8-61 人为何行善无力？

从圣经看人性与至善，则可找到更完整的结论。人的来源是按上帝形像造的（创1:26），上帝赋予人圣洁、公义、诚实、良善的生命。当始祖违背上帝的命令接受试探之时，人即堕落具有罪性（创3）。这罪性继续传给其后代。这就如罪从一人入了世界，死又是从罪来的，于是死就临到众人，因为世人都犯了罪（罗5:12）。人有先天的“罪性”(sin)，也有后天的“罪行”(sins)。戴维王说：“我是在罪孽里生的，在我母亲怀胎的时候，就有了罪。”（诗51:5）罪是与生俱来的，在母腹胎中就有了罪性。罪行亦然，人皆有之。保罗说：“因为世人都犯了罪，亏缺了上帝的荣耀。”（罗3:26）

人有罪性，人的良心功用就不能凸现达到“至善”的绝对标准。因为良心被罪性的影响，只能产生相对标准。圣经说：“良心既然丧尽，就放纵私欲，贪行种种的污秽。”（弗4:19）耶稣说：“……恶人从他的心里所存的恶，就发出恶来。”（太12:35）既然人性有弱点，什么才是“至善”的标准？

8-62 圣经的“善观”是甚么？

圣经说：“你本为善，所行的也善，求你将你的律例教训我。”（诗119:68）“耶和华是良善正直的，所以他必指示罪人走正路。”（诗25:8）“我喜爱良善，不喜爱祭祀，喜爱认识上帝，胜于燔祭。”（何6:6）

上帝的属性是绝对公义至善的。圣经说：“……除了上帝之外，再没有良善的。”（路18:19）“因耶和华本为善，他的慈爱存到永远。”（耶33:11）“他是盘石，他的作为完全，他所行的无不公平，是诚实无伪的上帝，又公义，又正直。”（申33:4）上帝是至圣至善的，祂也是“至善”的根源。上帝“至善”本质是绝对永存的。因祂是昔在、今在、永在的（启1:8）。这是绝对的标准。如此说来，人们似乎不能高攀，我们又如何能达到“至善”的境界，－以经历最完美的人生？

8-63 哲学家认为如何达到善？

早期希腊哲学家同意快乐即是善。而在伦理学说里，没有所谓“应当”与“不应当”的问题。柏拉图回答说：“无知叫人做错事，不是故意所为，乃是不知如何才能得到快乐。”虽为哲学家，都认为达“至善”不易。因人会有错。

培根以发挥爱来达到善。培根说：“为『善』不会到过份的地步，但会铸成错误。”他举出两个例子来：天使过份的贪求权力，以致犯罪，人类贪求过度的知识，以致堕落，但在“爱”的里面，天使也好，人也好，是不会发生危险的。（注82）但爱的本源就是上帝，圣经说：“上帝就是爱。”（约壹4:8）这爱借着基督的死将祂表明出来。“惟有基督在我们还作罪人的时候，为我们死，上帝的爱就在此向我们显明了。”（罗5:8）而这爱是借着圣灵赐给我们，“因为所赐给我们的圣灵，将上帝的爱浇灌在我们心里。”（罗5:5）

康德以人理性的意志去追求善，在任何处境中，我们会永远拣选美善的意志。这种善的拣选必须要有正确的动机。圣经非常注重动机，动机若以神的荣耀，圣经的原则密切关联，则可发挥善的意义。圣经说：“所以，你们或吃或喝，无论作甚么，都要为荣耀上帝而行。”（林前10:31）

中外哲人学者，都极注重行为上的善。回教的创始人，穆罕默德说：“德的事是善行；你引导一个浪子走上正轨，是善行；你援助一个盲人，是善行；你在路上移开石块、荆棘、及其它的障碍物，是善行；你给口渴的人水喝，是善行。一个人真正的财富，是他在这个世界上对其同伴及朋友所做的好事，当他死去，人们不会说：『他遗下多少产业？』但却会问：『他生前做过多少好事？』”（西洋近代哲学家的上帝信仰 11页）
三国时代刘备说：“勿以善小而不为，勿以恶小而为之。”表明人当达到更完美的境界。

英国作家哥德斯密说：“任何足以减轻别人哀愁或是增进别人快乐的，都是一种良善的规范。”

8-64 基督徒如何才能行善？

世人注重善行以求益人、乐人。圣经提到善行，乃要达到完美的境界。圣经要我们效法善、行善，以善胜恶，追求上帝的至善。

“亲爱的弟兄啊！不要效法恶，只要效法善。行善的属于上帝，行恶的未曾见过上帝。”（约参11）

“你不可为恶所胜，反要以善胜恶。”（罗12:21）

“你自己凡事要显出善行的榜样，在教训上正直、端庄。”（多2:7）

“只要有善行这才与自称是敬上帝的女人相宜。”（提前2:10）

基督徒行善是靠圣灵的能力，靠圣灵结出善行的果子。“圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。”（加5:22）

耶稣说：“所以你们要完全，像你们的天父完全一样。”（太5:48）这是基督徒所追求至善最高的境界。

8-65 释家论如何达到善？

徐松石牧师说：“释家是叫人修心断欲，心求正觉，直至忘心息灭，达到涅盘境界。”（基督教与中国文化）

龚天民牧师说：“佛教徒虔诚修行佛道的目的，是想永远脱离轮回之苦，到达彼岸成佛，这是佛教最高的境界，也是佛教徒产生憧憬最高的去处。”（答妙贞十问）
释家追求最完美人生的境界就是涅盘。杂阿含经第十八：“『涅盘者』，乃贪欲永尽，瞋恚永尽，愚痴永尽，一切诸烦恼永尽，是谓涅盘。”阿比婆沙论卷第二十八：“问以何义曰涅盘，答烦恼灭故为涅盘……超度一切生死苦难故名涅盘。”涅盘的梵文是nirvana，意即不识生死，断去烦恼，超越生死苦难之意。另一解释“烦恼被吹去”。（同上 1页）佛教徒希望死后理想去处，应是不再有生死。这是佛教的理论，与现实生活的“至善”似乎有一段距离。释家讲善行，一般以“业力”(karma)－意即“行为”来解释，佛教四十二章经说，人生有十善十恶。若行十善则产生善行。“业”分为身业、口业、意业三种。这与现实生活有关，只是靠修行的方法，罪性未改，没有圣灵的能力，要达到“至善”，恐怕遥遥无期。

释家人生观非空即苦，认为人生有八苦：“生苦、老苦、病苦、死苦、忧悲恼苦、怨憎会苦、爱别离苦、所欲不得苦。”其苦的根源是“无明”，“无明”的本质究竟是什么？佛教无一定标准的解释。日本佛学教授冈邦俊说：“无明的事实虽已究明，但无明这个东西的形而上学的本质，却没有弄明白。”印度教“无明”指“迷”。

佛教认为苦是前生行为不好。因主张六道轮回，既然相信六道轮回（天道、阿修罗道、人间道、畜生道、饿鬼道、地狱道），痛苦也就循环不止息的。因此力求超脱，如此距“至善”则远矣！

圣经的教训“各从其类”（创1:21, 24），生命绝对不能轮回，因为生命本质不同。根据逻辑数理，人与生畜在历世历代都双方直线增加，并非人增畜减，或人减畜增轮回之说不合逻辑。人死灵魂乃到阴间，不可能轮回（路16:19-31）。圣经有胜苦之秘诀，并使基督徒达到更完美的地步。因神赐能力给基督徒胜过苦难（彼前5:10），神救我们脱离苦难（提前3:10-11；诗32:7；徒7:9-10）神安慰基督徒的苦难（林后1:3-11）。因上帝是爱，常常顾念信徒的苦难（彼前5:7），而且作信徒的避难所（耶16:19），信徒借着祷告支取上头的能力（诗107:6, 13, 28）。苦难使属灵生命更长进、更老练、更成熟，以达到更完善的地步（罗5:2-5；诗119:71）。

8-66 道家论如何达到善？

编着《白话老子》的赵雅博说：“老子要人无为，或要人为无为，其目的是要人回复到原根。……一个人真能无为了，其一切皆是善与完美，因为是自然的，自然的乃是真正的善与美。真正的无为，不是不做事，而是要做得尽善尽美，回返到自然的境界。”

老子注重善道。“善，人之宝。”〔老子道德经六十二章〕意思是“善道，是善人的法宝。”老子说：“天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，然而善谋。”〔老子道德经七十三章〕意思是“上天之道，不争斗而善于得胜，不说话而善于响应，不召唤而自动来，同时善于谋划。”这表明天道自然运行是最完善的。

老子说：“皆知善之为善，斯不善已。……是以圣人处无为之事，行不言之教。”〔老子道德经二章〕意思是“人们都知道怎样才是善，这已经是不善了”。因此，圣人用“无为”来处理事情，用“不言”来施“教”。以非人为造作来行事，才不会有假冒为善，这才是真善。

与世无争之善，才是最高的境界。老子说：“上善若水，水善利万物，又不争。居善地，心善渊，与善人，言善信，政善治，事善能，动善时，夫唯不争，故无尤。”〔老子道德经八章〕意思是最高尚的善就像水一样，水对万物都有利益，而又不与万物相争。上善的人，无论居住、存心、交友、言语、为政、办事、行动都要像水善择地，如渊深、真诚、和蔼、有条理，尽其所能，伺机而动，如水与万物无争，才不致于犯错。这种善的思想是回到“无为”。

如何达到“无为”而发挥“善”？老子说：“大道废，有人义，智慧出，有大伪。”〔老子道德经十八章〕意思是大“道”若被废弃，才有真的仁义。有所谓自以为有智慧者，才会有重大的虚伪。老子说：“绝圣弃智，民利百倍；绝民弃义，民复孝慈，绝巧弃利，盗贼无有。此三者，为文不足，故令有所属；见素抱朴，少私寡欲。”语释：“抛弃了聪明和智慧，人们才有百倍的利益；抛弃了仁和义，人们才能回孝慈，抛弃了巧和利，盗贼才能消灭。用以上这三条“消极的原则”作为理论的根据是不够的，所以要“正面指出”，使人的认识有所从属－外表单纯，内心朴素，减少私心，降低欲望。”（白话老子 23页）老子注重内心之改革的确重要。惟老子只回到自然的本性，缺乏圣灵生命的大能，徒有心而无力！

庄子“为善无近名”〔庄子养性全生〕。这种不为求名而行善的思想，的确可敬佩。与圣经的教训颇接近，耶稣说：“你施舍的时候不要叫左手知道右手所作的。”（太6:3）

道家思想与圣经教训有相近之处，也有不同的地方。单从达到“善”的境界来作比较，本质上是有不同的道家的弃仁绝义，弃圣弃智，并非反对仁义礼智本身，乃是反对人为、虚伪、假善的礼教。庄子认为“圣人生，而大盗起”，“圣人不死，大盗不止”，就是这个道理。道家弃伪，却得不到永恒绝对的善与真。
耶稣反对假冒为善，祂责备当时伪善的文士和法利赛人。耶稣说：“你们要防备法利赛人的酵，就是假冒为善。”（路12:1）“你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了。因为你们正当人前，把天国的门关了，自己不进去，正要进去的人，你们也不容他们进去。”（太23:13）

主耶稣严厉的责备伪善：“你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了，……那律法上更重要的事，就是公义、怜悯、信实，反倒不行了，这更重要的是你们当行的，那也是不可不行的。……因为你们洗净杯盘的外面，里面却盛满了勒索和放荡。你这瞎眼的法利赛人，先洗净杯盘的里面，好叫外面也干净了。……因为你们好像粉饰的坟墓，外面好看，里面却盛满了死人的骨头，和一切的污秽。你们也是如此，在人前，外面显出公义来，里面却装满了假善和不法的事。”（太23:23-28）

耶稣教训人行善不为扬名。耶稣说：“你们要小心，不可将善事行在人的面前，故意叫他们看见。……所以，你施舍的时候，不可在你面前吹号，像那假冒为善的人，……故意要得人的荣耀。”（太6:1-2）

耶稣教训人当坦白诚实，耶稣说：“你们的话，是，就说是，不是，就说不是；若再多说，就是出于那恶者。”（太5:37）圣经以真来表达善，以诚来行善。
老子主张减私心，降欲望，的确是重要。然而人有犯罪的本性，以克制的方法，修行的功夫，是未克臻其功的。耶稣说，“恨人就像杀人”、“凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与他犯奸淫了。”（太5:28）人非草木，孰能无情。情欲者，人皆有之。道家的修行，在本质上是不能改变的。但人若信了基督，圣灵重生了，他就“心意更新而变化。”（罗12:2）“若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。”（林后5:17）耶稣说：“我就是道路、真理、生命。若不借着我，没有人能到父那里去。”（约14:6）老庄的复古思想，回复自然，去虚伪的修行，本质上缺乏行善的能力。上帝是绝对善的本质与标准，要达到上帝的标准，就要照上帝的方法，要去恶行善，就要凭信心回到至善之源，圣灵能带领信徒达到至高至善的境界。

8-67 儒家论如何达到至善？

儒家“止于至善”的思想似乎是人道最高的标准。《大学》可说是四书的总纲，其精意是建立德行品格，发扬人潜在的良善天性，推己及人，使百姓更新起来，以达到“至善”的目标。

圣经不但讲“人道”，圣经更讲“天道”－神道。圣经非常注重“天人合一”之至圣善道。如能将儒家思想与圣经教训作一对比，更可一目了然，尤其可帮助我追求达到“至善”的境界。

大学讲“止于至善”，从格物致知，诚意正心，修身齐家，到治国平天下。其转折点似乎“皆以修身为本”〔大学经文一章〕，修养功夫是其重要途径。

8-68 儒家论如何“格物致知”？

朱熹说：“所谓致知在格物，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。盖人心之灵，莫不有知；而天下之物，莫不有理；惟于理有未穷，故其知有未尽也。是以大学始教，必使学者即凡天下之物，莫不因其己知之理，而盖穷之，以求至乎其极。至于用力之久，而一旦豁然贯通焉。则众物之表里精粗无不到，而吾心全体大用无不明矣。此谓格物，此谓知之至也。”（同上 106）

儒家是从自己所知道的理，去穷究物之理，而使心智能有整体的认识明白，聪明才智能发挥明白，然后心才能诚实。岂不知，诚实不外乎聪明才智，乃在乎正确的动机，正确的动机，乃在乎生命的品质，有属天的生命，才能有属灵生命的品质，才能产生真正的诚意。

8-69 人如何得知识与聪明？

圣经对知识与聪明才智，有十分清楚的教训：

 上帝是智慧的源头

“敬畏耶和华是智慧的开端，凡遵守他命令的是聪明人。”（诗111:10）
“我们的主为大，最有能力，他的智慧，无法测度。”（诗147:5）

“惟独从上头来的智能，先是清洁，后是和平，温良柔顺，满有怜悯，能结善果，没有偏见，没有假冒。”（雅3:17）

上帝的智慧在本质上是绝对至善的，有神的智慧才能达到最完善人生的境界。

 上帝赐人智慧

“因为耶和华赐人智能、知识、和聪明都由他的口而出。”（箴2:6）

“求我们主耶稣基督的上帝，荣耀的父，将那赐人智慧和启示的灵，赏给你们，使你们真知道他。”（弗1:17）

耶稣说：“我必赐你们口才智慧，是你们一切敌人所敌不住，驳不倒的。”（路21:15）

属人的智慧是有限，属上帝的智慧是无穷的。属人的智慧只能知道人和物的事（林前2:11），属上帝的智慧能知道属灵的事（林前2:10, 15），有了上帝的智慧，对上帝、人、物才能更整体性的认识明白，远比儒家以人的心智格物致知来得透彻。

 因信有得救的智慧

“并且知道你从小明白圣经，这圣经能使你因信基督耶稣有得救的智慧。”（提后3:15）

“依靠耶和华的必得丰裕，……凭智慧行事的必蒙拯救。”（箴28:25-56）

“你要听受我的言语，就必延年益寿。我已指教你走智慧的道，引导你行正直的路。”（箴4:10-11）

“要使人晓得智慧和训诲，分辨通达的言语，使人处世领受智慧、仁义、公平、正直的训诲。使愚人灵明，使少年人有知识和谋略，使智能人听见增长学问，使聪明人得着智谋，使人明白箴言和譬喻，懂得智慧人的言词和谜语。”（箴1:2, 6）

上帝的话是我们脚前的灯，路上的光。基督徒有了圣经的话，又有圣灵所赐的智慧，岂非更能四平八稳的，追求达到至善至美的人生境界。

8-70 儒家如何“诚意正心”？

大学诚意传文六章释诚意之说：“所谓『诚其意』者，毋自欺也。……君子必慎其独也。……德润身，心广体胖，故君子必诚其意。”意思是君子不要自己欺骗自己，一个人自己独处时要谨防小心。做一个有道德者，要好好的修养身心，心中要宽畅，身体就舒适，所以君子一定要诚实。

儒家的所谓正心，就是要控制情绪。大学释正心修身里说，心中有忿怒，心就不正；心中有恐惧，心就不正；心中有好乐，心就不正；心中有愁苦，心就不正。一旦心不正，心就不能专注，虽然看了，却不见；虽然听了，却听不到；虽然吃了，却不知其味。所以修身要从正心开始。

中庸注重感情的平衡：“喜怒哀乐之未发，谓之中，发而皆中节，谓之和。”这道理言易行难。孔子说：“中庸不可能也。”〔中庸，第九章〕意思是中庸的道理不容易做到。孔子自己也表示在经历上有所不及之处。孔子说：“君子有道四，丘未能一焉，所求乎子，以事父未能也；所求乎臣，以事君未能也；所求乎弟，以事兄未能也；所求于友，先施之未能也。”〔中庸第十三章〕

人心有余而力不足，最大的症结在于本心有罪性，思想知善，但却没有能力行出来。人的心是不完全的。“上帝观看世界，见是败坏了，凡有血气的人，在地上都败坏了行为。”（创6:12）“在上帝面前，人怎能称义？妇人所生的，怎能洁净？”（伯25:4）儒家的正心靠修养，修养本是好的，只可惜不能解救人心基本的难题。

上一页  [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] 下一页