第一章   信仰的本质

       信仰的种类虽然很多，但若从本质而论，归根究底，可分为两大类，即「人本」与「神本」的信仰。亦即「相对性」与「绝对性」的异同；「暂时性」与「永恒性」的区别。
        信仰是超越文化、民族与国籍的。上帝的爱是普世性的；神普遍的恩典（common grace）临到每一个人。如神创造万物赐给人类享受，又赐阳光、雨水、空气给世人。耶稣说：「．．．因为祂叫日头照好人，也照歹人，降雨给义人，也给不义的人。」（太 5:45）这就是神普遍的恩典。神救赎的恩典（saving grace），是人听了神的道，蒙受圣灵的光照而乐意接受主耶稣而得救的恩典。神的道是与人息息相关的，严格地说生命是不能离开道的。孔子说：「道不可须臾离也，可离非道也。」他甚至说：「朝闻道，夕死可也。」

一、 信仰的对象

      信仰的对象真确，信仰才会有价值。反之，信仰的对象若错谬，信仰就没有价值。错误的信仰，必然导致可怕的结局。正确的信仰可得丰盛的生命，经历美化的人生，并且得永生。错误的信仰使人恐惧不安，终局却是灭亡。

      信仰不单是「信甚么」的问题，更是「信谁」的讲究。若单讲信甚么，便可能讲求信某一种东西、某一种主义、某一种学说、思想、传说等。若是信谁，乃是指有位格的一位主宰；一位无所不知、无所不在、无所不能；永远不朽、至圣洁、至公义、至诚实、全智、全丰的真神。

      除了上帝是有位格之外，受造界中只有人、天使与魔鬼有位格。神直接创造天使（诗148：2-5；伯38：6-7；西1：16）与人（创1：26-27；2：7），却没有直接创造魔鬼，因为魔鬼是堕落的天使（赛14：12-15；结28：11-19）。人有身体与灵魂；天使与魔鬼没有肉身，只是灵体。以上三者虽然都有位格，但是属于受造界的范畴，是相对而有限的，所以不是我们信仰的对象。

      我们不信人理性所想出来的神或宗教，因为人的理性有一定的限度，更何况人类堕落之后，人的理性已经受罪性的玷污。神学家加尔文（John Calvin）认为「完全的败坏」或「全然无能为力」，是指人「全部」被罪性所污染，包括人的身体与灵魂，甚至人的意志、思想、理性、感情都全然受影响。人与生俱来就有罪性，故不能以理性来创造上帝，相反地乃是上帝创造人（创1：26-27；2：7），并且赋予人理性。其实理性有其正常的功用与价值，理性若能好好的事奉神，必可荣神益人。但人不可成为「理性主义者」，因为理性不能超越神性，理性更不能宣判神性。按正常的程序乃是理性降服真理，因为神就是真理的本源，祂是真理的本体。耶稣说：「我就是真理」（约14：6），祂是永恒有位格的真理，不是自然界无位格有限的真理。人的理性所想出来的神，还不是真神，因为真神不是理性的产物；相反地，理性是神赐人的产品。简而言之，「真神」造人，「假神」人造。真神大于人的理性，人的理性绝对不可能大于神，因为创造万物的神与被造的人，本质是完全不同的；永恒不朽的神与暂时有限的人是不可等质或等量齐观的。

      我们不信受造界自然的万象为神，如日、月、星、天、地、海、山、川、草木、禽兽等，甚至英雄伟人，古圣先贤都不是我们敬拜的对象；这些是属于自然崇拜（Nature Worship）。它们是受造物，当然本身不是造物的主。我们理当敬拜创造万物的主宰。使徒保罗说：「 神的事情，人所能知道的，原显明在人心里，因为神已经给他们显明；自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但借着所造之物，就可以晓得，叫人无可推诿。因为，他们虽然知道神，却不当作神荣耀他，也不感谢他，他们的思念变为虚妄，无知的心就昏暗了；自称为聪明，反成了愚拙，将不能朽坏之神的荣耀变为偶像，彷佛必朽坏的人，和飞禽、走兽、昆虫的样式。他们将神的真实变为虚谎，去敬拜事奉受造之物，不敬奉那造物的主；主乃是可称颂的，直到永远。阿们！」（罗1：19-23，25）

      神借着自然与人的良心向人启示衪的存在，但因人思想的堕落，自以为聪明，反成了愚拙，将受造之物提高为敬拜的对象，反而自贬身位，降低人格，去敬拜无意识且无生命之物，或去敬拜比人较低意识与生命的活物，或以列祖古圣为敬拜的对象，这是严重的本末倒置。因为宇宙万物有一定的秩序与本位；物是最低的，动物次之，人是最高的受造者，而神是至高的创造主。万物是本于祂，归于祂，也为着祂。希腊哲学家亚理斯多德说：「物性之上有兽性，兽性之上有人性，人性之上有神性。」意思是说，宇宙万物是由神而来的，除了真神之外，没有任何人、事、物可代替神的地位而成为敬拜的对象。

      中国的关尹子以陶匠与陶器作比喻说：「一陶能作万器，终无有一器能作陶者，能害陶者；一道能作万物，终无有一物能作道者，能害道者。」显然地，造物者与被造者的地位与本质是不同的。创造万物的真神与被造之人的关系也当明确才能产生正确的信仰。

      我们不信「神即万物，万物即神」的理论，因为这是「泛神论」（Pantheism）的观点。神既然创造万物，万物就不是神，神也不等于万物。譬如一个木匠造一张椅子，木匠本身就不是椅子，因为造物者与被造物本质是不相等的；主体与客体是不同的；主动与被动也是不一样的。

使徒保罗清楚的指明我们所信的是谁：「你若口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活，就必得救，因为人心里相信，就可以称义，口里承认，就可以得救。」（罗 10:10-11）

1、信谁？

      我们所信的对象是耶稣。耶稣是谁？祂为何值得我相信？旧约最后的一位先知施洗约翰曾公开的介绍说：「看哪！神的羔羊，除去世人罪孽的。------这真是神的儿子。」（约1：29，34）神的羔羊是为献祭用的；所以这里说：「除去世人罪孽的」，表明祂是救赎的主。旧约出埃及记12：7；13 逾越节羔羊的血涂在门楣与门框上，预表赎罪。耶稣如同无瑕无疵的羔羊一般，为世人的罪献上，完成了神永恒救赎的计划。世界上没有任何宗教的教主或教皇为人类赎罪；因为天下人间，除了耶稣以外，别无拯救，祂是独一的救主。

      施洗约翰同时宣告耶稣是神，这并非凭空想象，乃是他为主耶稣施洗时，看见圣灵彷佛鸽子降在祂身上（太3：16；约1：32-33），因而领受了神的启示；清楚知道祂是神的儿子，道成肉身，前来寻找拯救失丧的人。先知的职事是作神的代言人，若所言的非出于神，而不能准确的应验，他是要被治死的。除了耶稣以外，所有宗教的领袖没有一个人是神，各宗教的教主只是透过自然启示领悟神的存在。毕竟宗教是人想找神的方法。
当耶稣在约旦河受洗时，「从天上有声音说：『这是我的爱子，我所喜悦的。』」（太3：17）表示天父宣示耶稣是神子。当主耶稣登山变像时，有声音从云彩里出来说：「这是我的爱子，我所喜悦的；你们要听祂。」（太17：5）圣父再次的宣示耶稣是神的爱子。我们所信的神是圣父、圣子、圣灵三位一体的真神，是独一的真神，从三个位格彰显出来。「圣父、圣子、圣灵」三位一体的神是同质、同尊、同权、同荣、同在的。

      耶稣自己宣告说：「我与父原为一。」（约10：30） 这是生命本质的原为一。耶稣是父本体的真像，「从来没有人看见神；只有在父怀里的独生子，将祂表明出
来。」（约1：18） 耶稣甚至说：「人看见了我，就是看见了父。」（约14：9）在主降生七百多年前，先知以赛亚受神的启示说：「 因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们，政权必担在他的肩头上；他名称为『奇妙策士、全能的神、永在的父、和平的君』。」（赛 9:6），耶稣未道成肉身之前就是神，衪是全能的神、永在的父。祂是太初与神同在的道。（约1：1-3）耶稣说：「我实实在在的告诉你们，还没有亚伯拉罕，就有了我。」（约8：58）亚伯拉罕是主前二千年的人，在此表明耶稣是先在的，因为祂就是神。现代的中国人，无人敢说：「还没有孔子，就有了我。」因为我们不是神，不是「先在」的，我们不配如此说。神的救恩在创世以前就计划的，因为圣经说：「就如神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵；又因爱我们，就按着自己意旨所喜悦的，预定我们借着耶稣基督得儿子的名分，使他荣耀的恩典得着称赞，这恩典是他在爱子里所赐给我们的。」（弗 1:4-6）

      耶稣曾经问门徒说：「『你们说我是谁？』西门彼得回答说：『你是基督，是永生神的儿子！』耶稣对他说：『西门巴乔纳，你是有福的！因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。』」（太 16:15-17）人不能单靠自己的理性认识神，乃是透过神的启示才能真正的认识神。彼得认识基督是神的儿子，是出于天父的指示。照样，神借着圣经的道与基督向人启示。

      譬如说，一张二十元的美钞，如何证明它是真的钞票？唯一最有效的方法就是从此张钞票本身着手，因它有一定的号码、颜色、花纹、纸张的厚度、本质、密码等以资辨别。认识真神也是如此，神向人的自我启示是最可靠真确的。

2、如何信？

（1） 口里承认—耶稣是主

       口里认耶稣为主，不是外表的仪式而已，也不是口是心非的承认，乃是公开诚意的告白。因为在第一世纪，罗马帝国的时代，凡在本国版图之内的百姓，都当称罗马皇帝为主，因为罗马皇帝已经被「神格化」。其次是犹太人只称耶和华神为主。所以在此冲突与艰难的环境下，要称耶稣为主需要极大的挑战与信心。耶稣之所以被钉十字架，其中一个理由就是祂宣告自己是神的儿子。圣经记载：「大祭司对他说：『我指着永生神叫你起誓，告诉我们，你是神的儿子基督不是？』耶稣对他说：『你说的是；然而我告诉你们，后来你们要看见人子，坐在那权能者的右边，驾着天上的云降临。』大祭司就撕开衣服，说：『他说了僭妄的话，我们何必再用见证人呢？这僭妄的话，现在你们都听见了，你们的意见如何？』他们回答说：『他是该死的。』」（太 26:63-66） 耶稣绝不会为撒谎而丧失生命。祂曾公开的教训人说：「是、就说是；不是、就说不是。」（太5：37）这表明祂的确是神子，祂绝不能否认神子的身份。

      口里认耶稣为主，表明祂是我们的救主，生命的主。真实的信仰，乃是我们的意志降服祂的主权，思想归入祂的真理，感情投入祂的圣爱。祂管理我们生命的主权，在心中坐宝座，掌权居首位。不是罗马皇帝作主，不是犹太宗教作主，不是祖宗作主，也不是自己作主。耶稣为何够资格作我们的主？因为：第一、祂是创造生命的主。「万物是借着他造的，凡被造的，没有一样不是借着他造的。生命在他里头，这生命就是人的光。」（约 1:3-4）第二、祂是救赎的主。「父差子作世人的救主，这是我们所看见，且作见证的。凡认耶稣为神儿子的，神就住在他里
面，他也住在神里面。」（约一4：14-15）使徒约翰亲自跟随主耶稣三年半之久，他亲身的所见所闻，都是最原始的证据，也是最可靠的见证。

（2）、心里相信—神叫衪从死里复活

      口里承认，心里相信，是表里一致的，在时间上是分不开的。心里相信是对神，口里承认是对人的表明，两者是内外互相印证的。心里相信基督，即可称义；口里承认是在撒但面前夸胜，因基督已经胜过罪与死亡。基督已经完成救恩，我们心里相信与口里承认，才能将客观的救恩成为主观的经历。

      主耶稣从死里复活是历史的事实，是信仰的根基，是独特的真理，是圣经所默示的。主耶稣复活不是「神话」，更不是「幻想」，或「杜撰」。而是路加医生经过仔细的查考才记下耶稣复活、显现、升天的事（路1：1-3；徒1：3）。英格兰著名新约学者韦斯考特（Westcott）主教说：「耶稣复活比其它历史事件拥有更充份的证据，足以证明其真实性。」

      抹大拉的马利亚看见复活的主（约20：18）；耶稣复活后向众门徒显现（约20：19-28）；后来十二使徒及五百多弟兄都看见复活的耶稣（林前15：5-6）；连看守坟墓的罗马兵丁都看见耶稣复活（太28：4，11），这些都是历史的见证人。

      历史上没有任何教主或教皇从死里复活。尧、舜、禹、汤、文、武、周公、老子、孔子、孟子都没有复活，惟独人类的救主耶稣基督从死里复活了。复活本是神的大能（弗1：19-20），并且复活与信仰息息相关。使徒彼得说：「 愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神！他曾照自己的大怜悯，藉耶稣基督从死里复活，重生了我们；叫我们有活泼的盼望，可以得着不能朽坏、不能玷污、不能衰残，为你们存留在天上的基业。你们这因信蒙神能力保守的人，必能得着所预备，到末世要显现的救恩。」（彼前 1:3-5）复活重生了我们，使我们得救有保障，有永恒的盼望。

（3）、信心的功效—就必得救

      义人是因信得生；人非有信就不能讨神喜悦。我们得救不是凭功劳，也不是靠行为，更不是依靠任何宗教的礼仪或献祭；因为牛羊的血断不能赦免人的罪（来10：4）。信的本身不能叫人得救，乃是信耶稣基督叫我们得救，这才是信仰的本质（来9：14-15）

二、 信耶稣—必不致羞愧

「凡信祂的人，必不至于羞愧。」（罗10：11）

      罪使人羞愧，惟有基督的宝血除去我们的罪，洗净我们一切的不义（约一1：7），使我们在衪里面因信称义，是祂的义成了我们的义。不但如此，祂赐给我们荣耀尊贵为冠冕（诗8：5），这是何等的奇妙。神的荣耀是超然的，祂荣耀的本质是永恒不改变的。

     使徒保罗说：「 我不以福音为耻，这福音本是神的大能，要救一切相信的，先是犹太人，后是希利尼人。」（罗 1:16）当时的希利尼人注重智慧，以为信福音是愚拙的。犹太人则反对基督，将祂钉十字架。罗马帝国时代，十字架是对非公民的一种酷刑，也是世人认为是最羞耻的刑罚。但保罗却不以福音为耻。按国籍而论，他是罗马公民；按种族而论，他是希伯来人的希伯来人；按知识而言，他在迦玛列门下受教，深知犹太人的律法与宗教，精通希腊人的哲学与文化。他竟然不以外在的成就夸口，而只夸耶稣基督并祂钉十字架的福音。他深知信仰的本质是基督（林前15：1-5）所以不但不以福音为耻，反而以主为荣。

三、 福音的普世性

「犹太人和希利尼人，并没有分别；因为众人同有一位主，他也厚待一切求告祂的人。」（罗10：12）

      基督的救恩是超越种族与文化的，无论是犹太人、希利尼人、欧洲人、非洲人、中国人，都可听信福音。福音虽是普世性的，但却不是「普世得救论」；不是每一个人都得救，乃是信主耶稣的才能得救。耶稣说：「这天国的福音，要遍传普天下，对万民作见证，然后末期才来到。」（太24：14）犹太人自以为是神的选民，就轻视异族人，他们将外邦人看为「狗」，是不圣洁的，这是民族与宗教的狂傲。在上帝面前，人是「生而平等」的。所谓平等是指生命的本质，不是指智慧的高低，或才赋之深浅。人都是照神的形像造的（创1：26-27），惟有人才有敬拜神的思想、意志与感情；也只有人才会追求人生的意义，永恒的价值与归宿。惟独人有灵魂（创2：7），才会用心灵与诚实敬拜神（约4：24）；灵魂是无价之宝，耶稣说：「 人若赚得全世界，赔上自己的灵魂，有甚么益处呢？人还能拿甚么换灵魂呢？」（太 16:26）

      犹太人是人，希利尼人也是人，中国人也是人；只要是人，都一样是罪人。「因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。」（罗3：23）「因为罪的工价乃是死，惟有神的恩赐，在我们的主基督耶稣里，乃是永生。」（罗 6:23）只有一位救主，就是主基督；祂是创造人类的主，也是拯救的主。天下人间，也只有一个救法就是信耶稣得永生。

四、 信仰的行动

「因为『凡求告主名的，就必得救。』」（罗10：13）

      信仰确实不是纸上谈兵，乃要付诸行动，这行动就是祷告。祷告本身不是得救的条件，各宗教都有祷告的礼仪与方式。主要是向谁祷告，祷告的对象要对，祷告才会产生功效。祷告是信心的行动，因为我们信祂才会求告祂。祷告是承认神的主权，神救赎的事实，并且承认且接受借着基督所完成救恩。祷告是一件神圣的大事，因为有限有罪的人，要向一位无限至圣洁的上帝说话，诚然不配，但借着基督为中保，我们就可以坦然无惧的来到神的施恩宝座前求恩惠，蒙怜恤，作我们随时的帮助（来4：16）。

      基督是福音的内容，信仰的本质。我们既然信祂，就当靠圣灵的大能活出基督的见证，并且传扬祂的福音。
 

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