（三）新约使徒教会

23-24新约使徒教会是怎样产生的？

在中国的“新约使徒教会”有两个来源：
一、来自台湾的“新约教会”，此派的创始人是江端仪，她的继承人是洪伊莱贾。此派主张血、水、圣灵全备的福音，在台建立“锡安教会”。他们派人到大陆按立信徒为大使徒或使徒，成立“新约使徒教会”。
二、从加拿大来的，他们在河南按立大使徒，并在各区及各县按立使徒，成立“使徒教会”，表面上似乎是模仿初期教会，其实本质上完全是离经叛道。

23-25 新约使徒教会在“福音”上有何错误？

新约使徒教会将约翰一书5：6-9节，解成“血、水、圣灵全备的福音”，这非圣经的原意。
根据圣经：“这借着水和血而来的，就是耶稣基督；不是单用水，乃是用水又用血，并且有圣灵作见证，因为圣灵就是真理。作见证的原来有三：就是圣灵、水与血，这三样也都归于一。我们既领受人的见证，神的见证更该领受（该领受：原文是大）了，因神的见证是为他儿子作的。”（约一5：6-9）
对照上下文，此处指神曾用“血、水、圣灵”为基督作见证，证明耶稣是神的儿子。此段经文不是指福音，也不是指信徒要领受“血、水、圣灵”的经历；虽然别处圣经提到信徒要靠主宝血洗凈一切的罪，要奉主的名受洗，要被圣灵充满，但不能与此处圣经混为一谈。
“水”表明耶稣受水礼时，上帝见证祂是神的儿子（约1：29-34）。“血”表明祂在十字的死，完成救赎的旨意（加1：4），证明祂是神差来的救主。“圣灵”见证耶稣是“基督”（约1：32-34）。圣灵甚至感动使徒，为耶稣的“洗”与“死”作见证，证明祂是基督（徒5：29-32）。这样圣灵、水与血为基督的见证是一致的。

23-26 新约使徒教会的“救赎论”有何错误？

“新约使徒教会”强调只有从他们的使徒传福音而信主才能得救。
但根据圣经，得救是因“你若口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活，就必得救。因为人心里相信，就可以称义，口里承认，就可以得救。”（罗10：9-10）不是只有“新约使徒教会”的使徒传福音信主才能得救，这是狂妄自大的说法。江端仪于1960年代才开始“新约教会”，在她之前，难道就没有人得救吗？马丁路德、加尔文、约翰韦斯利、戴德生等，都没有听过“新约使徒教会”的使徒所传的福音，难道他们都不得救吗？由此可见他们的“救赎观”既不合圣经，又不合逻辑。

23-27新约使徒教会对“圣灵充满”有何偏差？

“新约使徒教会”认为圣灵的洗必定要说方言，而且说方言是圣灵充满的凭据，如果没有说方言，就没有被圣灵充满，甚至强调每一个信徒都要说方言。此种圣灵充满的解释是有偏差的。根据圣经分辨如下：
1、圣灵的洗 新约七次提到圣灵的洗；有三次提到同一件事，施洗约翰说：“……他（耶稣）要用圣灵与火给你们施洗。”（太3：11；可1：8；路3：16）
第四次仍是施洗约翰对门徒说：“……圣灵降下来，住在谁身上，谁就是用圣灵施洗的。”（约1：32， 33）
第五次是主耶稣对门徒说：“约翰是用水施洗，但不多几日，你们要受圣灵的洗。”（徒1：5）
“不多几日”乃是主复活升天之后约十日，于五旬节时圣灵降临，这应许才应验，成为信徒的经历。
第六次是彼得提到圣灵的洗﹕
“我一开讲，圣灵便降在他们身上，正像当初降在我们身上一样。我就想起主的话，说：约翰是用水施洗，但你们要受圣灵的洗。神既然给他们恩赐，像在我们信主耶稣基督的时候，给了我们一样，我是谁，能拦阻神呢？众人听见这话，就不言语了；只归荣耀与神，说﹕这样看来，神也赐恩给外邦人，叫他们悔改得生命了。”（徒11：15-18）
这是彼得回忆使徒行传10：44-48的事。这里三次提到圣灵的洗的历史都与彼得有关。第一次在耶路撒冷（徒2：1-4）；第二次在撒玛利亚（徒8：14-17）；第三次在该撒利亚。为什么？因为彼得是代表耶路撒冷的教会，认同犹太人，撒玛利亚人与外邦人都领受同一位圣灵，乃是主所应许的，使三者都同归为一。使徒行传是初期教会的历史，由犹太教转入基督教。所以新约的书信乃是阐释教义，注重教义神学。
第七次是保罗提到：“我们不拘是犹太人，是希利尼人，是为奴的，自主的，都从一位圣灵受洗，成了一个身体，饮于一位圣灵。”（林前12：13）保罗在此提到圣灵的洗。希腊文法用Aorist的语法，乃是指一次完成的，使信徒成为基督身体的一部分。

2、圣灵的洗的目的 根据哥林多前书12：13节乃是叫信徒成为一个身体，同在主的生命里。彼得说“叫人悔改得生命”（徒11：18）。
“都从一位圣灵受洗，成了一个身体。”（林前12：13）原文“洗”是简单过去式的时态，圣灵的洗进入身体的事实是一次成就，且永远成功的。 保罗提到“你们受洗归入基督的人……”（加3：27，28），乃是成为基督身上的肢体，建立了基督信徒的身份，确定了与主属灵的关系，直到永远。受圣灵的洗是神的应许，是圣灵亲自作的，只要真心悔改信主就必领受，不需要任何人为的努力与条件，因这全是神的恩典。
所以圣灵的洗的目的，就是使人归入基督的身体。
圣灵的洗不是叫人说方言；
不是叫人行神迹医病；不是叫人领受“第二次的恩典”；
也不是信徒受水礼后才能得着。
圣灵的洗不是叫人得能力，乃是叫人得属灵的生命。
圣灵的洗与圣灵充满是有区别的，因两者的功用不同。圣灵的洗是一次完成的，只有一次；圣灵充满却是多次的，信徒乃当常常被圣灵充满。

3、五旬节之后，信徒重生时就受圣灵的洗

“我们不拘是犹太人，是希利尼人，是为奴的，是自主的，都从一位圣灵受洗，成为一个身体，饮于一位圣灵。”（林前12：13） 什么时候人可以成为基督身体里的肢体呢？即重生时。凡真心信主耶稣者，都可以领受重生的洗和圣灵的更新。只要是重生者，不论种族，不分阶级，都从一位圣灵受洗（多3：5-7）。
哥尼流一家一重生就受了圣灵的洗，然后才接受水礼（徒10：44， 47， 48）。
以弗所有一些门徒只受约翰的洗，但没有重生，也没有受圣灵。直到保罗来纠正他们的信仰，要信耶稣才能真得救，所以他们受水洗同时也受灵洗。未重生的人，不可能受圣灵的洗，就是水洗之后，也仍无救恩，因为水洗不能叫人得救。人得救不是因信灵洗，乃是因信耶稣。
此外，不是第一次说方言就叫圣灵的洗，也不是受圣灵的洗就会说方言。新约使徒教会说若不说方言，就不得救。其实方言不能叫人得救，只有信耶稣基督，才能叫人得救。

4、圣灵的洗与圣灵充满的区别 （1）圣灵的洗是神的应许（太3：11；可1：8；路3：16；徒1：5）。
圣灵充满是神的命令（弗5：18），希腊文的文法是命令式。 （2）圣灵的洗是一次完成的（林前12：13），希腊文是一次的完成时态。
圣灵充满（弗5：18），希腊文有持续不断之意。

（3）圣灵的洗不必重复出现（林前12：13），只要真心悔改灵里重生就受灵洗，进入基督的身体里。
圣灵充满不是一次充满，就永远充满，乃是要常常被圣灵充满（徒2：4，4：8， 31，9：17，13：9）。彼得、保罗均多次被圣灵充满。信徒虽有圣灵内住，还要常常被圣灵充满，事奉才有果效。

（4）圣灵的洗乃是与神的救赎有关，这是身份地位上的关系（林前12：13）。
而圣灵充满乃是与事奉有关，这是与能力、见证、圣洁生活的功能有关（徒1：8，2：1-4）。

（5）圣灵的洗是无条件的，是神的应许与恩典，只要真心相信就领受（路3：16；徒1：5；林前12：13）。
但圣灵充满乃是有条件的，要合乎神的原则（弗5：18）与旨意（约壹5：14，15）。

23-28 新约使徒教会的“祷告神学”有何错误？

新约使徒教会甚至说：“祷告要奉某某使徒的名，神才会垂听。”这完全违反了耶稣的教训。耶稣说：“ 你们奉我的名无论求甚么，我必成就，叫父因儿子得荣耀；你们若奉我的名求甚么，我必成就。”（约14：13-14）祂又说：“ 不是你们拣选了我，是我拣选了你们，并且分派你们去结果子；叫你们的果子常存，使你们奉我的名无论向父求甚么，他就赐给你们。”（约15：16）祂告诉门徒：“到那日，你们要奉我的名祈求。”（约16：26）

23-29 新约使徒教会的“使徒观”有何错误？

新约使徒教会说：“使徒集君王、先知、祭司三职于一身，因此使徒必须要有政权、人民、土地。”此种观点完全不合圣经。使徒是奉基督差派去传福音的（可16：14-15；林前1：17），并不集君王、先知、祭司三职于一身，也没有政权、人民、土地。只有耶稣基督集君王、先知、祭司三职于一身。主耶稣是君王（耶23：5；路1：33；约18：23；启11：15）、是先知（申18：18-19；太13：57；约7：17，13：19）、是祭司（诗110：4；来5：6，7：27，9：25-26）。

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