；而今，有线电视更可二十四小时由观众选择布道的节目；这种有弹性的满足个人需要的布道内容，必须藉高科技的方法才能达到目的。 3.影响高层面的使命 越是受福音影响的国家，科学越进步，经济越发达，人民素质越高，社会越开明。英国早期的大学多数由教会开办的；美国最早的三百间大学都是由教会开创的。欧洲早期的大文豪、艺术家、思想家、建筑家、音乐家、教育家、科学家、教授、政治家多数受基督教文化的影响，整个欧洲文化有基督教的风气。美国早期大学的校长多数是基督徒，历届著名的总统多数是基督徒，好多著名的科学家，是敬虔的基督徒，他们对社会国家尽心尽力，爱神爱人。越多上层的人信主，对社会国家的影响越大。华人基督教界须要有伟大的思想家、文学家、音乐家、艺术家、……才能更深入的表现出福音的使命；福音也要能负起文化的使命、艺术的使命、音乐的使命、教育的使命……。 更重要的华人教会要有有深度的神学家，有份量的布道家，以坚固信徒，动员高科技人才，饱学之士及全体信徒，共同负起福音遍传的使命。

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