十、圣灵充满

 
10-01 为甚么要被圣灵充满？

因为被圣灵充满乃是神的命令（弗5：18）。被圣灵充满与事奉、工作、恩赐、能力有关（路1：41、 67；徒2：4，4：8-9、31；6：3，7：55，13：9）；也与生活有关（路1：5，4：1；徒9：19，11：24，13：52）。

10-02 甚么是被圣灵充满？

被圣灵充满乃是受圣灵管理，从圣灵得力；在事奉、生活、言行上受圣灵的管制，彰显圣灵的作为。

10-03 何谓特别的充满？

特别的充满希腊文用pimpiemi（路1：15、41、67；徒2：4，4：8、31，9：17，13：9），动词通常是一次完成式。
神凭祂的主权，无条件的使祂的仆人被圣灵充满，以完成神的目的、工作与使命，这完全是神主动的作为。如施洗约翰在母胎即被圣灵充满，而有能力带领以色列人回转归向神（路1：15，16）；撒迦利亚被圣灵充满，以致能预言未来的事（路1：67-69）；保罗被圣灵充满，能胜过行法术的以吕马（徒13：9-11）。神主动的充满，有人称为特殊的充满。

10-04 何谓一般的充满？

一般的充满希腊文用pleres（路4：1；徒6：3、5，7：55，11：24）或用eplerounto（徒13：52）或用plerousthe（弗5：18），意思是持续的，与信徒生活及事奉息息相关，有圣灵充满才能结出属灵的果子。
被圣灵充满是神的恩典，不是人的工作，所以人必须履行神的原则，人肯顺服，神才赐给。“神赐给顺从之人圣灵．．．．．．”（徒5：32）。如基甸顺从神的命令，圣灵临到他（士6：34）；伊莱沙听老师伊莱贾的话，领受了加倍的灵（王下2：9-12）；司提反顺服神被圣灵充满（徒6：5，7：55），他以智能及圣灵的大能为主作见证，甚至为主殉道。履行神属灵的原则而被圣灵充满，有人称为“一般的充满”。其实被充满不在乎名目，乃在乎充满的实际。

10-05 如何被圣灵充满？

被圣灵充满乃是根据：

1、神的命令 “不要醉酒，酒能使人放荡，乃要被圣灵充满。”（弗5：18）
乃要被圣灵充满一语，根据希腊文文法是命令式语法，同时是持续性的时态，表明被圣灵充满是经例程，非一次充满就永远充满，乃是常常被充满，或满有圣灵，活在圣灵中。

2、神的旨意 被圣灵充满，既然是神的命令，当然是神的旨意。既然是神的旨意，我们就要存坦然无惧的心，而且相信祂垂听我们的祷告。
“我们若照他的旨意求什么，他就听我们，这是我们向他所存坦然无惧的心。既然知道他听我们一切所求的，就知道我们所求于他的无不得着。”（约一5：14-15）

3、神的应许 “彼得说：『你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵；因为这应许是给你们和你们的儿女，并一切在远方的人，就是主我们神所召来的。』”（徒2：38-39）
当彼得和众门徒被圣灵充满时（徒2：4），彼得曾引用先知约珥书（珥2：28-32）上的预言，论到圣灵浇灌的应许。最后的结论再次强调神应许被圣灵充满乃是给所有信徒的，不论距离、种族，只要真心悔改信主者都可承受神的恩典。
以上三点都是出于神的作为，但人必须预备自己，合乎圣经的原则才能被充满：

4、渴慕充满 渴慕是心态的问题，“饥渴慕义的人有福了，因为他们必得饱足。”（太5：6）
“人若渴了，可以到我这里来喝。．．．．．．耶稣这话是指着信他之人，要受圣灵说的。”（约7：37-39）
到五旬节时，门徒都被圣灵充满（徒2：4），这话就被应验了。“这些人，同着几个妇女，和耶稣的母亲马利亚，并耶稣的弟兄，都同心合意，恒切祷告。”（徒1：14），他们真是饥渴慕义，遵守主的命令，相信主的应许（徒1：4-5），凭信心仰望主，终于一切都成为事实，成就在他们身上。

5、彻底认罪 “我们若在光明中行，如同神在光明中，就彼此相交，他儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。我们若说自己无罪，便是自欺，真理不在我们心里了。我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。我们若说自己没有犯过罪，便是以神为说谎的，他的道也不在我们心里了。”（约一1：7-10）
神赦免基督徒过去、现在以及将来一切的罪（根据希腊文文法），赦罪是因人的信借着耶稣的宝血，不是单靠人认罪的功劳，也不是认多少罪神才赦免多少罪，若无认的罪就无赦免，这是错误的神学观。赦罪不是靠“认罪的功劳”，因为世人无法认清自己一切的罪，因为人自义的罪、隐而未现的罪、忘记的罪都无法认清。罪得赦免完全是神的恩典，是靠主的宝血，人毫无功劳。但如此说来，基督徒只要信就够了，又何必认罪呢？要知道悔改是信心的表示与行动；悔改表示人承认自己是罪人，而神是公义的，基督为我的罪受死，使我全心转向神，弃绝罪。
如此说来，信徒是否只要一次认罪，以后就不必再认了？也不是，因为认罪是应该的，也是必须的，信徒在地位上因着信，罪已经完全得赦免（西2：13-15；来10：1-17），但在经历上，却天天要与神有正常的交通，信徒认罪乃要恢复与天父正常的关系。如路加福音十五章浪子归家，就是一最清楚的例子。
 （1）父子关系是永远的－地位。
 （2）父子没有正常交通－浪子离家犯罪。
 （3）父子恢复正常交通－浪子回家认罪。
神是圣洁的，所以们都要圣洁；圣灵是圣洁的，祂要充满在圣洁的器皿里。 6、奉献顺服 我们奉献肢体是为过得胜的生活，作义的器具（罗6：13）；奉献身体，将主权交托给主，为主而活，忠心事奉神。
“所以弟兄们！我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的；你们如此事奉，乃是理所当然的。不要效法这个世界；只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良，纯全可喜悦的旨意。”（罗12：1-2）
身体是重要的，有身体才能事奉，身体活时才能事奉；身体是神所造的，甚至耶稣为要拯救罪人，都要亲自道成肉身，身体被钉十字架，以达到救赎的目的。
奉献主权给主，让圣灵来管理，让圣灵在生命中作主，随着祂的引导，凡事体贴神，这是圣灵充满必备的原则。圣灵只充满愿意顺服的信徒。 7、凭着信心

被圣灵充满必须凭信心，不是凭感觉，或恩赐；也不是凭方言、知识、或经历。一个信徒有被圣灵充满的知识，未必就被圣灵充满。“人非有信，就不能得神的喜悦；因为到神面前来的人，必须信有神，且信他赏赐那寻求他的人。”（来11：6）
“你们既听见真理的道，就是那叫你们得救的福音，也信了基督，既然信他，就受了所应许的圣灵为印记。”（弗1：13）
“我只要问你们这一件，你们受了圣灵，是因行律法呢？是因听信福音呢？”
“这便叫亚伯拉罕的福，因基督耶稣可以临到外邦人，使我们因信得着所应许的圣灵。”（加3：2、14）
领受圣灵是凭信心；圣灵内住也是凭信心。圣灵的洗是凭信心；被圣灵充满也是凭信心。圣灵的洗及内住，完全是神的主权，人只要信主重生就可领受。圣灵充满也是神的主权及恩典，但人要符合神所启示的圣经原则。若人的心志、态度、动机、心灵都对了，神必然履行祂的应许。
被圣灵充满必须单纯回到圣经的原则，不必附加任何恩赐为条件。人的条件不能限制圣灵的心意、主权及工作。人不能利用圣灵，只能被圣灵所用。人若谦卑自己，尊主为大，必然蒙受属灵的福。

10-06 被圣灵充满是否以方言为凭据？

被圣灵充满不是一次充满，就永远充满；被圣灵充满也不是非说方言不可，或以为说方言才证明被圣灵充满。这样的看法，不免偏颇，有失公允。主张被圣灵充满一定要说方言者，常用以下经文为根据：使徒行传2：1-4，10：44-47，19：5、6。但请注意，此三处圣经本身有说明：“他们都被圣灵充满（事实），按着圣灵所赐的口才（神赐属灵的恩赐），说起别国的话来（听懂的方言）。”（徒2：4）这里是指两件事同时发生，并非以方言来证明被圣灵充满。
“圣灵降在一切听道的人身上（事实），．．．．．．见圣灵的恩赐也浇在外邦人身上（神赐属灵的恩赐），就都希奇，因听见他们说方言，称赞神为大（听懂有意义的方言）。”（徒10：44-46）这里同样是指两件事同时发生，并非以方言来证明被圣灵充满。
“保罗按手在他们头上，圣灵便降在他们身上（事实）；他们就说方言（神赐属灵的恩赐），又说预言（或作又讲道）（神又赐另一种属灵的恩赐）。”（徒19：6）这里指三件事同时发生，并非以方言及讲道来证明被圣灵充满。说方言的目的不是被圣灵充满的证据，圣经从未如此解释；圣经反而清楚说明，方言的目的是向不信的犹太人作证据。
圣经说：“律法上记着：主说：『我要用外邦人的舌头，和外邦人的嘴唇，向这百姓说话；虽然如此，他们还是不听从我。』这样看来，说方言不是为信的人作证据，乃是为不信的人；作先知讲道，不是为不信的人作证据，乃是为信的人。”（林前14：21- 22）
律法指旧约，这里特别提到以赛亚书28：11-12的话。当时是亚述人辱骂以色列人；旧约里犹太人不信先知的预言及训诲（赛36）；在历史上，神藉外邦人的嘴唇，波斯王古列，说出重建圣殿的话（拉1：1-4）。五旬节神赐方言的恩赐（外邦人的舌头）来作见证；并且彼得向不信的犹太人讲道（徒2：22-24）；方言对不信的犹太人作证据，定他们的罪，指明他们背逆。
有人认为：第一次被圣灵充满一定要说方言；或说第一次说方言就是圣灵的洗，有圣灵的洗才被圣灵充满。这样把圣灵的洗、充满、与方言混为一谈。这是不合圣经的解释，也非“以经解经”的原则。圣经记载许多被圣灵充满却没有说方言的实例（路3：22，4：1；徒4：4、31，6：3，7：55，8：17，9：17）。

10-07 谁应该被圣灵充满？

圣灵充满不是专赐给传道人，乃是每一信徒都当被圣灵充满（约7：38；徒2：17，4：23-31）。被圣灵充满既然是神的命令，所以是超越种族、国界及阶级的。

10-08 被圣灵充满与感情作用有甚么关系？

被圣灵充满可能有感情的作用，也可能没有感情的作用。外在的现象或人内在的感情都不能左右圣灵充满，被圣灵充满根本不是“感情的作用”，是神奇妙的作为，也是神的恩典。人不能支配圣灵，乃是圣灵支配人（林前12：11）。

10-09 被圣灵充满与圣灵的浇灌（降临、降在、浇在、临到）是否相同？

华人教会许多牧师、传道人，多数把圣灵的浇灌与充满，当作不同的两件事。如“全面认识圣灵”一书第112-113页即如此说：“圣灵浇灌与圣灵充满不同。圣灵浇灌乃是外面的，从头倾倒下来；圣灵充满乃是内在的，从里面流出来，直到满溢。圣灵浇灌乃是恩赐的，当需要的时候，圣灵就将恩赐降下，赐给他的仆人。圣灵的浇灌与『生命的丰盛』无关。”
甚至有人说旧约浇灌；新约充满。或认为圣灵的浇灌就是“圣灵的洗”。其实这样的解释值得商确。
前中华福音神学院院长林道亮博士在其著作“从灵洗到满有圣灵”一书第25-26页解释，“被充满”与“浇灌”是同一件事；主要不同点是原文主动语态 （Active Voice） 及被动语态 （Passive Voice） 的用法。
“关于为什么有些经文用『降临』，而有些用『被充满”的问题，主要原因，是因句子里有不同的『主词』。当主词是圣灵时，动词当然要用主动式的『降临』、『临到』或『浇灌』；但当主词是信徒时，信徒既然不能自己充满，当然要用被动语态－『被圣灵充满』。换句话说，『被充满』和『降临』是一件动作中的两个观点。在旧约中，大部分经文的主词是神的灵；在新约中，大部分是信徒。这样，旧约自然会多用主动式，新约会多用被动式。可是当主词是圣灵时，就是新约也照样用了『降临』或『临到』。简言之，圣经中没有明确的指示：旧约中的圣灵只是『降临』，新约中的才是『充满』。在原则上，圣灵在旧约和新约的作为是一样的，所不同的只是程度上的差别，因为神的启示是渐进的。感谢主！”
兹将主词是“神的灵”或“圣灵”的主动语态经文列举如下﹕
1、“我要将我的灵浇灌你的后裔。”（赛44：3）
2、“因为我要将我的灵浇灌以色列家。”（结39：29）
3、“以后我要将我的灵浇灌凡有血气的．．．．．．我要将我的灵浇灌我的仆人和使女。”（珥2：28-32）
4、“又从父受了所应许的圣灵，就把你们所看见，所听见的，浇灌下来。”（徒2：33）
5、“我要将我的灵浇灌你们。”（箴1：23）
6、“等到圣灵从上浇灌我们。”（赛32：15）
7、“我必将那施恩叫人恳求的灵，浇灌戴维家。”（亚12：10）
8、“圣灵就是神借着耶稣基督我们救主，厚厚浇灌在我们身上的。”（多3：6）
9、“又因为圣灵还没有降在他们一个人身上。”（徒8：16）
10、“圣灵降在一切听道的人身上。”（徒10：44）
11、“我一开讲，圣灵便降在他们身上，像当初降在我们身上一样。”（徒11：15）
12、“见圣灵的恩赐也浇在外邦人身上。”（徒10：45）
13、“将他的圣灵降在他们中间。”（赛63：11）
14、“耶和华的灵降在我身上。”（结1：3）
15、“圣灵彷佛鸽子，降在他身上。”（可1：10）
16、“我要将我父所应许的（圣灵）降在你们身上。”（路24：49）
17、“圣灵便降在他们身上。”（徒19：6）

兹将主词是“信徒”或“耶稣”的被动语态经文列举如下：
1、“他（施洗约翰）．．．．．．从母腹里就被圣灵充满。”（路1：15）
2、“伊莱沙伯且被圣灵充满。”（路1：41）
3、“他父亲撒迦利亚被圣灵充满了，就预言说。．．．．．．”（路1：67）
4、“耶稣被圣灵充满。”（路4：1）
5、“他们就都被圣灵充满。”（徒2：4）
6、“他们都被圣灵充满。”（徒4：31）
7、“七个有好名声，被圣灵充满。”（徒6：3）
8、“但司提反被圣灵充满。”（徒7：55）
9、“叫你（保罗）能看见，又被圣灵充满。”（徒9：17-19）
10、“扫罗又名保罗被圣灵充满。”（徒13：9）
11、“门徒满心欢喜快乐，又被圣灵充满。”（徒13：52）
12、“乃要被圣灵充满。”（弗5：18）
13、“那时彼得被圣灵充满。”（徒4：8）
14、“这巴拿巴原是个好人，被圣灵充满，大有信心。”（徒11：24）

10-10 何谓满有圣灵 （Full of the Holy Spirit）？

圣经有几处英文译为满有圣灵（Full of the Holy Spirit)，颇能表达属灵的光景。
“耶稣满有圣灵，从约旦河回来。”（路4：1）
“所以弟兄们，当从你们中间选出七个有好名声，满有圣灵和智慧的人，我们就派他们管理这事。”（徒6：3）
“大众．．．．．．就拣选了司提反，乃是满有信心和圣灵的人。”（徒6：5）
“这巴拿巴原是个好人，满有圣灵和信心，于是有许多人归服了主。”（徒11：24）
“满有”是形容词，说明一种状况，是属灵生命的长进，满有基督的身量。满有圣灵是信心与生活互相联系；满有圣灵是让圣灵全然在心中作主，管理带领属灵的生活。
圣灵内住是属灵生命的起步；被圣灵充满是属灵事奉必备的要件。不但充满，还要活在圣灵中，持续地被圣灵充满，受圣灵引导。满有圣灵是属灵生活正常的状态，敬虔度日，过圣洁的生活，结出圣灵的果子，都是满有圣灵的表现。
我们“当顺着圣灵而行，就不放纵肉体的情欲了。”（加5：16）我们“若被圣灵引导就不在律法以下。”（加5：18）“我们若是靠圣灵得生，就当靠圣灵行事。”（加5：25）
不要叫神的圣灵担忧（弗4：30）；不要消灭圣灵的感动（帖前5：19），才能满有圣灵地活出得胜的见证。
主耶稣不但被圣灵充满（路3：22），同时祂满有圣灵（路4：1），祂一生都活在灵中。
所以基督不但为我们的罪而死（替死），我们还要与主同死、同埋葬、同复活，使我们活着不再是自己，乃是基督在我们里面活着。与主同钉十字架，不但因信称义，还要因信成圣，满有圣灵，荣神益人（罗6：1-10；加5：22-24）。

10-11 被圣灵充满有何特征？

被圣灵充满，即受基督管理的生命，从圣灵得力，让生命圣灵的大能运行在其中。行事为人，完全受圣灵管理，顺服神的旨意，不让圣灵担忧；不消灭圣灵的感动；不抗拒圣灵，以致彰显基督，并在事奉中彰显神的大能。
被圣灵充满有三大明显的特征﹕

1、 事奉大有能力
彼得被圣灵充满，讲道大有能力，听的人就觉得扎心了（徒2：14-42），门徒增添了三千人。
保罗被圣灵充满大有能力，胜过行邪术的以吕马，甚至叫他瞎了眼；并引领方伯归主（徒13：9-11）。
主耶稣满了圣灵，胜过魔鬼的诡诈与试探。（路4：1-14）
韦斯利约翰被圣灵充满，带领英国大复兴；慕迪被圣灵充满带领教会大复兴；葛理翰被圣灵充满，于全球带领布道大会，上亿的人听过他传的道，这些人事奉大有能力。

2、活出丰盛生命

“节期的末日，就是最大之日，耶稣站着高声说：『人若渴了，可以到我这里来喝。信我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。』耶稣这话是指着信他之人，要受圣灵说的；那时还没有赐下圣灵来；因为耶稣尚未得着荣耀。”（约7：37-39）
腹中要流出活水的江河来，即象征大有能力，不再饥渴，满足，丰盛，超凡入圣之意。被圣灵充满，即可活出丰盛生命的见证。
初期教会有七位被圣灵充满的信徒，他们“有好名声”、“智慧充足”（徒6：3），品行生活见证都能表彰基督。
司提反被圣灵充满，为主殉道，求主饶恕加害他的人（徒7：60），这是丰盛生命的见证。
巴拿巴被圣灵充满，大有爱心，是一位劝慰子，被公认是好人（徒11：24），也是丰盛生命的见证！
保罗欢勉以弗所教会，要被圣灵充满，过圣洁生活，彼此顺服。凡事要奉主的名而行，要感恩赞美神（弗5：16-21），正是活出丰盛生命的见证。

3、结出属灵果子

人不能凭自己的努力结出属灵的果子；属灵的果子是透过圣灵的工作才能产生的。我们要结出福音的果子、爱心的果子、仁义的果子、和平的果子、捐输的果子、嘴唇的果子、献祭的果子、赞美的果子。结出属灵果子的目的是荣神益人。
“你们多结果子，我父就因此得荣耀。”（约15：8）
“圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制，这样的事没有律法禁止。”（加 5：22-23）

10-12 为何一般信徒没有被圣灵充满？

信徒没有被圣灵充满有很多的原因，兹归纳简述如下﹕

1、缺乏认识
对被圣灵充满的真理无知或不信。有人想用感觉代替信心，或想用方言代替信心；有人以为讲方言才能证明是被圣灵充满；有的从未听过被圣灵充满的原则，这些都是缺乏对圣灵真理的认识。

2、俗世生活
留念恋罪，喜欢过俗世罪中之乐的生活；只想得救，不追求得胜；纸醉金迷，放任不羁，与世俗毫无分别。这是信徒普遍的现象。

3、恐惧心理
怕神改变他一生的计划。人虽为自己筹算一生的道路，惟耶和华指引我们的脚步。“神能照着运行在我们心里的大力，充充足足的成就一切超过我们所求所想的。”（弗3：20）怕神对他要求太多，或怕神呼召他传道，这是错误的观念。被圣灵充满是上帝的命令；蒙召作传道，是神特别的怜悯与恩典！因为神的意念高过人的意念，神的道路高过人的道路。（赛55：8-9）
还有怕神会取去他生活中的乐趣，不肯为主舍己，贪图眼前的享受。但神给人的生命是更丰盛的生命（约10：10）；神给人的喜乐是属灵、属天、永恒的。
有的人怕被邪灵充满，或邪灵附身，与其不给魔鬼附身，不如不被圣灵充满，以明哲保身。其实不然，只要照圣经的原则去行，神会照祂启示的真理成就，邪灵毫无权柄在信徒的身上。被邪灵充满的，多数是给魔鬼留地步引起的，信徒不能“因噎废食”，不能因有邪灵而不走属灵的正路，或违背神的命令。

4、自满自足
自信自恃，自以为是，自以为义；自以为属灵，自以为够了。这种自满自足的心理，是最大的致命伤。

5、缺乏信心
怀疑神的话，神的信实与旨意；不信神的应许，三心二意，不愿遵守神的命令。疑惑不信被圣灵充满是最大的障碍。雅各布说：“因为疑惑的人．．．．．．不要想从主那里得什么。”（雅1：6-7）
 

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