8-71 圣经如何论“诚意”？

过诚实圣洁的生活是世人所共求的，也是圣经的教训。在公众面前洁身自爱，在私生活里依然圣洁独处，的确需要一颗诚实的心。

圣经讲到诚实圣洁，不只是限于生活，还包括思想在内。诗篇说：“耶和华啊！谁寄居你的帐幕，谁能住在你的圣山，就是行为正直做事公义，心里说实话的人。”又说：“谁能登耶和华的山，谁能站在祂的圣所，就是手洁心清，不虚妄起誓，不怀诡诈的人。”且看圣经的训示：

a. 上帝至诚实

“他是盘石，他的作为完全，他所行的无不公平，是诚实无伪的上帝，又公义又正直。”（申32:4）

“我将我的灵魂交在你手里，耶和华诚实的上帝啊，你救赎了我。”（诗31:5）
上帝的诚实是绝对的，不变的，永存的，是至上的标准。

b. 当存诚实的心

“亚撒一生却向耶和华存诚实的心。”（王上15:14）

耶稣说：“那落在好土里的，就是人听了道，持守在诚实良善的心里，并且忍耐着结实。”（路8:15）

有诚实的心，才能有诚实的动机，才能有正确的诚意与思想，也才能达到更完美的境界。

c.当诚实行事

“耶和华啊！求你纪念我在你面前怎样存完全的心，按诚实行事，又作你眼中所看为善的。”（王下20:3）

遵行我的律例，谨守我的典章，按诚实行事，这人是公义的，必定存活，这是主耶和华说的。”（结18:9）

若能按圣经的标准行事，必然是诚实无过的，“止于至善”的标准才能实现。
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8-72 圣经论如何“正心”？

圣经注重正心之道，对正心有清楚的指示。

a.重造清洁的心

“上帝啊！求你为我造清洁的心，使我里面重新有正直的灵。”（诗51:10）
有清洁的心，才能正直，才能诚意，才能实现“至善”的理想。

“我也要赐给你们一颗新心，将新灵放在你们里面，又从你们的肉体中除掉石心，赐给你们肉心。”（结36:26）

要透过圣灵（新灵）才能有新心。上帝曾赐给扫罗一颗新心（撒上10:9）。有了新心，才会心意更新而变化，才会穿上新人，才能活出新的标准，上帝至善的标准。

b.凭信心成全良心

圣经并非主张攻破良心，打倒良心，乃是要良心洗净，使良心无亏。圣灵要改变我们的生命，主耶稣的宝血也要洗净我们心中的污秽。主要的关键在于信心。
圣经说：“何况基督借着永远的灵，将自己无瑕无疵献给神，他的血岂不更能洗净你们的心，除去你们的死行，使你们事奉那永生上帝吗？”（来9:14）“……良心既被洁净，就不再觉有罪了。”（来10:2）我们就当“常存信心和无亏的良心”（提前1:19），并且“要存清洁的良心固守真道的奥秘”（提前3:9）。一旦凭信心成全良心，我们就可“存着无亏的良心”（彼前3:16），敬虔度日，行事为人与所信的福音相称，圣经指示我们，使我们知道“人本良心”的不足，也使我们知道如何解救，这可说是儒家最大的需要。

一旦良心发挥其正确的功用，正心就可能了，就有标准与原则，就有圣灵的能力，要达到人生最完善的境界－止于至善，也督大有厚望焉！

8-73 儒家论如何修身？

修身诚实两者是息息相关。儒家以“修身在修其心”，而“诚实在修其身”，要内外互相配合才能产生实效，发挥功用，达到目标。故修身齐家当有深入的探究，才能切合实际。
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孔子认为修身不能偏心，要知人之长短，不被私心偏爱所蒙蔽，才能达到，若对自己所爱的人，就偏心爱护；对自己所厌恶的人，就偏心厌恶；对自己敬畏的人，就偏心敬畏；对自己哀怜的人，就偏心哀怜；对自己所傲慢怠惰的人，就傲慢怠惰；这样就不能修身。修身包括态度与行为表现。对自己的好友而能知道他的缺点，对自己不喜欢的人而能知道他的美善；就不会偏心，才有办法修身。人若不知道自己儿子的缺点，就会溺爱，在感情上存偏见，就不能修身。修身的确是重要的事。

孝经：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。”保护自己身体而不敢毁伤，不必使父母挂心，这是基本的孝道，也是修身之一。
礼记：“父母全而生之，子全而归之，可谓孝矣，不辱其身，可谓全矣。”
孟子说：“守孰为大，守身为大，不失其身，而能事其亲者吾闻矣。失其身而能事其亲者，吾未闻也。”

可见修身包括有形无形之守身，不辱其身。不但要有完整的身体，还要有完整的人格。

8-74 圣经论如何修身？

圣经注重身体与灵魂的完整性，其所训示的修身不是靠人己力立功之法，而是靠主恩典，藉圣灵的能力来完成。

a.修身要不偏心

“我在上帝和基督耶稣并蒙拣选的天使面前嘱咐你，要遵守这些话，不可存成见，行事也不可有偏心。”（提前5:21）

“惟独从上头来的智能，先是清洁，后是和平、温良、柔顺，满有怜悯、多结善果、没有偏见、没有假冒。”（雅2:17）

b.修身要不犯罪

“你们若顺从肉体活着必要死，若靠着圣灵治死身体的恶行必要活着。”（罗8:13）

“亲爱的弟兄啊！我们既有这等应许，就当洁净自己，除去身体灵魂一切的污秽，敬畏上帝，得以成圣。”（林后7:1）

“你们要逃避淫行，人所犯的；无论什么罪，都在身子以外，惟有行淫的，是得罪自己的身子。岂不知你们的身子就是圣灵的殿么？这圣灵是从上帝而来，住在你们里头的，并且你们不是自己的人。因为你们是重价买来的，所以要在你们的身子上荣耀上帝。”（林前6:18-20）

c.修身要圣洁

“上帝的旨意就是要你们成为圣洁，远避淫行。要你们各人晓得怎样用圣洁尊贵、守着自己的身体。”（帖前4:4）

“……要身体灵魂都圣洁。”（林前7:34）

d.修身要完整

“愿赐平安的上帝，亲自使你们全然成圣，又愿你们的灵、与魂、与身子，得蒙保守，在我们主耶稣基督降临的时候，完全无可指摘。”（帖前5:23）

“亲爱的兄弟啊，我愿你凡事兴盛，身体健壮，正如你的灵魂兴盛一样。”
圣经的“修身”是靠圣灵治死身体的恶行，主基督复活生命大能的彰显。人是上帝所造，不但要守身，成为圣洁合乎主用，尚要完全归向上帝，人有身体与灵魂，若因信主耶稣基督，则可全人得救，将来身体得赎。这样，才能达到最完美的地步。儒家靠人为修养，好固然好，但是，不能达到修身最完整的地步！若能凭信心，岂不能有新的突破，而登堂入室－止于至善！
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8-75 儒家如何齐家？

人不但诚意、正心、修身，还有齐家，家治理得好，才会井然有序，平安幸福。家是人生活最基本的单位。人人都有个家，人人都希望有个美满的家庭。
儒家思想与圣经的教训，对“齐家”颇有相似之处，惟儒家注重人伦，圣经则注重人的责任与上帝的关系。两者均有其重要的意义。

儒家“齐家”重要的思想是“孝、弟、慈”。大学：“孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也。”〔传文九章，释齐家治国〕意思是孝顺父母的人，就可以事奉君王。尊敬兄长的人，就可以服事长辈，慈爱晚辈的人，就可以差使民众。孝顺、尊敬、慈爱，能使家庭和睦同居，长幼有序，一家乐融融。
诗曰：“妻子好合，如鼓瑟琴；兄弟既翕，和乐且耽；宜尔室家，乐尔妻孥。”子曰：“父母其顺矣！”意思是夫妻儿女和合，有如弹琴瑟一样和谐，兄弟也和睦，就很喜乐，一家相处合宜，你的妻子也必快乐。孔子很赞赏这样和顺相投的家庭。
儒家看重家庭人际关系，协调有序，互敬互爱，家就可以治理得好。诚然言之有理，也是众人所羡慕的。

8-76 圣经对齐家有何教训？

a.管理自己的家

“好好管理自己的家，使儿女凡事端庄顺服。人若不知道管理自己的家，焉能照管上帝的教会呢？”（提前3:4-5）

“执事只要作一个妇人的丈夫，好好管理儿女和自己的家。”（提前3:12）

b.治理上帝的家

“耶和华的使者诰诫乔舒亚说，万军之耶和华如此说，你若行我的道，谨守我的命令，你就可以管理我的家，看守我的院……”（亚3:6-7）

“但基督为儿子，治理上帝的家，我们若将可夸的盼望和胆量，坚持到底，便是他的家了。”（来3:6）

“又有一位大祭司治理上帝的家。”（来10:21）

上帝的家，就是属灵的家，属灵的家就是教会，教会是以基督为元首，基督徒乃要做忠心良善的管家，按时分粮，按圣灵所分给各人的恩赐，成全圣徒，长大满有基督的身量，成为荣耀上帝的教会。

c.建立正常之家

“丈夫也当照样爱妻子，如同爱自己的身子，爱妻子，便是爱自己了。”（弗5:28）“妻子也当敬重他的丈夫。”（弗5:33）这种互敬互爱的精神，基、儒是互相吻合的。

“你们作儿女的，要在主里听从父母，这是理所当然的。要孝敬父母，使你得福，在世长寿，这是第一条带应许的诫命。你们作父亲的，不要惹儿子的气，只要照着主的教训和警戒，养育他们。”（弗6:1-4）父慈子孝，是基、儒双双强调的；惟圣经的教导的重心是“在主里听从父母”，“照着主的教训和警戒，养育他们”，“在主里”，“照着主”就有一定的标准。不变的原则，乃是以圣经真理为准绳，以信心为起点，以爱心为中心，以荣神益人为目的，如此，有轨纵可遵循，有真道可相信，有圣灵会引导，要建立幸福美满的家庭是可能的。

儒家以“孝、悌、慈”齐家，诚然可贵，帷其“孝、悌、慈”之标准乃以人为本位，各家各族会有程度上的差距，观念上的不同，价值观的不一致，要达到“齐家”的至善标准，恐怕费九牛二虎之功未克竟。

d.事奉上帝之家
信主的基督徒，人人都有属灵的家，也有自己的家，自己的家不但要管理好，也要把自己的家带入属灵的事奉，使家庭有属灵的祭坛，可塑造更完美的“齐家观”。
乔舒亚身先率众呼吁以色列全家事奉上帝说：“现在你们要敬畏耶和华，诚心实意的事奉他。……至于我，和我家．我们必定事奉耶和华。”

一个人不但家庭要成功，灵命也当成功。我们不但在地上要“齐家”，在天上还有一个永远的家，这是何等超然荣耀的境界。

8-77 儒家论如何治国平天下？

大学，释治国平天下〔传文之十章〕，以人治的标准来衡量，的确是好得不得了。以“仁德”之政来治国平天下。诚然是极高贵的思想，也是合乎圣经的原则。
儒家治国平天下的总意是：在上位的要以身作则，立榜样，要敬养长辈，怜爱无依无靠的人，使人民效法。要有为父之心，喜爱人民所喜爱的，支持国政要事事谨慎，不可有偏差，即能得民心。要以仁德治国，视善行为宝贵，人民就归附。要纳善人，举用贤士，去恶人，避免敛财。不与民争利，扶助人民的利益。不骄傲侈肆，以忠诚信实为原则。“国不以利为利，以义为利”就可治国平天下了。
“止于至善”，先由个人开始，再到家，再到国家以致于天下。由小而大，由个体到群体，这种人生境界是积极进取的，对社会、国家均有裨益。

8-78 圣经论如何治国平天下？

圣经治国平天下以“仁义”为主。圣经提到地上的国，也提到天上的国。圣经治国平天下的原理如下：
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“公义使邦国高举，罪恶是人民的羞辱。”（箴14:34）

“作恶的为王所憎恶，因国位是靠公义坚立。”（箴16:12）

“除去王面前的恶人，国位就靠公义坚立。”（箴25:5）

“上帝啊！求你将判断的权柄赐给王，将公义赐给王的儿子。他要按公义审判你的民，按公平审判你的困苦人，大山小山都要因公义使民享平安。”（诗72:1-3）

“以耶和华为上帝的那国是有福的。他所拣选为自己产业的，那民是有福的。”（诗33:12）

“邦国因有罪过，君王就多更换，因有聪明知识的人，国必长存。”（箴28:2）

“义人增多民就喜乐，恶人掌权，民就叹息。”（箴29:2）

“王藉公平，使国坚定，索要贿赂，使国倾败。”（箴29:4）

上帝无条件的爱世人，爱是上帝的本性，上帝若没有爱，人类就没有救恩。“上帝爱世人，甚至将他的独生子（耶稣）赐给他们，叫一切信他的不致灭亡，反得永生。”（约3:16）上帝藉圣灵把爱浇灌在我们心里（罗5:5），使我们结出仁爱的果子（加5:25）。“上帝是爱”，上帝也是公义的，上帝要其子民以公义仁爱治国平天下。公义才能有原则，是非分明，以公义为原则，正义才能伸张，义人才能秉公行义。公义的审判才能制止恶人不嚣张，不受贿赂，国家才能被建立，人民才能享平安。而圣经的公义是塑源于上帝的公义，以上帝公义的法则为主。

8-79 上帝的国有何特性？

a.性质是属灵的

耶稣说：“我的国不属这世界，我的国若属这世界，我的臣仆必要争战，使我不至于被交给犹太人。只是我的国不属这世界。”（约18:36）

b.时间是永远的

“你的国是永远的国，你执掌的权柄存到万代。”（诗145:13）

c.主权是属上帝的

“因为国度权柄荣耀全是你的，直到永远。”（太6:13）

d.范围是普世性的

“世上的国，成了我主和基督的国，他要作王，直到永永远远。”（启11:15）

e.条件是必须重生的

“耶稣说：我实实在在的告诉你，人若不是从水和圣灵生的，就不能进上帝的国。”（约3:5）

“他救我们脱离黑暗的权势，把我们迁到他爱子的国里。我们在爱子里得蒙救赎，罪过得以赦免。”（西1:13-14）

春秋时代，政治紊乱，诸侯各国为政，互相吞并，臣弒君，子弒父，孔子提倡道德，施仁政，以世界和平为为最终目的，以修身开始，而后齐家治国平天下。孔子世界和平的理想，以至善为目标，上行下效，感化人心，实在实贵。圣经以公义治国，使民享平安，并先求内心生命的改变，表里一致，以建立民享民有民权的公平国家。同时要拓展天国福音，进入属灵的国度，凭信心以达到最理想尽善尽美我主基督的国－你可因信基督而得着。

8-80 文化性的“善”与生命本质的“善”有何不同？

世界上各大宗教、各大文化、各派哲学都有其优点，也都有其缺点，人都在追求“至善”人生的境界，所不同的是就是“本质”上的区别。

哲学能给人知识，不能给人绝对的真理。哲学能激发探讨人生的意义，却不能给人生命。哲学会给人积极的思想，也会给人消极的思想。哲学各宗各派的理论和学说，无法绝对一致性，它只能给人相对性的哲理，而不是真理。

释家凭一己之力，苦苦修行，以求解脱，仍无法实现“至善”。释家有高深的思想，是无神论者，故无救主，也无救恩，用修行悟道自赎其苦，将功补过，都是以人为本。佛家子弟若回到基督的恩典中来，其悲苦与虚空深信可得到答案。基督说：“我来了是叫人得生命，并且得的更丰盛。”（约10:10）

老子反对人为修饰的礼教，认为礼是因人的缺陷而产生的。老庄的无为回归自然的哲学思想在东西都有其地位。道家思想拟齐生死，却得不到属灵生命的永生。老庄死后回归自然，无目标和永恒的意义，无法达到“至善”，道家的弟子们若凭信心接受上帝的恩典，必可走上永生的道路，以致尽善尽美。

儒家的立论影响中国人最深远，数千年来因科举制度，已经驾驭了士大夫的思想。儒家以人为本。念人本性的缺陷来看，本质上是无法达到绝对“至善”的标准。因为人靠自己是有限的，孔子自叹说：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改；是吾忧也。”〔论语，述而第七〕孔子的门徒也感到靠己力无法达到，冉求说：“非不悦子之道，力不足也。”〔论语，雍也第六〕

孔子是一位思想家、教育家，他有自知之明。有一次大宰问子贡说：“孔夫子是圣人吧？”孔子闻之曰：“大宰知我乎？吾少也贱，故多能鄙事。”〔论语，子罕第九〕孔子素不以圣人自居，他知道人是不完全的，当然包括圣人在内。孔子是谦卑好学之士，他说：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。”孔子明知人力有限，孔子说：“中庸其至矣乎！民鲜能久矣。”〔中庸第三章〕意思是中庸的道理真是好啊！可惜人民已经很久不能实行这善道。最根本的瑕疵，即人有罪性。就像保罗所描述的：“立志为善由得我，只是行出来由不得我。”（罗7:18）

人既有罪性，儒家靠良知行事就有问题，因为“人本良心观”标准不一，而且顶多只是以圣人为标准。良心有其价值和功用。但有其缺陷；一、人的良心只是相对标准，不是绝对的标准。二、人的良心不能弥补以往的过咎。三、人的良心不能赦免自己的罪。四、人的良心不能改变群体的罪。五、人的良心不能叫人得救。六、人的良心不能代替信心。最重要的是靠着主耶稣，凭信心成全良心。
人既然无力行善！基督徒又如何行善呢？“如今那在基督耶稣里的，就不定罪了。因为赐生命圣灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了……。基督若在你们心里，身体就因罪而死，心灵却因义而活。”（罗8:1-2, 10）基督徒能活出善义来，最主要的原因是有圣灵生命的律。

人有罪律，即旧生命中犯罪的倾向与本质。罪有律、规矩、原则与自然进展的路线。死的律是从罪来的，叫人倾向死。而生命律是属灵的、圣洁的、公义的、诚实的、得胜的、慈爱的、永恒的、有超然的能力、由圣灵所赐。有超强生命律之取代，才能胜过罪和死的律。因为律的来源不同，圣灵生命律是来自上帝，罪与死的律是来自老我。要活出至善，达到最完美的人生，只有一个途径，借着圣灵生命的律才能达到。愿你获得达到此最完美人生的秘诀！

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