第一章  导  论

    神的旨意是基督教信仰的根基，必须要有清楚的认识，才能根基稳固，不被异教之风所摇动。
神的旨意中文的著作寥若晨星，西方神学界的著作也是颇有限。分类法也略有不同；神的旨意传统的观念是三分法；最近美国费理申（Garry Friesen）将传统的三分法改为二分法。本书不限在其框框之内，因本书是以讲道方式写成，并为解释神旨意有关之圣经难题，自然范围比较宽广，且比较注重实际的应用；特将神的旨意、安排、引导、许可、任凭加以说明。三分法及二分法均将神命令关乎灵性与事奉方面之内容纳入道德旨意之中；笔者认为神命令的旨意含盖道德、宗教、灵性、事奉、生活、自由等原则，好叫世人可以遵循。

兹为使读者有一鸟瞰的观念，谨简述如下：

一、神的旨意传统三分法
(1) 神主权的旨意 （Sovereign Will of God）    神的奥秘计划决定宇宙中一切所发生的事。（但4:35；箴21:1；启4:11；弗1:11；箴16:33；罗9:19；徒2:23；4:27-28；罗11:33-36）

(2) 神道德的旨意 (Moral Will of God)
神在圣经中启示的命令，教导人该如何相信与生活。（罗2:18；帖前5:18；4:3；林后6:14；加上其它圣经中所有的命令。）

(3)神对个人的旨意 (Individual Will of God)
神的心意特别为每一个人设计仔细的生命计划。（西1:9；4:12；罗12:2；弗5:17；6:6；箴3:5-6；16:9；诗32:8；创24）
以上参阅费理申 (Garry Friesen) 着《作决定与神的旨意Decision Making & the Will of God》 P.35。
二、神的旨意二分法
费理申牧师将神的个人旨意纳入道德旨意里，于是将三分法改为二分法：
(1)神的主权旨意
a. 神的主权旨意是祂的奥秘计划决定在宇宙中一切发生的事。
b. 大多数是隐藏的。
c. 不能预先学习的。
d. 不能被“疏漏”－必须谦卑的接受。
e. 间接理想的计划：它虽然包括恶的行动及愚拙的决定，它最终带入神的荣耀。
当神的主权旨意没有提供在活动上有关作决定时，信徒作决定时确实应该受态度的支配，谦卑的计划是正确响应有关神主权的旨意。
智慧方法作决定的原则：
a. 特别在圣经教导的范围，神启示的命令与原则（祂的道德旨意）当完全的顺服。
b. 圣经没有提供命令或原则之范围（非道德性的决定）信徒有自由及负责任的选择其行动之方式。任何决定在神道德旨意范围之内都是神能接纳的。
c. 在非道德性的范围，基督徒的目标是根据属灵的办法作智慧的决定。
d. 所有的决定，信徒当谦卑的顺服，预先思考神的主权旨意接触到每一项的决定。

(2)神的道德旨意
传统观点认为知道神对个人的旨意有七个途径：
a. 圣经
b. 环境的安排
c. 内心的印证
d. 成熟信徒的咨询
e. 个人的愿望
f. 普通常识
g. 特殊的引导
费理申牧师认为以上七个途径不是神对个人的旨意，乃是神对个人的引导，神引导人进入祂道德的旨意。他认为神道德的旨意圣经已经完备的启示，且是信仰生活最高的原则（提后3:16-17；来1:1-2）。
神的道德旨意：
a. 神在圣经里启示的命令教导人该如何相信与生活。
b. 完全启示了。
c. 为引导必须好好的学习。
d. 因人的无知或不顺服能被“疏漏”。
e. 直接理想的模式：只包括那些行为与态度满有神的性情以荣耀祂。
神的道德旨意之性质：
a. 它在道德上的说法，表明神的性格。
b. 它接触生命任何时刻及每一层面：目标、态度、及方法（为何、如何、及甚么）
c. 它已全部启示在圣经里。
d. 它能成全信徒为每一善工。
以上内容请参阅费理申着《作决定与神的旨意》P.49, 157, 226, 229, 278。
费理申的二分法最大的缺点是过于绝对化、理性化、规格化，有点僵硬而呆板；其优点则回到圣经的本位，注重神启示的圣经为最高的权威，同时善用智慧与计划；尤其是神给人自由的范围之分析与说明非常有价值。
三、神的旨意、安排、引导、许可、任凭。
神的旨意是一个大题目，实在不容易理解明白，如果将神的旨意、神的安排、神的引导、神的许可、神的任凭加以分析之后，即可明白其中的关联与不同，对信徒的言行生活必大有帮助，并可帮助信徒如何活在神旨意中。
(1)神的旨意
神的旨意是与神同时共存的，有神就有神的旨意，神的旨意就是神属性的表彰。神的旨意总的来说，只有一个，就是神的心意。分类法乃是为着人的方便理解。神的旨意永不改变，神是自有永有、自存自启、创造万有独一的大主宰，祂有绝对的主权、绝对的自由，按照自己所喜悦的美意行事。一切旨意都为荣耀神，无论是创造的旨意、救赎的旨意、永恒的旨意、奥秘的旨意、命令的旨意、本书均会详细的分析。
(2)神的安排
(a)天地照神的安排存到今日
“天地照你的安排﹐存到今日．万物都是你的仆役。”（诗119:91）
天地照神的安排，表明神是天地的主宰，祂有主权；天地存到今日，表明天地的存在是有时间性的，神本身是超越时间的，换句话说神是超越历史的。万物都是神的仆役，表明神是万物的主宰，万物都是属神的。故此神有主权安排一切。
神常用权能的命令托住万有（来1:3），万有的引力，物理的定理定律全是神所赋予的。神安排整个宇宙井井有序。人只不过是沧海里的一粟，焉敢说我安排天地直到今日。相反地，我们乃当顺服主的安排。
(b)神对身体结构与教会的安排
“但如今神自己的意思﹐把肢体俱各安排在身上了。”（林前12:18）
“你们就是基督的身子﹐并且各自作肢体。”（林前12:27）
神照自己的意思安排人身上的肢体，表明神是主体，人是客体，神是创造的主，受造的人无权自己安排自我肢体的位置。因创造之前，人无具体的形体，创造之时人不能做神的工师，创造之后，神才赐予人有理性、意志、思想、感情、灵魂。神的智慧是属创造界的智慧，是绝对的；人的智慧是属受造界的智慧，是相对的。尽管人自己出主意，远不如神的智慧。有人说：“为什么神不把我的眼睛一个放在前面，一个放在后面，使我前面可以看东西，后面可以看敌人。”但，如果真是如此，你睡觉就十分不方便，会压到你后面的眼睛。
人每一肢体都有其功用，要各尽所能，配搭合适。若有任何一肢体罢工，就有缺陷，造成相当不方面，甚至人就活不下去。教会也是如此，信徒互为肢体，彼此配搭；教会是神所设立的，基督是教会的元首，信徒当顺服神一切的安排。
(c)神安排所有的在基督里同归于一
“要照所安排的﹐在日期满足的时候﹐使天上地上一切所有的﹐都在基督里面同归于一。”（弗1:10）
基督道成肉身的日期是照神的安排，基督再来的日期也是照神的安排。换句话说，历史是在神的掌握中，神是历史的主。“同归于一”也可译为“放在同一个头领之下”，即由基督来统领。“日期满足的时候”，神会照所预定安排最适合的时间，基督再来到世间，那时天上地上一切所有的，都在基督里同归于一。
(d)神安排教会将福音传开
“我本来比众圣徒中最小的还小．然而他还赐我这恩典﹐叫我把基督那测不透的丰富﹐传给外邦人．又使众人都明白﹐这历代以来隐藏在创造万物之神里的奥秘﹐是如何安排的．”（弗3:8-9）
神照祂旨意安排救赎的计划，成立教会，差遣门徒将福音传给犹太人，也传给外邦人。
(e)神安排有男有女
“然而照主的安排﹐女也不是无男﹐男也不是无女。因为女人原是由男人而出﹐男人也由女人而出．但万有都是出乎神。”（林前11:11-12）
万有都出乎神、属于神、本于神，男女乃是照神的旨意受造，系神的安排（创1:26-27；2:18；林前11:8-9）创造的秩序乃是先造男人，后造女人；并非女人比较次等，生命的本质完全是一样的，男女在神面前完全是平等的。英国哲学家洛克 (John Locke 1632-1704) 说：“人的生命是上帝赐予的，因此，人不仅不可侵犯他人的生命，也无权自毁其生命。人人都应该保护自己的生命，并且在自保没有问题之后，还应尽可能保卫其它人类。”（《人权宣言》P.2）美国独立宣言：“人人生而平等，他们都从他们的造物主那边被赋予了某些不可转让的权利，其中包括生命权、自由权、和追求幸福的权利。”人生而自由平等，不分种族、肤色、性别、语言和国籍，在神前均是平等的。
既然是如此，为什么圣经提到男人是女人的头（林前11:3）？圣经的秩序是神、基督、男人、女人。前者都是后者的头，也就是“来源”或“所出”。女人是由男人而出（创2:23），基督是男人的头（各人的头原文aner指男人）也可译为“男人的头是基督”。基督道成肉身，是子的身位，祂本是属于天父的，因此“神是基督的头”。其次是功用不同，男人是站在领导的地位，是做“领头”的；是夏娃先跌倒，所以神安排男女的次序是非常有智慧的。
(f)神对乔纳的安排
“耶和华安排一条大鱼吞了乔纳﹐他在鱼腹中三日三夜。”（拿1:17）
“耶和华神安排一棵蓖麻﹐使其发生高过乔纳，影儿遮盖他的头﹐救他脱离苦楚．乔纳因这棵蓖麻大大喜乐。次日黎明﹐神却安排一条虫子﹐咬这蓖麻﹐以致枯槁。日头出来的时候﹐神安排炎热的东风，日头曝晒乔纳的头﹐使他发昏﹐他就为自己求死﹐说﹐我死了比活着还好。”（拿4:6-8）
神呼召乔纳往尼尼微城去传道，他因热爱祖国，不愿意往敌国（亚述国）首都传道，他为自己安排，他拟逃往他施（当时人以为他施就是地极）去，他不顺服神，也不怕死。岂不知神的意念高过人的意念，神的道路高过人的道路。神却安排了一条大鱼、安排一棵篦麻、安排一条虫子、安排炎热的东风来管教乔纳，让他悔悟改过。神的安排有时是让信徒学习功课，顺服祂的旨意。
(3)神的引导
神的旨意是宇宙性的、整体性的、总原则性的。神的引导是有弹性的，历史的。神可以对个人的引导，如神引导亚伯拉罕的老仆人走合适的路（创24:28）；神对戴维的引导（诗31:3）。神可以对一个民族的引导，神用云柱火柱引导以色列百姓（诗78:14,12；尼9:12,19）神在旷野引导以色列百姓四十年，神引导以色列人进入迦南地（申8:2,31:3；诗136:16）。
(a)神的引导与神的旨意有何区别
引导 旨意
对象： 个人或民族 包括一切万物
性质： 直接引导信徒 包括一切的命令和奥秘
时间： 历史性的 永恒性的
功用： 引导信徒进入神的旨意 彰显神的属性
目的： 使信徒遵行神的命令 荣耀神使人与神合一
原则： 根据神命令的旨意 (圣经) 根据神绝对的主权及自由
(b)引导的目的
1.引导人归向神
“约沙法住在耶路撒冷，以后又出巡民间，从别是巴直到以法莲山地﹐引导民归向耶和华他们列祖的神。”（代下19:4）
“但神仍遣先知到他们那里﹐引导他们归向耶和华，这先知警戒他们﹐他们却不肯听。”（代下24:19）

2.引导人走永生之路
“看在我里面有甚么恶行没有﹐引导我走永生的道路。”（诗139:24)

3.引导人行正直之路
“我已指教你走智慧的道﹐引导你行正直的路。”（箴4:11）
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4.引导所当行之路
“耶和华你的救赎主﹐以色列的圣者如此说﹐我是耶和华你的神﹐教训你使你得益处﹐引导你所当行的路。”（赛48:17）

5.引导人行神的路
“神是我坚固的保障，他引导完全人行他的路。”（撒下23:33）

6.引导人走义路
“他使我的灵魂苏醒﹐为自己的名引导我走义路。”（诗23:3）
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7.引导人走平坦的路
“耶和华阿﹐求你将你的道指教我﹐因我仇敌的缘故引导我走平坦的路。”（诗27:11）

8.引导人信主
“亚波罗算甚么，保罗算甚么，无非是执事，照主所赐给他们各人的，引导你们相信。”（林前3:5）

(c) 如何引导
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1.耶和华的引导
“开路的（或作破城的）在他们前面上去，他们直闯过城门，从城门出去．他们的王在前面行﹐耶和华引导他们。”（弥2:13）
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2.主的引导
“愿主引导你们的心，叫你们爱神并学基督的忍耐。”（帖后3:5）

3.圣灵的引导
“因为凡被神的灵引导的﹐都是神的儿子。”（罗8:14）
“但你们若被圣灵引导﹐就不在律法以下。”（加5:18）

4.真理的引导
“求你以你的真理引导我，教训我，因为你是救我的神，我终日等候你。”（诗25:5）
“我儿﹐你当听﹐当存智慧﹐好在正道上引导你的心。”（箴23:19）

5.先知的引导
“但神仍遣先知到他们那里﹐引导他们归向耶和华，这先知警戒他们﹐他们却不肯听。”（代下24:19）
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6.祭师的引导
“你曾藉摩西和亚伦的手﹐引导你的百姓﹐好像羊群一般。”（诗77:20）

7.君王的引導 
“約沙法住在耶路撒冷，以後又出巡民間，從別是巴直到以法蓮山地﹐引導民歸向耶和華他們列祖的神。”（代下19:4）

8.传道人的引导 
“从前引导你们﹐传神之道给你们的人﹐你们要想念他们﹐效法他们的信心﹐留心看他们为人的结局。你们要依从那些引导你们的﹐且要顺服，因他们为你们的灵魂时刻儆醒﹐好像那将来交账的人，你们要使他们交的时候有快乐﹐不至忧愁．若忧愁就与你们无益了。”（来13:7,17）
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9. 义人的引导
    “义人引导他的邻舍，恶人的道﹐叫人失迷。”（箴12:26）
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10.智慧的引导
“我心里察究﹐如何用酒使我肉体舒畅﹐我心却仍以智慧引导我，又如何持住愚昧﹐等我看明世人﹐在天下一生当行何事为美。”（传2:3）

(4)神的许可
    虽然凡事都在神主权旨意范围之内，但并非凡事都是神的主导，当人顽固，不听神命令的旨意，而我行我素，神许可这些事情发生，人有百分之百的责任；如亚当犯罪，不是神的主导，但神许可（在第九章有详细的解释）。又如加略人犹大出卖耶稣，这行动不是神的主导，但神许可。
神的许可有正面的意义，有负面的意义。正面的乃是人祈求，神施恩许可成就。负面的乃是人心里顽固，固执己见，一意孤行，神许可，但人要负自己的责任。
(a)正面的许可
保罗祷告寻求神的心意，他说主若许可拟往哥林多去，甚至祈盼与他们同住一些日子（林前4:19；16:7）
“神若许我们，我们必如此行”（来6:3）。这表明寻求主的心意，尊主为大，尊重神的主权，乐意照神的旨意行。
有时传道人会说，神若许可，明年我盼望再到你们中间配搭。表明尊重主的带领，神的主权。
(b)负面的许可
负面的许可乃因人的固执，心里的刚硬，人要负一切的责任。如以色列人休妻、立王；另如撒但对乔布的试探攻击，神许可这些事的发生。
“有法利赛人来问他说﹐人休妻可以不可以﹐意思要试探他。耶稣回答说﹐摩西吩咐你们的是甚么。他们说﹐摩西许人写了休书便可以休妻。耶稣说﹐摩西因为你们的心硬﹐所以写这条例给你们。但从起初创造的时候﹐神造人是造男造女。因此人要离开父母﹐与妻子连合﹐二人成为一体。既然如此﹐夫妻不再是两个人﹐乃是一体的了。所以神配合的﹐人不可分开。”（可10:2-9）
法利赛人尊重摩西的权威，他们以旧约圣经（申24:1-4）来向耶稣挑战，试探耶稣，拟从中找出把柄。殊为可惜，他们只知字句，不知精意。主耶稣将最重要的总原则告诉他们，并且将人性弱点的主因指点出来。主要原因是人心里刚硬，摩西才许可他们休妻。圣经的总原则：“神配合的，人不可分离。”
但现代人，以人为本，不尊重圣经的总原则，各人偏行己路，离婚率非常之高；台湾一年有三万对结婚，却有三千对离婚的。美国五分之二以上离婚。结果造成家庭问题、儿女问题、社会问题。有的离婚了再婚，再婚了又离婚，结结离离，永无法解决问题。人的硬心，人要负责一切不良的后果。
以色列人向塞缪尔要求立王，表示他们要人管，不要神管；他们要王权，不要神权。
“以色列的长老都聚集﹐来到拉玛见塞缪尔﹐对他说﹐你年纪老迈了﹐你儿子不行你的道，现在求你为我们立一个王治理我们﹐像列国一样。塞缪尔不喜悦他们说﹐立一个王治理我们，他就祷告耶和华。耶和华对塞缪尔说﹐百姓向你说的一切话﹐你只管依从﹐因为他们不是厌弃你﹐乃是厌弃我﹐不要我作他们的王。自从我领他们出埃及到如今﹐他们常常离弃我﹐事奉别神﹐现在他们向你所行的﹐是照他们素来所行的。故此你要依从他们的话﹐只是当警戒他们﹐告诉他们将来那王怎样管辖他们。……百姓竟不肯听塞缪尔的话﹐说﹐不然﹐我们定要一个王治理我们﹐使我们像列国一样，有王治理我们﹐统领我们﹐为我们争战。塞缪尔听见百姓这一切话﹐就将这话陈明在耶和华面前。耶和华对塞缪尔说﹐你只管依从他们的话﹐为他们立王。塞缪尔对以色列人说﹐你们各归各城去罢。”（撒上8:4-9,19-22）
以色列人立王主要原因，乃是厌弃神，不要神作他们的王；他们在信仰上堕落，常常离弃神，事奉别神；他们抗拒神的主权，表明心里刚硬。一切不良的后果人要自负其责。最终他们失去自由，被所立的君王辖制，最可怕的，因他们顶撞神而不悔罪，连哀祷神都不听（撒上8:18）。
乔布遭受苦难，不是神的主导，乃是撒但的攻击，神许可此事发生。
“有一天﹐神的众子来侍立在耶和华面前﹐撒但也来在其中。耶和华问撒但说﹐你从那里来？撒但回答说﹐我从地上走来走去﹐往返而来。耶和华问撒但说﹐你曾用心察看我的仆人乔布没有，地上再没有人像他完全正直﹐敬畏神﹐远离恶事。撒但回答耶和华说﹐乔布敬畏神﹐岂是无故呢。你岂不是四面圈上篱笆围护他和他的家﹐并他一切所有的么，他手所作的﹐都蒙你赐福，他的家产也在地上增多。你且伸手﹐毁他一切所有的﹐他必当面弃掉你。耶和华对撒但说﹐凡他所有的﹐都在你手中，只是不可伸手加害于他。于是撒但从耶和华面前退去。有一天﹐乔布的儿女正在他们长兄的家里﹐吃饭喝酒﹐有报信的来见乔布﹐说﹐牛正耕地﹐驴在旁边吃草，示巴人忽然闯来﹐把牲畜掳去﹐并用刀杀了仆人，惟有我一人逃脱﹐来报信给你。他还说话的时候﹐又有人来说﹐神从天上降下火来﹐将群羊﹐和仆人﹐都烧灭了．惟有我一人逃脱﹐来报信给你。他还说话的时候﹐又有人来说﹐迦勒底人分作三队﹐忽然闯来﹐把骆驼掳去﹐并用刀杀了仆人，惟有我一人逃脱﹐来报信给你。他还说话的时候﹐又有人来说﹐你的儿女正在他们长兄的家里﹐吃饭喝酒，不料﹐有狂风从旷野刮来﹐击打房屋的四角﹐房屋倒塌在少年人身上﹐他们就都死了．惟有我一人逃脱﹐来报信给你。乔布便起来﹐撕裂外袍﹐剃了头﹐伏在地上下拜﹐说﹐我赤身出于母胎﹐也必赤身归回，赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华。耶和华的名是应当称颂的。在这一切的事上﹐乔布并不犯罪﹐也不以神为愚妄。〔或作也不妄评神〕”（伯1:6-22）
撒但如同吼叫的狮子，遍地游行，要寻找可吞吃的人，牠在地上往返而来。为什么撒但可以到神的面前？因为牠是堕落的天使，是受造的灵体，天使可以到神面前来（天使乃服役的灵），撒但也混在其中忽然出现。撒但蓄意控告、毁谤、破坏神的儿女。乔布“完全正直，敬畏上帝，远离恶事。”这是神给他的评价。撒但是何等的不甘心，千方百计的要破坏乔布的见证。牠一而再的要抹黑乔布的所是，以达致试探攻击乔布的机会。
撒但真是心狠手辣，牠利用外邦人、利用天然的灾害来攻击乔布，表面是人祸天灾，真正后面的黑手主脑是撒但，好叫乔布不知道是魔鬼所为。
一日之间，乔布的仆人被示巴人所杀，牲畜被掳，天降大火将群羊仆人烧灭，迦勒底人掳掠骆驼，用刀杀死仆人，旷野狂风毁屋，压死十个儿女。一夜之间，乔布家破人亡，一无所有，如此之悲剧变化，实在太可怕了。诚然非常人所能承受。但，敬畏神的乔布没有被苦难打倒，他诚恳地说：“赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华；耶和华的名是应当称颂的。”
    撒但不甘心，非致乔布于死地不可，故攻击他的身体。神许可此事发生，但不许夺其命。
“耶和华问撒但说﹐你曾用心察看我的仆人乔布没有，地上再没有人像他完全正直﹐敬畏神﹐远离恶事，你虽激动我攻击他﹐无故的毁灭他，他仍然持守他的纯正。撒但回答耶和华说﹐人以皮代皮﹐情愿舍去一切所有的﹐保全性命。你且伸手﹐伤他的骨头﹐和他的肉．他必当面弃掉你。耶和华对撒但说﹐他在你手中．只要存留他的性命。于是撒但从耶和华面前退去﹐击打乔布﹐使他从脚掌到头顶，长毒疮。 ”（伯2:3-7）
乔布从脚掌到头顶全身生毒疮，是人间最痛苦的病。他瘦骨如材，不能吃、不能眠、全身奇痒，四肢无力，毒疮流脓，不成人形，生不如死。虽然如此之痛苦，乔布没有倒下去。他的信心仍然坚定，他大声说：“他虽然杀我，我仍要信靠他。”（伯13:15直译）最后被打败的不是乔布，而是撒但。
    “我知道你万事都能作﹐你的旨意不能拦阻。我从前风闻有你﹐现在亲眼看见你。因此我厌恶自己﹐〔自己或作我的言语〕在尘土和炉灰中懊悔。这样﹐耶和华后来赐福给乔布﹐比先前更多，他有一万四千羊﹐六千骆驼﹐一千对牛﹐一千母驴。他也有七个儿子﹐三个女儿。此后﹐乔布又活了一百四十年﹐得见他的儿孙﹐直到四代。这样﹐乔布年纪老迈﹐日子满足而死。”（伯42:2,5-6,12-13,16-17）
    撒但是要试探打败乔布，但神的恩典却保守他，神的旨意不能拦阻，乔布经历神的实际，蒙神加倍的赐福。所有的财物加一倍，儿女却仍然七男三女，为什么不加一倍？其实已加一倍，因为以前死了的七男三女，乃是与主同在，加起来仍是双倍。

(5)神的任凭
    神主权的旨意含盖一切的事，神是全知（无所不知）、全能的主宰，神是无所不能的，但神行事照祂诚实的原则。人若硬心抗拒神，神会任凭他，到任凭的地步，可说是无药可医了，换句话说：“无可救药。”然而，人无任何理由可推卸责任，人百分之百要负起自己的责任。
有人会问：“神为何使法老心里刚硬？”
“耶和华对摩西说﹐你回到埃及的时候要留意﹐将我指示你的一切奇事﹐行在法老面前﹐但我要使〔或作任凭下同〕他的心刚硬﹐他必不容百姓去。”（出4:21）
“使”或作“任凭”，原文有“容”的意思。圣经十次提到法老心里刚硬，是不是神主导给法老心里刚硬？答案：“不是”；乃是法老自己心里刚硬，神任凭（容）他刚硬，神预言法老会心里刚硬（出4:21；7:3），神预知法老会心里刚硬（出3:19；7:13,14；8:15,19,32；9:7,34-35；13:15），法老的刚硬不在乎神，乃在乎自己。法老刚愎用事，自私虐待，神却藉大能的神迹，使埃及人遭灾，使以色列人蒙恩得救。（出11:3；14:13,30；15:1-2）
    以色列人出埃及之后，神用云柱火柱带领他们。神愿意百姓听从祂的话，然而他们却硬心去拜偶像（徒7:38-42）。以色列百姓不听不理神，神就任凭他们。
“我的民哪﹐你当听，我要劝戒你。以色列阿﹐甚愿你肯听从我。在你当中不可有别的神，外邦的神﹐你也不可下拜。我是耶和华你的神﹐曾把你从埃及地领上来，你要大大张口﹐我就给你充满。无奈我的民不听我的声音．以色列全不理我。我便任凭他们心里刚硬﹐随自己的计谋而行。”（诗81:8-12）
人为自己计谋筹算自己的道路，耶和华却指引我们的脚步。以色列百姓虽然蒙了大恩，却仍然硬心，神照样任凭他们。“任凭”也是一种严峻的刑罚。
    神透过普遍启示（自然启示）及特别启示要人认识祂、相信祂、事奉祂。
    “神的事情﹐人所能知道的﹐原显明在人心里，因为神已经给他们显明。自从造天地以来﹐神的永能和神性是明明可知的﹐虽是眼不能见﹐但借着所造之物﹐就可以晓得﹐叫人无可推诿．因为他们虽然知道神﹐却不当作神荣耀他﹐也不感谢他．他们的思念变为虚妄﹐无知的心就昏暗了。自称为聪明﹐反成了愚拙﹐将不能朽坏之神的荣耀﹐变为偶像﹐彷佛必朽坏的人﹐和飞禽走兽昆虫的样式。所以神任凭他们﹐逞着心里的情欲行污秽的事﹐以致彼此玷辱自己的身体。他们将神的真实变为虚谎﹐去敬拜事奉受造之物﹐不敬奉那造物的主，主乃是可称颂的﹐直到永远，阿们。因此神任凭他们放纵可羞耻的情欲，他们的女人﹐把顺性的用处﹐变为逆性的用处。男人也是如此﹐弃了女人顺性的用处﹐欲火攻心﹐彼此贪恋﹐男和男行可羞耻的事﹐就在自己身上受这妄为当得的报应。他们既然故意不认识神﹐神就任凭他们存邪僻的心﹐行那些不合理的事。”（罗1:19-28）
神借着自然的启示让人知道祂的存在，因神是创造的主。启示是所有知识的基础，任何文化、哲学、科学、宗教的知识都是从普遍启示而来的。神的计划、旨意、救赎是从特殊启示而来的。特殊启示的内容记载在圣经里。普遍的启示则借着受造之物显明出来（徒14:15-17）。
人明知故犯，知真神不拜，而偏偏去拜假神。有人假神真拜，有人真神假拜，这两样都不讨神喜悦，是一种堕落。
人从三方面堕落：
(a)道德的堕落
    人逞心里的情欲行污秽的事，玷辱自己的身体，犯同性恋，背情背义，言语行为败坏。（罗1:24,25-26,28-31）

（b）理性的堕落
    知道创造的主而不将主摆在主位（罗1:21-22,28），故意的不认识祂。人的理性应降服启示的真理，借着圣灵的工作，使悟性更新而变化，产生正途的功用。

（c）信仰的堕落
    受造的人应该敬拜创造的主宰，但，自以为聪明，反而去拜偶像，拜受造之物（罗1:23）。在信仰上这是严重的错误。
    人既然故意抗拒神，神就任凭他们。人要负自己一切的责任。神早在命令的旨意里指示人当行的路。
    简而言之，神主权的旨意是永不改变的，神是全知、全在、全能，任何事都在神主权范围内。而神给人理智、意志、思想、感情、智慧、自由意志，人可以选择顺服神，也可以选择抗拒神；但，人要为自己的选择行为负责任。神的旨意、安排、引导、许可、任凭，可以帮助信徒对神的主权有更清楚的认识，并有一平衡观；使我们的事奉与生活，更能荣神益人。

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