8-31圣经注重孝道吗？

中国孝道是高度的实践伦理，是古代君主所提倡的，而且以孝治国，教育以孝为本，家庭以孝为先，所有的经典都鼓吹行孝。于是，五千年历史的华族，都存着极度浓厚的孝道观念。孝道有好多的益处，若一国行孝，则国家安宁，政治清廉，罪犯减少，孝道能巩固家庭制度，虽然政权朝代会更替，家庭制度却仍然存在。

任何国家皆有大孝与不孝的人。华人社会虽受中华文化孝道的熏陶，仍然有不行孝，不知孝的人。基督徒也不例外，有孝者与不孝者，所以我们不能以个体来论整体。对华人来说，孝是一件大事，对圣经来说，孝也是一件重要的事。其中有何共通与不同之处，应当心平气和的提出比较，促进了解力求达到会通的地步。圣经是神本的孝道观，中华文化是人本的孝道观。圣经是“重生的人”行孝，中华文化是“自然人”行孝。

8-32 如何行“尊亲”之孝？

礼记：“曾子曰，孝有三，大孝尊亲，其次不辱，其下能养。” 孝经：“孝莫大于严父（即尊敬父亲），严父莫大于配天（即以敬天为敬父的模范）。” 礼记：“曾子曰，孝道先意承志，喻父母于道。”（指我们要帮助父母进入真道，这样才是真正的尊亲）。 晋朝传咸作孝经诗说：“立身行道，始于事亲。”（指立身奉行天道，事亲为敬天的门户。）

华人受儒家孝道思想影响颇深，尊敬父母、顺事双亲，是孝之首务。
圣经非常注重孝道，神早在十诫里吩咐百姓要行孝：“当孝敬父母，使你的日子在耶和华你神所赐你的地上，得以长久。”（出20:12）这条诫命包括宗教性与道德律法在内。足见律法以孝亲为重，道德以孝亲为要。中国古代的圣贤也想用孝道为道德伦理、政治律法和宗教的基础以提高人民的素质，以求有永恒性的重心。
新约圣经提到如何孝敬父母：“你们作儿女的，要在主里听从父母，这是理所当然的。要孝敬父母，使你得福，在世长寿，这是第一条带应许的诫命。”（弗6:1-3）
这种孝道是带有高度实践的责任感，不是徒托空言，虚有其表。儿女要在主里听从父母，这是更崇高的行为，以神的道为中心，以圣经真理为标准，则是真孝，非愚孝也！愚孝甚至要听从父母去作违背国法、道德、良心之事，表面看似乎孝顺听从，实质上陷父母于罪，无论是直接或间接的。圣经并应许行孝必蒙真神赐福，在世长寿。孝观是敬神爱人的入门，人若能敬畏上帝必愿顺服在主里听从父母的吩咐。

主耶稣实践孝道，祂不但是神，因道成肉身，也是完全的人，有神性与人性。祂孝敬天父（耶和华　神），也顺从肉身的父母。当他十二岁时，与双亲上耶路撒冷守逾越节，在圣殿三日查考圣经，当时祂向寻找祂的母亲说：“岂不知我应当以我父（即天父）的事为念吗？”（路2:49）于是祂“就同他们（即肉身之双亲）回到拿撒勒，并且顺从他们。”（路2:51上）以天父的事为念与查经便是“在主里”。顺服他们回去，则是“孝敬父母”，总而言之，即“在主里孝顺父母”，便是实践孝道。

保罗说：“你们作儿女的，要凡事听从父母，因为这是主所喜悦的。”神所喜悦的即遵祂的旨意而行。

曾子说：“喻父母于道。”帮助父母进入真道，这样才是真正的孝道。因人必须要有正确的信仰，而信仰能美化人生，丰富人生，并提高生命的内涵。最高妙、最重要的道不是老子道德经所说的“道”，乃是真神之道。圣经说：“太初有道，道与神同在，道就是神。”（约1:1）“道成了肉身，住在我们中间，充充满满的有恩典有真理，我们也见过他的荣光，正是父独生子（即耶稣）的荣光。”（约1:14）
受过高深教育的使徒保罗说：“这道离你不远，正在你口里，在你心里。就是我们所传信主的道。你若口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活，就必得救；因为人心里相信，就可以称义；口里承认，就可以得救。”（罗10:8-10）
信主的儿女鼓励父母兄长信主，乃是“在主里”的一种孝行。

8-34 如何行“不辱之孝”？ 孝经：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。”（指身体要圣洁，不可毁伤；行为要高尚，以显父母。） 孝经：“居上而骄则亡，为下而乱则刑，在世而争则兵。三者不除，虽日用三牲之养，犹不孝也。”（指真孝是要行道）

旧约圣经早就训诲不辱之孝。“谨守律法的是智慧之子。与贪食人作伴的，却羞辱其父。”（箴28:7）

不辱父母为中国三大孝行之二。圣经有正反积极的教导，不但不辱父母，当然也不能做贻羞之子。“虐待父亲，撵出母亲的，是贻羞致辱之子。”（箴19:26）“收割时沉睡的，是贻羞之子。”（箴10:5）

“打父母的，必要把他治死。……咒骂父母的，必要把他治死。”（出21:15,17）“戏笑父亲，藐视而不听从母亲的，他的眼睛，必为谷中的乌鸦啄出来，为鹰雏所吃。”（箴30:17）

“轻慢父母的，必受咒诅。百姓都要说，阿们。”（申27:16）旧约时代严厉执行道德律法，“杀一儆百”，也表明对孝之重视，以敬神爱人之孝为治国理家之本。

在实践方面，乃要从小培养。圣经注重家庭信仰教育，从小指导儿女敬畏神，孝顺父母。“养不教，父之过”。最有智慧的所罗门王说：“敬畏耶和华是智慧的开端，愚妄人藐视智慧和训诲。我儿要听从你父亲的训诲，不可离弃你母亲的法则。”（箴1:7-8）箴言的中心思想就是“敬畏耶和华”，“听从父母亲”。父亲的训诲、母亲的法则指的是神的训诲法则。若从小认识耶和华，到老也不偏离，则能行不辱之孝。“智慧之子使父亲欢乐。”（箴10:1上）

要“不敢毁伤以显父母”，必须洁身自爱，过圣洁的生活，没有不良的癖好与行为，堂堂正正的做一个人，才能达到有始有终的孝道。
圣经注重身、心、灵都应有健康的生活，对身体不可毁伤，“岂不知你们的身子就是圣灵的殿吗？……所以要在你们的身上荣耀神。”（林前6:19-20）本节之上文提到不可淫乱、醉酒等荒唐之生活，意即不可毁伤身体，不致令天父伤心，不致令父母忧伤。信徒乃要心意更新而变化，察验何为上帝的善良、纯全可喜悦的旨意，并行在光明中（约壹1:7），好荣神益人，不辱双亲。
耶和华对摩西说，你要晓谕以色列全会众说：“你们各人都当孝敬父母。”（利19:3上）

8-34 如何行“能养之孝”？

礼记：“孔子曰，啜菽饮水，尽承其欢，斯之谓孝。”

毛诗序：“南陔，孝子相戒以养也。”

礼记：“曾子曰，君子生则敬养。”

可见奉养父母是儿女尽孝道的责任。孔子提到供养父母不一定在于物质食物的丰富，更重要的是博得父母之欢心。以孝的本质而言，单单养是不够的，尚要尊，要不辱。孔子说：“今之孝者，是谓能养。至于犬马皆能有养（即养狗养马的甚多），不敬何以别。”养不能离敬，养是责任，敬是爱心；奉养父母要凭爱心去行才是真孝。孔子说：“敬人者，人恒敬之。”尊敬人是人生的一种美德。主耶稣说：“你要人怎样待你，你就要怎样待人。”

圣经不但注重尊亲、不辱之孝，同时十分注重能养之孝。耶稣曾责备徒有宗教仪文，而不行道的犹太人：“你们为什么因着你们的遗传，犯神的诫命呢？神说，当孝敬父母。又说，咒骂父母的，必治死他。你们倒说，无论何人对父母说，我所当奉给你的（即供养费），已经作了供献（奉献给神），他就可以不孝敬父母（即不再供养）？这就是你们借着遗传，废了神的诫命。”（太15:3-6）主耶稣不但教导能养之孝，祂亲身力行，即道成肉身被钉十字架时，祂把肉身的母亲交托门徒约翰去尽心照顾（约19:26-27）。

约瑟在埃及作宰相，特别躬身奉养其父亲，前后历十七年之久。约瑟使父兄全家丰丰富富，至雅各布老父寿终，他亲自送归安葬迦南地，因此雅各布之丧礼，可谓极尽哀荣。约瑟可谓“生事之以礼，死葬之以礼”，当之无愧。

人不但有身体，人还有灵魂。颐养身体靠物质的食物，喂养灵魂则需要属灵的真理。耶稣说：“我就是道路、真理、生命，若不借着我，没有人能到父（天父）那里去。”道路使人通神之法，真理使人相信，生命叫人活。属灵的粮从信耶稣而来。耶稣说：“我是从天上降下来生命的粮。人若吃这粮，就必永远活着。”（约6:51上）主又说：“叫人活着的乃是灵，肉体是无益的，我对你们所说的话，就是灵，就是生命。”若有父母未信主的，儿女已信主者，当引领双亲信主，并以属灵的粮喂养他们，才能合乎神启示属灵能养之道。

8-35 如何行“归全之孝”？ 礼记：“父母全而生之，子全而归之，可谓孝矣。不辱其身，可谓全矣。故君子蹞步而不敢忘孝也。”

世说新语：“范宣八岁，后园挑菜，误伤指，大啼。人问痛耶？答曰，非为痛而哭，乃因身体发肤，不敢毁伤，是以啼也。”这诚是归全之孝感人的故事。 曾子注重归全之孝的实践。孟子也是注重守身事亲行道。孟子说：“事孰为大？事亲为大。守孰为大。守身为大，不失其身，而能事其亲者吾闻矣。失其身而能事其亲者，吾未之闻也。”

圣经对归全之孝，有更高之境界。人的构造有灵魂、身体。只注重身体的归全，不敢毁伤是不够的。人还有灵魂的归全才能达到完美的地步，我们要把身心灵全而归给真神。因人是照神的形像造的（创1:26-27），神也把灵赐给人（创2:7）。保罗说：“将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的。你们如此事奉，乃是理所当然的。”（罗12:1）人不仅要孝顺生我身体发肤之父母，更当孝敬创造我们生命的天父，这才是全面践行归全之孝。

8-36 如何行“劝谏之孝”？

人非圣贤，孰能无过。孝敬父母并非盲从。父母有过，当小心的劝谏，不可怒责，以失孝道。礼记说：“子之事亲也，三谏而不听，则号泣而随之。”“随”是“任从”之意，非随其作恶。又说：“父母有过，下气怡色柔声以谏。谏若不入，起敬起孝，悦则复谏。”“下气怡色柔声”是“温和”的态度，也是交通成功的技巧。如果谏了不听，乃需更加尊敬，更加孝敬，等他高兴时再劝谏，所以要谏不犯颜。

孝经说：“父有诤子，则身不陷于不义。故子不可以不诤于父。”劝谏父母也是儿女尽孝之责任。

孔子说：“从命不怠，微谏不倦，劳而无怨，可谓孝矣。”殷劝不发怨言的劝谏，是上上之策，也是能忍、能敬、能爱的表现。能顺从父母也能给父母提出正面积极的建议，是进步的孝子，非食古不化的书呆子。 苏源明说：“臣闻子不诤于父，非孝也。”诤谏父母，若做得合宜，不仅是行孝，也是两全其美。

圣经说：“智慧人的劝戒，在顺从的人耳中，好像金耳环，和精金的妆饰。”（箴25:12）劝谏是本份，纳谏是荣耀。

舜帝大孝，并没有跟从父母作恶，舜父顽、母嚣，舜照样克尽孝道，热诚奉养。信徒若有父母尚未信主者，不但要尊亲、不辱、能养、归全，还要能劝谏，使其明白真道，“喻父母于道”，人子孝行之一也！

8-37 如何行“感恩之孝”？

“乌有反哺”、“羊有跪乳”之恩。

孟东野诗曰：“谁谓寸草心，报得三春晖”，颇与“子欲养而亲不在”相辉映，这是感恩无门的慨叹！

圣经说：“……儿女或孙子，在自己家中学着行孝，报答亲恩。”（提前5:4）父母恩深似海，无法计量，无从计算。所以知恩当感恩。每逢父亲节、母亲节有一点表示，以表感恩之情。感恩可用物质、言语、书信等表达。宋大儒朱熹谈孝，从孝顺父母进而到体贴天地之仁心，大舜曾号泣于昊天。真正的感恩，不仅是对父母，还要对创造万有的主宰全能的天父献上感恩。旧约犹太人有感恩节的活动，美国当清教徒登岸之后，向上帝举行感恩节；因祂创造万有并赐丰富的恩典，祂的慈爱永远长存。耶和华神是创造人类万物的天父，真正的慎终追远，应追源到创造人类的真神，和道成肉身的主耶稣，若不向真神感恩，才是真的数典忘祖了。犹太人的家谱是追源到上帝（路3:38），对普世来说，真神是万民之父。
圣经说：“你们要称谢耶和华，因他本为善。他的慈爱永远长存。”（诗136:1）
“感谢上帝，因他有说不尽的恩赐。”（林后9:15）

圣经提到向真神感恩之事千次以上。我们要感谢救我们脱离永死进入永生的主耶稣，“他与父（天父）原为一。”

感恩之孝，不限于肉身之父，更要向属灵之天父，若能孝顺天父，必可孝顺肉身之父母。百善孝为先，我们岂可不自勉。

8-38 为何“祭祖”会宗教化？ 曲礼说：“士祭其先。”

国语说：“士庶人不过其先。”

中国古时，国家社会的大祀，都是由君主与官吏主持。人民只是祭先（祖先），祭先是华人社会最普遍的宗教活动，当然与孝有关连。祭先之迅速发展，及佛道容易普及民间，皆因人民心灵虚空，而想找灵性的寄托。祭先含有励孝的用意。今祭先成为民间风俗宗教的骨干，其重心是“孝”。华人民间的家族活动，以孝为重心，于是祭先则把孝宗教化。

8-39 祭祖是否等同孝道？ 其实中国远古时代，没有墓祭，周朝才有墓祭。在唐、虞、夏、商和周初是无墓祭的。古代圣贤如尧、舜、禹、汤、文武，没有提倡墓祭。汉蔡邕名著独断说：“古无墓祭”。

晋书礼志说：“古无墓祭之礼，汉承秦皆有园陵。”自周公起才开始有墓祭。以孝的实质论，非死后之铺张，做功德或祭之如鬼神，乃在生时之尊亲、不辱、能养、归全、劝谏、感恩，死后乃在于追思，非在于祭拜。后汉王符潜夫论：“今京师贵戚、群县豪富，生不极养，死乃崇丧，造起大冢，广树松柏，卢舍祠堂，务崇侈僭。此无益于奉终，无增于孝行也。”孔子也不看重墓祭，他说：“古不修墓。”孔子三十岁以前，也不知父之墓何在；因“孔子少孤，不知其父之墓”。及至汉唐才重厚葬及墓祭。孔子说：“生事之以礼，死葬之以礼，祭之以礼。”主旨指殡葬以诚，非为鬼神而祭拜。

春秋谷梁传说：“祭者，荐其时也（随时纪念以示诚信之意），荐其敬也，荐其义也，非享味也。”祭不是享味，在乎勉励行公义、敬虔、诚实。曾子说：“杀牛祭祖先，不如双亲活着时有鸡有肉的奉养他们。”欧阳子说：“祭之丰不如养之薄。”俗语说：“在生吃一粒豆，胜过死后一个大猪头。”周礼大司徒职说：“以祀教敬。”王充着论衡说：“凡祭祀之义有，一曰报功，二曰修先。报功以勉力，修先以崇恩也。”用意在于教导学敬虔，感恩及善于为人。今祭先形成科祖先之宗教，与原来之意义，失之千里矣！

今人之吊奠，以鲜花代替食物，以表敬意诚心，不当鬼魂享味，则更有意义。有两句诗说：“生刍（芳香之花）一束，其人如玉。”反而能表达悼哀之念。
圣经说：“耶和华喜悦燔祭和平安祭，岂如喜悦人听从祂的话呢？听命胜于献祭，顺从胜于公羊的脂油。”（撒上15:22）

耶稣说：“我喜爱怜悯，不喜爱祭祀。”（太9:13上） 可见顺从真神的训诲，存着怜悯的爱心是神所喜悦的，非外在祭祀可代替的。 孔子注重实践的孝道行为，他说：“未能事人，焉能事鬼。”何况人死后并不变鬼；灵魂乃是到阴间，也不是轮回转胎；乃是等候末日真神公义的审判。论语说：“祭如在。祭神如神在。”中庸说：“鬼神之为德，其盛矣乎。视之而不见，听之而不闻，体物而不可遗。使天下人，齐明盛服以承祭祀。洋洋如其上，如在其左右。”所谓“如”神在，“如”在其左右，祭“如”在；“如”字即“好像”，好像存在，乃注重其设教的目的，实质上并不表明祭时鬼神真的在其中。世人无法用祭的方法强逼真神来与人交通，与真神的交通是凭着信心之法，而非祭所能完成的。古人不主张祭鬼，“非其鬼而祭之，谄也。”所以，对长辈的行孝，千万不宜把他们当鬼而祭之。拜祖宗为家神，表面看是行孝，实质上是民间一种宗教性的风俗，有人因碍于社会风俗的压力，心虽不愿，却仍向压力低头。

祭成了中国礼教重要的一部份，但我们当取其精神，而不当重其形式。祭统说：“孝子之事亲也，有三道焉。生则养，殁则丧，丧毕则祭。养其观其顺也，丧则观其哀也，祭则观其敬也。尽此三道，孝子之行也。”孝子的行为，在于生时能顺从与奉养，死时哀敬，这是重要实践。不可迷于民俗宗教，尤其不可迷于两晋南北朝的风水之说；在孝道上烧金、银、阴间纸币及“灵屋”均不宜采用；神位、神主牌均不宜摆设，这些均属民俗宗教而设。人死后并无变成家神来护佑其家人。圣经说：“赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华。耶和华的名是应当称颂的。”（伯1:21下）“神赐人赀财丰富，使他能以吃用，能取自己的分，在他劳碌中喜乐。这乃是神的恩赐。”（传5:19）“只要倚靠那厚赐百物给我们享受的神。”（提前6:17）依靠敬拜独一的真神才能达到信仰的真义。古圣注重内心的孝敬，古人说：“黍稷非馨，惟德是馨。”

8-40 为何基督徒不祭祖？

世人想知道为何基督徒的殡葬不采用民俗的祭祀，因为基督徒的丧葬是注重信、诚、敬、恩，乃是注重实际之孝行。祭先是与圣经的教义不符的，圣经教诲不能把祖先当作神明来祭拜。基督徒不愿陷祖先、父母于罪，因祖先、父母也当敬拜独一耶和华神，故儿女不能把祖先“神化”，当神而拜之。圣经说：“除了我以外（耶和华神），你不可有别的神（假神）。不可为自己雕刻偶像，也不可作什么形像，彷佛天上、下地、和地底下、水中的百物。不可跪拜那些像；也不可事奉他；因为我耶和华你的神是忌邪的神。恨我的，我必追讨他的罪。自父及子，直到三、四代。”（出20:3-5）真神是公义的、独一的、圣洁的、忌邪的。 基督徒因信，知道人死了灵魂到那里去，若父母信主离世乃是到神所预备的乐园。所以不以外表的形式，以沽名钓誉，不以假孝或愚孝来代替真孝。敬，乃是孝敬天父，尊敬父母，生事之以礼，尊之、养之、爱之、顺之、谏之，而不辱之。思，乃是思念祖先、父母之恩情、典范、爱心、劳苦、慈祥。故丧事开追思会，追念祷哀，下土开安葬礼，为家族祝祷恳求天父垂恩，而不对尸体祭之拜之。不献祭食之物，不烧香焚银、金纸等，乃以清香之花献上表明追念之心意，隆重、严肃、荣哀，绝无迷信之成份；这样才能真正的荣神益人。

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