八、圣灵的洗

 
8-1 何谓圣灵的洗？

神借着耶稣的宝血，透过圣灵的工作，使人重生得着圣洁的生命，归入基督的身体就是圣灵的洗。这是信徒主观的经历，是一次完成的（太3：11；约3：5；徒11：15-17；罗8：9、14-16；林前12：13；加3：14；弗1：13-14；多3：5；来10：29，13：12）。

8-2 谁给人圣灵的洗？

耶稣的先锋施洗约翰说：“我是用水给你们施洗，叫你们悔改；但那在我以后来的，能力比我更大，我就是给他提鞋也不配，祂要用圣灵与火给你们施洗。”（太 3：11）施洗约翰是旧约最后的一位先知，当他看见主耶稣时，便公开的见证说：“看哪！神的羔羊，除去世人罪孽的！”（约 1：29）这表示他承认主是旧约预言的弥赛亚，是神预备代罪的羔羊。约翰用水施洗，目的是叫人悔改；而耶稣基督却不一样，祂的身份地位比先知还大，祂要用圣灵给人施洗。
“我曾看见圣灵，彷佛鸽子从天降下，住在他的身上。我先前不认识他，只是那差我来用水施洗的，对我说：『你看见圣灵降下来，住在谁的身上，谁就是用圣灵施洗的。』”（约 1：32-33）圣灵降在主耶稣身上，证明主才能用圣灵施洗。灵洗的主权是出于耶稣基督，没有任何先知、使徒或牧师有权给人灵洗。

8-3 圣经有几次提到圣灵的洗？ 新约七次提到圣灵的洗；有三次提到同一件事，施洗约翰说﹕“．．．．．．他（耶稣）要用圣灵与火给你们施洗。”（太3：11；可1：8；路3：16）
第四次仍是施洗约翰对门徒说﹕“．．．．．．圣灵降下来，住在谁身上，谁就是用圣灵施洗的。”（约1：32-33）
第五次乃是主耶稣对门徒说：“约翰是用水施洗，但不多几日，你们要受圣灵的洗。”（徒1：5）
“不多几日”乃是主复活升天之后约十日，于五旬节时圣灵降临，这应许才应验，成为信徒的经历。
第六次乃是彼得提到圣灵的洗﹕
“我一开讲，圣灵便降在他们身上，正像当初降在我们身上一样。我就想起主的话，说：『约翰是用水施洗，但你们要受圣灵的洗。』神既然给他们恩赐，像在我们信主耶稣基督的时候，给了我们一样，我是谁，能拦阻神呢？”（徒11：15-17）
第七次是保罗提到：“我们不拘是犹太人，是希利尼人，是为奴的，自主的，都从一位圣灵受洗，成了一个身体，饮于一位圣灵。”（林前12：13）
保罗在此提到圣灵的洗的教义神学。希腊文法用Aorist的语法，乃是一次性的，是一次完成的，使信徒成为基督身体的一部分。

8-4 圣灵的洗与传福音建立教会有何关联？

新约记载三次圣灵的洗与彼得传道建立教会有关。第一次在耶路撒冷（徒2：1-4）；第二次在撒玛利亚（徒8：14-17）；第三次在该撒利亚。为什么？因为福音是“先传给犹太人，后传给希利尼（外邦人）”（罗1：16）；教会是建立在使徒和先知的根基上（弗2：20）；同时彼得是代表耶路撒冷的教会，认同犹太人，撒玛利亚人，外邦人都领受同一位圣灵，乃是主所应许的，使三者都同归为一。使徒行传是初期教会的历史，由犹太教转入基督教。所以新约的书信乃是阐释教义，注重教义神学。

8-5 圣灵的洗何时应验？

四福音里有四次提到圣灵的洗，都是施洗约翰受圣灵启示说的，他预告谁是以圣灵施洗。主耶稣升天之前亲自应许：“约翰是用水施洗，但不多几日，你们要受圣灵的洗。”（徒 1：5）不多几日，到底是几天？即十日，因耶稣复活已向门徒显现四十日。“五旬节到了，门徒都聚集在一处。忽然，从天上有响声下来，好像一阵大风吹过，充满了他们所坐的屋子；又有舌头如火焰显现出来，分开落在他们各人头上。他们就都被圣灵充满，按着圣灵所赐的口才，说起别国的话来。”（徒 2：1-4）当日是新约教会正式成立的时候。
五旬节时，圣灵已经降临了，祂永远与信徒同在（太18：20；约14：16），并没有离开。如今有的教会，每年在五旬节之前十天，禁食祷告求圣灵“再降临”，这不是圣经的教导，因为新约时代，圣灵只一次降临，祂并没有升天离开信徒。不必求“圣灵再降临”。何况真正重生的人都有圣灵内住，都领受了圣灵的洗；信徒乃是需要常常被圣充满。其实教会或信徒随时都可以禁食祷告，不必拘于日期或形式！

8-6 基督徒何时受圣灵的洗？

有人说信徒先得救，受水洗之后才能领受圣灵的洗，但这并非圣经的教导，因为将灵洗与圣灵充满混为一谈。严格的说，五旬节之后，一个人真正重生时，立即领受圣灵的洗。有人会说，五旬节之前的门徒，岂不是先信主受洗，等到五旬节时才受圣灵的洗吗？的确是如此，但当时主尚未复活升天，圣灵尚未降临，所以要等到五旬节时才领受圣灵的洗（徒1：5，2：1-4），而且到五节旬时才正式成立教会。在五旬节之前，圣灵的工作仍属旧约的范围。然而，如今五旬节圣灵降临已是历史的事实，不必再等了。
水洗与灵洗可同时发生，圣经有不同的例子（徒19：1-7）。以弗所的信徒第一次受约翰悔改的水礼并未真正重生，直到他们听保罗所传耶稣生命之道，奉耶稣的名为他们按手祷告施洗时，才领受圣灵的洗。
圣灵的洗可发生在水礼之前（徒10：44-48）。例如彼得向哥尼流一家传福音，他们在听道时信主耶稣，立刻就受圣灵的洗，然后才受水的洗。重生时受圣灵的洗（弗1：13-14；多3：5），是圣经的总原则。

8-7 圣灵的洗的目的何在？

1、洁净

耶稣要用“圣灵与火给你们施洗”（太3：11）。火的功用是洁净。精金要经过火炼才能成功；火能除去渣滓，而产生洁净的功能。圣灵的洗，第一个目的是洁净。耶和华神说：“你们要圣洁，因为我耶和华你们的神是圣洁的。”（利 19：2）
属灵的恩赐可以装假，但圣洁是不能装假的，因为圣洁是属灵生命的自然流露。保罗对哥林多教会说：“你们中间也有人从前是这样，但如今你们奉主耶稣基督的名，并借着我们神的灵，已经洗净，成圣，称义了。”（林前6：11）我们是在基督里借着圣灵得洗净；圣灵将基督救恩的实际，宝血的大能，运行在我们身上，藉圣灵的洗将我们净化了。彼得也说，信徒“就是照父神的先见被拣选，借着圣灵得成圣洁，以致顺服耶稣基督，又蒙他血所洒的人。”（彼前1：2）

2、归入

根据哥林多前书12：13圣灵的洗乃是叫信徒成为一个身体，同在主的生命里。彼得说“叫人悔改得生命”（徒11：18）。
“都从一位圣灵受洗，成了一个身体”（林前12：13原文）。“洗”是简单过去式的时态，圣灵的洗进入身体的事实，是一次成就永远成功的。
保罗提到“你们受洗归入基督的人．．．．．．”（加3：27-28），乃是成为基督身上的肢体，建立了基督信徒的身份，确定了与主属灵的关系，直到永远。受圣灵的洗是神的应许，是圣灵亲自作的，只要真心悔改信主就必领受，是不需要任何人为的努力与条件，因这全是神的恩典。
所以圣灵的洗，就是使人成为圣洁并归入基督的身体。这样：
圣灵的洗不是叫人说方言；
圣灵的洗不是叫人行神迹医病；
圣灵的洗不是叫人领受“第二次的恩典”；
圣灵的洗不是信徒受水礼后才能得着；
圣灵的洗不是叫人得能力，乃是叫人得属灵的生命，成为圣徒。

8-8 信徒何时受圣灵的洗？

五旬节圣灵降临之后，真正重生的信徒就都受圣灵的洗。耶稣复活向门徒显现有四十日之久，讲论神国的道。在升天之前说：“约翰是用水施洗，但不多几日，你们要受圣灵的洗。”（徒 1：5）“不多几日”，到底多久？即升天之后十日，圣灵到五旬节时才降在他们的身上（徒2：1-5），他们就受圣灵的洗。
保罗写信告诉提多说：“他便救了我们，并不是因我们自己所行的义，乃是照他的怜悯，借着重生的洗和圣灵的更新。圣灵就是神借着耶稣基督我们救主，厚厚浇灌在我们身上的，好叫我们因他的恩得称为义，可以凭着永生的盼望，成为后嗣。”（多 3：5-7）“重生的洗和圣灵的更新”，是圣灵叫人重生，是圣灵更新人的生命，是圣灵的洗才能产生的果效。水不能叫人重生，也不能更新人的生命；水也不能洗净人的罪（彼前3：21）。一个人重生是得救的起步。
一个人得救了，才有圣灵。福音是得救的根据；基督是得救的中心。真理的本质是不变的，而基督就是真理（约10：10）。圣灵就是真理的灵（约16：13），真理的灵才能启示真理，引导人明白真理，并且接受真理，活出真理，进而传扬真理。“你们既听见真理的道，就是那叫你们得救的福音，也信了基督；既然信他，就受了所应许的圣灵为印记，这圣灵是我们得基业的凭据（原文作质），直等到神之民被赎，使他的荣耀得着称赞。”（弗 1：13-14）
有人认为信徒重生之后，或受水礼之后，才受灵洗。因此将“圣灵的洗”称为“第二次的祝福”。但根据圣经：“ 我们不拘是犹太人，是希利尼人，是为奴的，是自主的，都从一位圣灵受洗，成了一个身体，饮于一位圣灵。”（林后12：13）何时人在基督里成为一个身体？岂不是受灵洗时就开始吗？岂不是在重生就开始吗？如今教会以受过水礼的人才算为基督徒，这是不得已，人为的界定。有人会问：五旬节受“圣灵的洗”的信徒（徒2：1-5），不是早已受过水礼吗？所以受过水礼之后再受灵洗岂不合理吗？但主应许要降下圣灵，不是在五旬节时才应验吗？以前他们未受灵洗，乃因圣灵尚未降下。但自圣灵降临之后，就不同了，人一真正重生就同时受灵洗。
如彼得向哥尼流一家传道就是最明显的例子。他们信主重生时，同时受灵洗，并不是在水礼之后才发生的。“彼得还说这话的时候，圣灵降在一切听道的人身上，．．．．．．于是彼得说：『这些人既受了圣灵，与我们一样，谁能禁止用水给他们施洗呢？』就吩咐奉耶稣基督的名给他们施洗。”（徒10：44、47-48）

8-9 “圣灵的洗”与“圣灵充满”有何不同？

1、圣灵的洗是神的应许（太3：11；可1：8；路3：16；约1：32-33；徒1：5）；
圣灵充满是神的命令（弗5：18）。（希腊文语法是命令式）。
2、圣灵的洗是一次完成的（林前12：13）（希腊文是一次完成时态）；
圣灵充满是持续的（弗5：18）（希腊文有持续不断之意）。
3、圣灵的洗不必重复出现（林前12：13），只要真心悔改，灵里重生就受灵
洗，归入基督的身体；
圣灵充满不是一次充满永远充满，乃是要常常被圣灵充满（徒2：4，4：8、
31，9：17，13：9）。
彼得、保罗均多次被圣灵充满。信徒虽有圣灵的内住，还要常常被圣灵充
满，事奉才有果效。
4、圣灵的洗与神的救赎有关，这是身份地位上的关系（positional）（林前 12：13）；
圣灵充满则与事奉有关，具有能力、见证、圣洁生活的功能（functional）（徒
1： 8；2：1-4）。
5、圣灵的洗是无条件的，是神的应许与恩典，只要真心相信就能领受（路3：16；
徒1：5；林前12：13）；
圣灵充满则是有条件的，要合乎神的原则（弗5：18）与旨意（约一5：14-15）。

8-10 圣灵的洗与水的洗有何不同？

1、 圣灵的洗是主耶稣的主权，透过圣灵的工作（路3：16；徒2：1-4）；
水洗是尽诸般的礼（太3：15），是主耶稣吩咐门徒去作的（太28：19）。
2、圣灵的洗是叫信的人分别为圣，罪得赦免（帖后2：13；彼前1：2）
水洗是信徒归主外在的表征（罗6：3-4），水并不能洗凈人的污秽（彼前3：
21）
3、圣灵的洗必然得救，生命实质更新变化（罗12：2）
水洗不是得救的条件。如行邪术的西门，虽然受过水洗，但却是挂名的信徒
（徒8：18-23），没有永生！

8-11 何谓受圣灵？

受圣灵是属灵生命的开端，人一重生就领受圣灵。新约时代，当一个人受圣灵时，同时即领受“圣灵的洗”。旧约虽然有圣灵临到神仆，却不是“圣灵的洗”，因旧约时代圣灵会离开，并没有永远同住。

1、 凡信基督的就必领受圣灵

领受圣灵是神的“应许”，是因“信耶稣基督”“就必领受”所赐的圣灵。绝对没有任何附带的条件，也不需要有任何预设的条件，若有任何其它预设条件就是越出圣经的教导。
人受了圣灵，就是属神的。“人若没有基督的灵，就不是属基督的。”（罗8：9）
“彼得说﹕你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵。”（徒2：38）
“你们既听见真理的道，就是那叫你们得救的福音；也信了基督，既然信他，就受了所应许的圣灵为印记。”（弗1：13）
“我只问你们这一件，你们受了圣灵，是因行律法呢？是因听信福音呢？．．．．．．这便叫亚伯拉罕的福，因基督耶稣临到外邦人，使我们因信得着所应许的圣灵。”（加3：2、14） 2、主耶稣吹气应许门徒受圣灵 “耶稣又对他们说：『愿你们平安！父怎样差遣了我，我也照样差遣你们。』说了这话，就向他们吹一口气，说：『你们受圣灵』。你们赦免谁的罪，谁的罪就赦免了；你们留下谁的罪，谁的罪就留下了。”（约20：21-23）
主耶稣吹气，使门徒灵性复苏，为主作见证，并于五旬节领受圣灵的洗。
圣经有两次提到神向人吹气。第一次在创2：7节：“耶和华神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人。”这一次是赐人生命之气，赐人灵魂，人才能活。第二次是耶稣向门徒吹气，使他们领受圣灵的复兴，目的是差派他们传福音；其次是给他们权柄宣告主的救赎及赦罪。不是门徒自己有赦罪的能力，乃是宣告凡信主耶稣者，祂的宝血要赦免信徒一切的罪，使他们得释放、得自由。凡不听信所宣告的福音，他们的罪仍然留下。受圣灵是要完成主所吩咐的使命。
严格的说，真正圣灵的内住，且永远与信徒同在，是在五旬节以后；五旬节以前，所有圣灵的工作仍在旧约的范围内。
根据，约翰14：16-17、20：“我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师（或作训慰师），叫他永远与你们同在，就是真理的圣灵，乃世人不能接受的；因为不见他，也不认识他；你们却认识他；因他常与你们同在，也要在你们里面。到那日你们就知道我在父里面，你们在我里面，我也在你们里面。”
圣灵保惠师永远与你们（门徒）同在，（圣灵要到五旬节时才降临）也要在你们里面（and will be in you ,“内住”）。“到那日”即五旬节时应验。圣灵内住时间的分水岭是十分清楚的。五旬节以前，圣灵仍然工作，但没有内住。

3、使徒按手祷告，撒玛利亚的信徒就受了圣灵 “使徒在耶路撒冷，听见撒玛利亚人领受了神的道，就打发彼得约翰往他们那里去。两个人到了，就为他们祷告，要叫他们受圣灵；因为圣灵还没有降在他们一个人身上；他们只奉主耶稣的名受了洗。于是使徒按手在他们头上，他们就受了圣灵。”（徒8：14-17）
不是使徒自己有甚么特权，能借着按手分给人圣灵！“两个人到了，就为他们祷告，要叫他们受圣灵。”（徒8：15）乃是神听了使徒的祷告，使撒玛利亚的信徒领受圣灵。这段圣经引起许多不同的解释与争论。兹将各种不同的解释简述如下﹕

a、有人认为撒玛利亚人信了主，但未被圣灵充满；这次是指圣灵充满。
b、有人认为撒玛利亚人是第一批外邦人信主，要等使徒来祷告才能受圣灵。其实撒玛利亚人也有一半是犹太人的血统。外邦人信主立刻就可受圣灵（徒10：44）
c、有人认为撒玛利亚的信徒信了主还未受圣灵的洗，要等使徒来祷告才受圣灵的洗。
d、前达勒斯神学院院长奥屋 （John F.Walvoord） 博士在其著作“圣灵”（The Holy Spirit）中说，圣灵延迟最合理的原因，乃因撒玛利亚人的宗教问题。他们将耶路撒冷犹太教加以更新，成为他们的宗教信仰。为了避免不被误解，他们现在所信的是旧教的更新，表示是与耶路撒冷信徒所信的是同一位圣灵，故要等耶路撒冷的教会代表－使徒来为他们祷告才受圣灵，如此同在基督身体上彼此接纳认同。这是早期教会历史的发展。
该撒利亚的外邦人，如哥尼流一家人信主，也是使徒彼得的认同印证（使10：44，11：15-18）。早期耶路撒冷教会是以犹太人为主；撒玛利亚的信徒乃犹太人与当地人混合；该撒利亚的信徒则是外邦人信主。在教会历史发展中，有这三种不同的情况，都领受了同一位圣灵，都在基督的身体里共同建造。

4、五旬节之后，才能因信领受圣灵的内住 五旬节之前，有圣灵同在，但不是内住。“节期的末日，就是最大之日，耶稣站着高声说：『人若渴了，可以到我这里来喝。信我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。』耶稣这话是指着信他之人，要受圣灵说的；那时还没有赐下圣灵来；因为耶稣尚未得着荣耀。”（约7：37-39）
“我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，叫他永远与你们同在。”（约14：16）
“五旬节到了，门徒都聚集在一处。忽然从天上有响声下来，好像一阵大风吹过，充满了他们所坐的屋子。又有舌头如火焰显现出来，分开落在他们各人头上。他们就都被圣灵充满，按着圣灵所赐的口才，说起别国的话来。”（徒2：1-4）
到五旬节时这应许就应验了，从此以后，凡信主的都有圣灵的内住。

8-12 旧约的圣民是否受圣灵的洗？圣灵是否永远内住在他们心中？ 旧约没有提到“圣灵的洗”，也没有灵洗的历史记载。新约五旬节之前，或旧约时代，圣灵会与人同在，也会充满祂的仆人，但不是永远的同在，不是永远内住，因为当人属血气，犯罪不肯悔改时，圣灵是会离开的。
“耶和华说：『人既属乎血气，我的灵就不永远住在他里面。』”（创6：3）
扫罗王因不顺服神的吩咐，尚且自我辩护，结果神厌弃他（撒上15：22-23）
，圣灵也离开他。
“耶和华的灵离开扫罗。”（撒上16：14）
戴维与拔示巴同室犯罪以后，先知拿单来责备他，戴维知罪认罪悔改说﹕
“神啊，求你为我造清洁的心，使我里面重新有正直的灵。不要丢弃我，使我离开你的面；不要从我收回你的圣灵。求你使我仍得救恩之乐，赐我乐意的灵扶持我；我就把你的道指教有过犯的人，罪人必归顺你。”（诗51：10-13）
神为甚么还是重用戴维，甚至称他为“合我心意的人”？主要是因他肯认罪，而且体贴神的心意，所以神没有从戴维收回圣灵。
参孙为士师，曾被神重用，保卫以色列人，对付非利士人，但因他没有过拿细耳人，分别为圣的生活，与妓女同寝，结果圣灵离开他，竟成为非利士人的奴仆，其实在此之前，他已先成为罪的奴仆了。
 

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